黑人自我意識存在的探尋

關鍵詞:自為存在 自在存在 自我意識 異化 黑人

摘要:自在存在如果脫離了人的主觀意識就是一種荒謬無意義的存在，它只有依賴人的自我意識才能成為有意義的真實存在。艾里森的《看不見的人》實際上揭示了黑人的自在存在，然而，這種存在是虛無的、無意義的。為了尋找自我意識上的真實存在，主人公“我”經(jīng)過了艱苦卓絕、迂回曲折的努力，然而，最終發(fā)現(xiàn)自己是不存在的。通過對黑人主人公自我存在探索的敘述，艾里森著重表達了現(xiàn)代美國黑人在尋找自我過程中的異化感和失落感。同時，也彰顯了當代許多無形的人，在探尋自我意識存在過程中的異化感和丟失自我的失落感。

序言

黑人自我意識的尋找一直是兩百多年來黑人文學作品的主題。早期的黑人文學主要是為種族生存吶喊的文學，是為探尋黑人的人生權利而奮斗的文學。19世紀末，以中產(chǎn)階級為代表的黑人文學著重“反對莊園文學對黑人的歪曲與丑化，或對種族歧視、種族迫害發(fā)出強烈的抗議”(王家湘，181)。20世紀以來的黑人文學著重提高黑人的覺悟、種族意識和階級意識，試圖尋求黑人種族及種族文化的身份的認同，以此來構建黑人獨立的文化身份，拉爾夫·艾里森就是這個時期的典型代表。埃里森的長篇小說《看不見的人》，試圖通過沒有名字的主人公的自我尋找、身份確認，表達現(xiàn)代美國黑人在尋找自我過程中的異化感和丟失自我的失落感。以存在主義的自我存在和自為存在為理論基礎，本論文嘗試去研究分析現(xiàn)代社會中隱形黑人的異化感和失落感，從而，探索被異化了的現(xiàn)代人的失落感和異化感。

一、存在主義

存在主義產(chǎn)生于20世紀20年代，盛行于40年代到60g代，它是西方資本主義社會矛盾、危機的產(chǎn)物。它強調(diào)人的意識自由存在的本體論，注重個人主義的自我造就倫理觀。馬丁·海德格爾、法國哲學家薩特和作家阿爾伯特·加繆是其代表人物。存在主義者有以下三個主要理論觀點。

第一，自在存在和自為存在

這兩個概念來源于19世紀德國古典哲學家黑格爾的《邏輯學》?！白栽凇奔礉撛谥?，“自為”即展開、顯露之意。在黑格爾看來“絕對理念在自在階段，自身包含的對立面尚未展開，表現(xiàn)為存在、客觀性;到自為階段，表現(xiàn)為本質(zhì)，潛在的區(qū)別和對立、斗爭得以顯現(xiàn)，概念達到映現(xiàn);最后發(fā)展到概念階段，思維征服、統(tǒng)一了存在，絕對理念就成了自在自為的、最真實的東西”。(黑格爾，184)存在是同一個東西的“自在”，而本質(zhì)則是它的“自為”。存在是本質(zhì)的內(nèi)容和現(xiàn)象，本質(zhì)是存在的真理。

自在存在就是指外部世界的客觀存在，如動物豬馬牛羊實體的存在，人實體的存在。這種存在不是被創(chuàng)造出來的，它的存在是無意識的，既不是主動的也不是被動的，所以說是荒謬的。自在存在，在薩特看來，“是一個毫無生氣、毫無意義、僵死一塊、混沌一片無可言狀的荒謬的存在”(夏基松294)。

自為存在也就是“我思故我在”，也就是自我精神、自我意識的存在。這種存在相對于自在存在來說，是一種“虛無”的存在，是一種無所不在的存在。所以，“它完全是主動的、自由的，不斷否定、創(chuàng)造自身，不斷展示、維系他物”(夏基松，294)，自在存在和自我存在并不是各自獨立、毫無聯(lián)系的?！白詾榇嬖诤妥栽诖嬖诳恐环N綜合的聯(lián)系而聯(lián)合在一起，這種聯(lián)系不是別的，正是自為存在的本身，自為存在就是自在存在的純粹虛無化”(夏基松，300)。也就說客觀世界(自在存在)若脫離了人的主觀意識(自為存在)就是一種荒謬無意義的存在，它只有依賴人的意識才能得以說明，才能成為有意義的真實存在。

第二，存在先于本質(zhì)

存在主義者認為人的存在在先，本質(zhì)在后。首先是人的存在、露面、出場，后來才說明自身。所謂存在，首先是自我存在，是自我感覺到的存在，只有現(xiàn)實自我的存在，其他的存在才有可能，如只有你自己的本身的存在，才有你是一個什么樣的人，如溫順的、善良的、學問淵博的等這樣本質(zhì)的自我存在。我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)。

第三，人是絕對自由的

薩特認為人的自在存在是偶然的、隨意的，所以這個世界是荒謬的。但作為自為存在的自我是自主的。“能自己規(guī)定自己命運的存在，她的根本特征就在它的自主性，即它的意志絕對自由”(夏基松，297)。薩特認為，人在事物面前，如果不能按照個人意志作出自由選擇，這種人就等于丟掉了個性，失去自我，不能算是真正的存在。

