《阿凡達》:人類應(yīng)該懂得尊重

關(guān)鍵詞:價值觀 利益 善良 尊重

摘要:以利益為核心的價值觀有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，?dāng)我們站在自身的立場為利益掠奪和攻擊外星球的原始異類時，卻暴露了其邪惡性而為觀眾所不能容忍，原來還有一種價值觀更符合道德，更值得提倡，那就是尊重。

好萊塢大片《阿凡達》的熱映，引來了一片叫好聲，有的人為其神奇夢幻的想象所折服，有的人為其浪漫的愛情故事所感動，有的人為其高科技的特效制作所贊嘆，有的人為其美輪美奐的畫面所傾倒，還有的人為其高成本的投入以及將要創(chuàng)造的最高票房所羨慕不已?？傊?，可以說《阿凡達》創(chuàng)造了好萊塢乃至世界電影史上的又一個新的奇跡。

從影片的內(nèi)容上來看，有的人看到了反強拆遷，還稱之為“史上最牛釘子戶VS史上最慘強拆隊”，有的人看到了文明與原始落后的沖突，有的人看到了一味追求物質(zhì)技術(shù)的惡果，有的人看到了善與惡的較量。

的確《阿凡達》的故事有點老套，而且充滿了其他好萊塢電影的影子，就連愛情部分也與《羅密歐與朱麗葉》沒有多大區(qū)別。也許，被稱為“技術(shù)狂人”的導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆并不是思想家，他更注重的是電影特技的創(chuàng)新和視覺效果的震撼，這一點確實令人嘆為觀止。但細細品味，我們還是能夠從影片的內(nèi)容中得到思想觀念上的深刻啟迪。

在這部電影中，一反常態(tài)地不是將人類塑造成強大先進的外星人威脅、蹂躪、摧殘的弱者，而是將人類塑造成了強大者、侵略者和毀滅者，成了邪惡勢力。觀眾在看完電影后會被潘多拉星的土著納威人最終戰(zhàn)勝地球來的文明人而備感欣慰，會為杰克這個下肢癱瘓的前海軍陸戰(zhàn)隊士兵成為阿凡達后，背叛他們的組織和領(lǐng)導(dǎo)，成為納威武士首領(lǐng)，摧毀人類的進攻而由衷叫好。這種“反人類”的情感，似乎是違背人性的，也是違背“以人為本”的價值觀的。因為我們通常所追求的“善”這種價值觀是帶有功利性的。所謂善，就是人類實踐活動中所追求的有用或有益于人類的功利價值。利于己是小善，利己也利他是大善，利于集體、人類而犧牲個體是至善。由此而推之，利于人類而犧牲“異類”應(yīng)該也是善了吧，而且是“善莫大焉”。那么，為了人類利益而到外星球去奪取超導(dǎo)物質(zhì)。趕走和消滅一些不合作、阻礙人類獲得利益的原始異類怎么又成了惡了呢?為什么觀眾都站在同情異類，反對人類的立場上去了呢?

看來是我們的價值觀出問題了，值得我們反思。因為這種價值觀是以人為中心的，是以人類的利益、集體的利益、個體的利益，總之是以利益為核心的，這種功利之善具有明顯的自私性和狹隘性，因而在某種程度上就是具有掠奪性，所以有時會走向惡的一面。

這種以利益為核心的價值觀還具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，我們常以利與害來分善惡，劃敵友，凡是有利于我的(這個“我”包括集體、國家、人類等)就是善，就是友;凡是不利于我的就是敵，就是惡。再推演一下，凡是同類(同志、同意識形態(tài)、同觀念、同制度、同民族、同階級等等)就是友，就是善;凡是異類(不同志向、不同意識表態(tài)、不同觀念、不同制度、不同民族、不同國家、不同階級、不同信仰等等)就是敵，就是惡。分清敵友，甚至成了革命的首要問題。更有甚者，這種觀點發(fā)展到了極端，“凡是敵人反對的，我們就要擁護，凡是敵人擁護的，我們就要反對”。西方資本主義是我們的敵人，所以他們搞的民主、自由、人權(quán)等等統(tǒng)統(tǒng)都不是好東西，我們都要反對;伊拉克是美國的敵人，所以炸死幾個伊拉克人那是值得慶祝的，因為他們都是犯罪分子，而不是人。這種原始的、功利的、狹隘的善惡觀，簡單的二值判斷，雖然也有一定的合理因素，但其副作用給人類社會乃至地球帶來的壞處和災(zāi)難還少嗎?小到人與人之間的種種糾紛，大到集團利益之爭、你死我活的黨派之爭、國家民族之間的戰(zhàn)爭以及貪婪地對地球資源的掠奪，就像《阿凡達》所描繪的那樣，總有一天這種戰(zhàn)爭還要發(fā)展到外星球去，沒完沒了，無休無止。