二、黑人主人公自我意識存在的探尋

人的存在有自在的存在和自為的存在。自在的存在是指外部客觀世界的存在，因為它的存在是隨意的、短暫的，所以自在存在就是空虛的、無意義的，因此這種存在又是荒誕的。自為存在是自我精神、自我意識的存在，根據(jù)海德格爾的觀點，自為存在也就是“此在”或人的存在或人的親自存在，也就是自我的存在。自由領悟自在的存在(此在)，人生的自為的存在才可能存在，人生才是有意義的，才不是虛無的。也就是說存在只有依賴人的意識才能得以說明，才能成為有意義的和真實的存在。艾里森的小說《看不見的人》的無名無姓主人公為了尋找自己自我的真實存在，他迂回曲折，歷經(jīng)磨難，然而，最后他還是沒有找到自己的身份，仍是一個看不見的人。

書里描寫了一個無名無姓的普通黑人在敵對的、異己的環(huán)境壓迫下，完全失去自我存在的意義，成了一個“看不見的人”。這個看不見的“我”躲在哈萊姆一家黑人區(qū)白人公寓的地下室里，偷接電線安裝1369盞電燈，想使自己讓人看得見，證實自己的存在。從存在主義的視角看，黑人主人公的自在存在是存在的，但他的自為存在又是不存在的。通過一系列的活動，黑人主人公試圖去追尋他的自我精神、自我意識的存在，不過，到頭來他還是發(fā)現(xiàn)自己是一個看不見的、沒有自我、沒有身份的人。這說明在現(xiàn)代異己的社會，作為黑人他是被異化的，也是不可能尋找到自己真實身份的。

小說《看不見的人》可分為三部分。第一部分主人公在南方的大學生活，第二部分是在油漆廠的生活遭遇和哈萊姆暴亂中的遭遇，最后主人公蟄居在紐約黑人白人社區(qū)一個地下室，思索自己的不存在的經(jīng)歷。小說的故事情節(jié)圍繞黑人主人公的自我意識的探尋展開。沒有名字的主人公生活在南方，為了得到白人社會的承認，他聽從白人的安排，按照白人的意思去做迎合白人思想觀點的演講。因此他獲得了白人專為黑人提供的獎學金，進了黑人大學。

在大學里，因為開車送一位白人校董參觀黑人區(qū)而得罪了黑人校長，校方把他逐出校門。然后，他滿懷希望，帶著校長寫給有影響的白人的介紹信來到紐約。然而，想不到的是介紹信竟是“讓這個黑人孩子永遠跑下去”。當他最后從一個白人資本家的兒子那里得知這件事后，他感到麻木和虛弱。試圖發(fā)現(xiàn)自己，證實自己，可是現(xiàn)實是殘酷的，他開始問自己“我是誰”，我的身份是什么?打工時，他無意卷入工會和反工會的斗爭。因工廠爆炸而受傷，在醫(yī)院里他被當做試驗品，差點失去記憶。作者在此有深刻的含義，也就是說，“在白人科技武裝下，他們企圖把黑人的自我和黑人文化統(tǒng)統(tǒng)抹去……這時的主人公既不記起自己的名字，也不記起母親的名字，表明他失去了種族的根和自己的獨立存在”(王家湘，181)。

為了尋找自我的存在，他參加了“兄弟會”。參加兄弟會后，組織上給他一個新名字、新身份，買了新衣服，換了新地址，他覺得自己獲得了“自由”和“自我”。誰知隨著和“兄弟會”進一步地接觸，他反而覺得自己變成了另外一個人。在兄弟會中，他不得不丟掉以前剛剛認識到的自我，去做兄弟會的代言人。同時，他仍然受人擺布，漸漸地他看到了兄弟會的實質(zhì)。兄弟會只不過是僅考慮自己的政治目的，而不為大眾服務的組織，自己只不過是他們棋盤上的棋子。作者明確地表明在現(xiàn)代這樣一個被異化扭曲的社會里，他是不可能尋找到黑人自我存在的身份，個人要么失去“自我”，要么屈從非法壓力，成為另一個虛假的人。在小說最后，我在一次的騷亂中，“我”逃離險境時跌進一個地洞，永遠成為一個看不見的人。

三、世界是荒誕的、個人是異化的

根據(jù)存在主義哲學家、文學家薩特的觀點，人是孤獨的，人與人之間的本質(zhì)關系是物與物之間的關系，人與人之間是互為手段，人生充滿煩惱、孤寂和絕望。薩特認為，“由于上帝不存在，人總是面臨著行為的抉擇，因而人總是在煩惱中”(夏基松，296)。所以，人的存在方式是荒誕的，他無力改變自己的處境。人與人、人與世界無法溝通，人就在這個毫無意義的世界上存在著。當他無法在這個“如狼”的社會中找到自我時，人就是被異化的，他的人生就充滿著異化感和失落感?！犊床灰姷娜恕防锏暮谌藷o名主人公就是在這個荒誕的、敵對的、異己的環(huán)境壓迫下完全被異化，失去自我存在的意義，最后，完全被看不見甚至達到虛無的程度。