其實，還有一種更加崇高的價值觀是尊重，尊重是一種不帶直接功利目的的，至今為止最有道德的詞匯。其實，以人為本的精髓不是以人為中心的功利主義，而是人文關(guān)懷的精神。所謂人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、權(quán)利和命運的精神。它倡導(dǎo)的是在尊重自己的生命、尊嚴(yán)、人格、價值、權(quán)利的基礎(chǔ)上，也尊重別人的生命、尊嚴(yán)、人格、價值、權(quán)利(包括情感、意愿、信仰、觀念、生活方式命運等等)。這種善不僅不違背人性，而且它還是發(fā)自人的動物本性之一的同情心，據(jù)科學(xué)研究，很多動物都天生具有同情心。這種發(fā)自本性的善，我們稱為“善良”，善良本身就是目的而不是手段，任何帶有功利目的善都已經(jīng)不再是善本身，而是工具和手段了。這就是孔子說的“己所不欲、勿施于人”，孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子說的“兼愛”，“愛人若愛其身”，推己及人就是同情，同情生命是道德之本。尊重自己就應(yīng)該尊重別人，尊重別人也就是尊重自己，不尊重別人，也就不尊重自己。這才是真正的道德，這才是我們應(yīng)該崇尚的核心價值觀。當(dāng)以邁爾斯上校為代表的人類為了自己的利益而無情地、蠻橫地侵犯別人(哪怕他是外星人)的利益，強迫人家搬遷，不尊重人家的意愿，不尊重人家的生存方式(斥之為野蠻原始)，不尊重人家的權(quán)利，甚至不尊重人家的生命，殘暴地摧毀納威人賴以生存的美好家園，損害那些美輪美奐的植物、動物時，觀眾憤怒了。這是因為它觸動了人們心靈深處的善良本性。

人文關(guān)懷是古往今來一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題，它喚醒人們早已在現(xiàn)實生活中被功利目的所麻痹的善良本性，它讓我們懂得尊重自己，尊重別人，尊重大自然，懂得只有尊重才是核心價值，尊重就是平等，就是寬容、互惠、不侵犯、不強迫、不損害、不歧視、不自私、不狹隘、不傲慢、不以自己的利益為中心、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移。尊重就是兼愛，就是博愛，這種愛是無條件的。

納威人生活原始，沒有科技，光著身體，他們是野蠻人，我們地球人有先進的科技、高度的文明和強大的武器，于是我們自然而然地傲慢起來，用一種居高臨下的眼光、瞧不起的態(tài)度來對待他們，人們很容易傲慢，而且因在這種傲慢中找到一種優(yōu)越感而自嗚得意，其實這種態(tài)度是非常狹隘而無知的，也許值得可憐的恰恰是傲慢者自己。納威人雖然原始，但他們單純、善良，他們還有自己的信仰，信仰自然之神。他們的社會非常和諧，沒有爾虞我詐、恃強凌弱，即使為了食物和自衛(wèi)而不得不殺死動物時，他們也會真切地、悲傷地請求動物諒解。更值得人類羨慕的，是他們的生活環(huán)境，如神境一般的山水、原始森林、奇花異草、美得讓人炫目的神奇的靈樹和各種珍奇動物。他們真正做到了天人合一，過著詩意的生活，這不正是當(dāng)代著名的德國哲學(xué)家海德格爾所說的“詩意地棲居”的理想生活嗎?與此形成鮮明對比的是人類的冷酷、自私與兇殘，人類的地球早已被所謂的人類文明破壞得滿目瘡痍、不堪重負了。隨處可見的是鋼鐵水泥建筑、污染的江河湖泊和海洋。荒漠的沙土，散發(fā)著惡臭的垃圾。人類無節(jié)制地掠奪和高速發(fā)展，最終將毀滅地球和他自身。現(xiàn)在人類又將目光望向潘多拉星球，如果沒有人阻止，潘多拉步地球的后塵可能也是早晚的事。這種愚蠢、無知、自取滅亡的文明人類有什么資格去瞧不起別人呢?又有什么資格還要去毀滅別人呢?

電影巧妙地利用主人翁杰克的轉(zhuǎn)變，潛移默化地在改變著觀眾的觀念。一部好電影必定會有明暗兩條線索構(gòu)成，在《阿凡達》中，明線是杰克在納威人軀體與自己殘缺的人類軀體中的兩種生活經(jīng)歷，而暗線是杰克的心理變化，這也是導(dǎo)演和影片的內(nèi)主題。影片中杰克很迷茫，雙重生活讓他迷失，他分不清哪邊才是真正的生活，他一方面是人類的“特工”，使命是想辦法勸說納威人搬家而讓人類方便開采礦物，但他另一方面作為納威人，身臨其境，被那美輪美奐的景物深深吸引，被善良美麗的納威公主打動，最后愛上了公主，也被納威人的單純善良感動，漸漸認(rèn)同了納威人的生活方式，特別是當(dāng)人類勸說不成，開始野蠻殘酷地用戰(zhàn)爭機器向納威人發(fā)動進攻時，杰克憤怒了，堅定地站在了納威人的一邊，成為了納威人反抗人類的首領(lǐng)。杰克的這段心理的掙扎和態(tài)度的改變，使他找到了自我，明白了自己的心向美向善的一面，而厭惡蠻橫的侵犯和殺戮。他的這段心路歷程，恰恰也是觀眾的心理改變軌跡，也是觀眾改變態(tài)度，站在與他相同立場同情納威人而“反人類”的原因。

《阿凡達》不僅創(chuàng)造了票房記錄，在放映的時間上也創(chuàng)造了記錄。一部電影能產(chǎn)生這么大的影響，你不能不承認(rèn)它的優(yōu)秀，而這種優(yōu)秀不僅僅是奇幻的想象、美得讓人眩暈的畫面場景和高科技的3D技術(shù)這些表面層次的東西，而應(yīng)該有深層次的原因，我認(rèn)為就是觀念的改變，這個觀念就是人文關(guān)懷，就是讓人更懂得尊重。甚至也不僅是這些，它還讓我們思考環(huán)境問題、人類發(fā)展問題、科技死亡論等問題，而美好和善良的事物最終戰(zhàn)勝貪婪、殘暴、邪惡的事物的結(jié)局，也有利于我們改變功利人生觀，樹立一種新的審美人生觀，這些都是普世的現(xiàn)代的新觀念。作者簡介:傅紀(jì)輝，貴陽學(xué)院中文系副教授。

(責(zé)任編輯:水涓)