看不見的人通過對黑人主人公自我意識尋找的回憶敘述，表現(xiàn)了黑人及現(xiàn)代人在這個瘋狂與荒誕世界中被異化的現(xiàn)象。拉爾夫·艾里森的《看不見的人》則因黑人特殊的身份更能說明問題的實質(zhì)。黑人為了尋求在社會中的地位，為了“保持自己的人性和尊嚴，他們常常壓抑、作出犧牲?；蛘咴谧非笞晕覂r值的過程中失去了人的尊嚴、人生的目的和意義?；蛘咴趯で笫涞淖晕业倪^程中把自我置于和社會對立的地位”(李美芹，192)，最后還是發(fā)現(xiàn)自己是異己的，是被異化的，是看不見的。艾里森懷著悲憤、絕望和惱怒的心情揭示當今社會的混亂、人與人之間的隔閡、瘋狂與荒誕。

小說無名無姓的黑人敘述者掉進地下室，然后他點亮1369個電燈證實自己的存在，開始回憶自己尋找自我身份的歷程。但在他的自我尋找中，我們發(fā)現(xiàn)他始終找不到自我，始終是個看不見的人。這充分說明在許多白人眼里黑人不具有獨立的個人身份、個人價值。他不被別人看到。他無名無姓，這象征著他喪失了自我，自我的失落進而導致了異化感。

無名無姓的黑人主人公，在其童年和少年時期，拒絕接受祖父臨終時關于同白人進行不懈斗爭，以“迎合戰(zhàn)勝他們”的訓誡。他一步步按照黑人教育家的教導，按白人的價值觀塑造自己，在這個過程中，他喪失了自我。為了得到白人的承認和獎學金，他卑順地按白人的意思演講。演講前被迫看脫衣舞，被迫參加黑人孩子的拳擊斗毆，自己被打得滿口流血。供白人娛樂后，白人給臺子上扔的所謂金幣實際上是假的。是用于汽車宣傳的宣傳品。這些都表明黑人孩子是異己的，是社會的棄兒，不可能同白人一樣有自己的身份和權利。

演講時，由于一不小心說出了黑人的共同心聲，而平常又不敢說的“社會平等”四個字，結果被白人訓斥、批評和責罵。在這里，主人公完全沒有自我，自己的異化和失落被表現(xiàn)的淋漓盡致。后來，在黑人學院里他惹怒了校長，被校長開除，拿著校長的介紹信去找工作，但內(nèi)容卻是不雇傭他。在醫(yī)院里，他被當做試驗品，兄弟會的白人領袖也只是把他當成實現(xiàn)自己政治目的的一個工具，他在街上演講，卻遭到黑人極端民族主義派別的沖擊和毆打。他越來越感到世界是荒誕、混亂的，世界是陌生的，自己是孤獨的、被異化的。他想讓這個世界去了解、理解他，但在這個被異化的世界里，他不僅不被理解、了解，而且，他根本就被別人忽視、看不起，是一個完全看不見的人，不存在的人。

小說不僅描寫了無名黑人主人公被異化、變異的過程，而且也描繪了其他的黑人在這個荒誕世界里同樣不存在，同樣被異化、變異。例如，以黑人大學校長布來索為代表的黑人，他們事事逢迎白人，為了自己的地位，他們不惜出賣自己的靈魂，出賣種族親情，甘當白人的走狗，從而維護他自身的權威與地位。他們同樣是孤獨的、被異化的，因為他也沒有實現(xiàn)個人的絕對自由和獨立自主。另外，其他任勞任怨、效忠于白人卻又時時擔心會被白人拋棄的黑人。他們麻木地生長在這個沒有自我、沒有尊嚴、沒有個人身份的世界里，不思進取，甘做奴隸。他們同樣是被這個世界拋棄的，是看不見的，他們同樣也是被異化的，被冷落的一群人。例如，油漆廠鍋爐房的“負責人”布洛克威就是這類人物的典型，他沒有任何抱怨，對老板忠心耿耿，狂熱地迷戀自己所管轄的黑暗鍋爐房。他喪失自我，僅僅以得到老板的賞識為榮，像這樣被異化而沒有覺醒的人過去有，現(xiàn)在還有。

在這個沉淪、精神空虛的世界里，人是被異化的，個人真正意義上的自我是不存在的。自在的存在雖然存在，但它是空虛的，無意義的。人們覺得這個異己的世界是不易理解的，同時也是無法理解的。在這個異己、荒誕的世界里，人與人之間互相敵對，互為手段，彼此利用，正如《看不見的人》里的主人公一樣，他無法找到自己的自我意識的存在，他只能找到自我的異化和失落，徹底明白自己是一個“看不見的人”。

作者簡介:李小海，南陽師范學院外國語學院講師。上海外國語大學在讀博士，主要從事美國文學研究。

參考文獻:

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[4]李美芹，《看不見的人》中黑人的自我異化[J]，廣西社會科學，2002，(05)

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