周敦頤誠本論思想的現(xiàn)代影響

【摘要】周敦頤將“誠”的思想引入到本體論的角度，認為“誠”是五常之本，百行之源。大學(xué)生作為知識、科學(xué)的載體與傳播者，他們的行為對社會有著直接的示范作用，在市場經(jīng)濟體制下大學(xué)生樹立起正確的誠信觀是至關(guān)重要的。周子“誠”的本源論對大學(xué)生的誠信觀有著很大的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】周敦頤 誠本論 誠信觀 大學(xué)生 影響

周敦頤及其“誠”的本源論

周敦頤，原名敦實，字茂叔，世稱“濂溪先生”，乃理學(xué)鼻祖，著有《太極圖說》、《通書》等重要哲學(xué)著作。中國哲學(xué)以人為本，以人作為關(guān)注對象，尤其是儒家哲學(xué)。周敦頤是理學(xué)的開山祖，他將陰陽之理引入到以人文文化研究為主的儒學(xué)當(dāng)中，并構(gòu)筑了宋明理學(xué)的整個骨架，從本體論的角度探索人因何而存在，因何而發(fā)展的問題。他主張人與自然、人與人的道德本性應(yīng)該合而為一，也就是將“誠”納入到本原的境界。周敦頤認為“誠”是太極衍生出來的德性，是寂然不動的天體，同時它又是道德的極致。要達到所謂“誠”的境界，那就必須“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”。在他的《通書》開宗就說“誠者圣人之本”又說“圣，誠而已矣；誠，五常之本，百行之源也”①也就是說“誠”是至善無惡的，它是圣人的根本，也是仁、義、禮、智之源，同時還是一切行為的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出“誠”本論的觀點。怎樣才能有伊尹之志，顏回之學(xué)呢？在周敦頤看來，立誠成圣的首要條件便是修身。也就是安貧于道，無私無欲，以此來達到至誠至善的境界。當(dāng)然周敦頤的誠信哲學(xué)也包含了他的經(jīng)世濟世之道。周敦頤的“誠”本論思想對現(xiàn)代大學(xué)生誠信觀的樹立有著很大的啟示作用。

當(dāng)代大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀

工業(yè)文明取得了重大的成功，但同時也帶來了嚴重的問題，譬如人的生存意義危機、人與自然之間的危機等等?，F(xiàn)代化讓我們這個社會物欲化，以經(jīng)濟增長作為主要的目的，以物質(zhì)生活的提升作為一個衡量生活水平的標(biāo)準。當(dāng)人類在物質(zhì)生活取得了一定滿足之后，才會開始審視人的存在意義，人們才開始注重精神家園的修筑。而當(dāng)誠信作為一個問題被提及時，人們發(fā)覺，正是因為它的缺失，才被我們所強調(diào)。我們不得不再次提及道德修養(yǎng)的問題。

作為現(xiàn)代社會的一種機構(gòu)，大學(xué)必須服從經(jīng)濟發(fā)展和資本增值的邏輯。這就要求大學(xué)的教學(xué)與科研越來越密切地與資本和權(quán)力結(jié)合在一起。要求大學(xué)教育越來越以能否符合經(jīng)濟增長的需求作為準繩，否則它將無法生存下去。在這種歷史趨勢之下，現(xiàn)代大學(xué)教育由于受到經(jīng)濟現(xiàn)代化的沖擊，開始趨向于科技化、功利化。在這個物欲橫流的社會，象牙塔內(nèi)的驕子們是否能夠出淤泥而不染，濯清漣而不妖，成為人中君子呢？這是一個值得反思的問題。市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，帶來了豐富的物質(zhì)生活，同時也讓我們看到了象牙塔中的誠信危機。主要方面表現(xiàn)如下：

考試誠信缺失。學(xué)校的各項獎勵與學(xué)習(xí)成績有著很大的關(guān)系，如在“三好”生的評定中，學(xué)習(xí)成績占了60%以上。為了有一個好的成績，很多學(xué)生都選擇了作弊。平時不讀書的，為了考個及格，成績好的則希望得到一個更好的分數(shù)，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生覺得別人作弊，自己不去作弊，就吃虧了，少了一個公平競爭的環(huán)境。盡管學(xué)校采取種種嚴厲的考場制度，但作弊仍然是屢見不鮮，其方式也是五花八門，用一句話來說就是：上有政策下有對策。在校園里，考試的誠信度嚴重缺失。

學(xué)術(shù)誠信缺失。大學(xué)生做畢業(yè)作業(yè)，應(yīng)當(dāng)是結(jié)合自己所學(xué)的知識而有所發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)是思維的一次閃光與碰撞。但校園里卻流傳著一句話：天下文章一大抄，剽竊、抄襲、數(shù)據(jù)造假情況嚴重?，F(xiàn)代科技也為學(xué)生作假提供了便捷之道，老師們對這些現(xiàn)象也見怪不怪，不再去“苛求”學(xué)生。由此導(dǎo)致很多學(xué)生不將學(xué)習(xí)當(dāng)作一回事，認為混張文憑是很容易的事情。部分學(xué)生在大學(xué)里，直接充當(dāng)著南郭先生的角色，濫竽充數(shù)，蒙混過關(guān)。有些學(xué)生則認為課堂所授知識華而不實，不足以謀生，不屑做學(xué)術(shù)。表面上看學(xué)生都很世故，很社會化，或者說很有自己的主見，事實上這恰是誠信缺失的一種表現(xiàn)。

社會誠信缺失。隨著大學(xué)教育制度的改革，大學(xué)生的人數(shù)日益上漲，這些天之驕子們面臨著極為嚴峻的就業(yè)問題。為了能找份好的工作，可謂八仙過海，各顯神通。為了迎合用人單位，學(xué)子們常常“投其所好”地制作簡歷，偽造成績與和各類證書，將自己做成全能選手。而顧及就業(yè)現(xiàn)狀，學(xué)校大多采取睜只眼閉只眼的做法。其結(jié)果是可想而知的。

人與人之間的誠信缺失。受到經(jīng)濟社會特性的影響，大學(xué)生同學(xué)之間，與老師之間的誠信度也處于下降的趨勢。學(xué)生們的相互防范心理很強，不會輕易地選擇相信自己的同學(xué)。而對老師也是選擇真真假假，當(dāng)講假話可以為自己帶來方便時，他們會毫不猶豫地選擇說假話。

學(xué)習(xí)周敦頤誠信思想，提高大學(xué)生誠信度

首先，加強道德的教育。亞里士多德認為：德性分為兩類，一類是理智的，一類是倫理的。理智德性大多數(shù)由教導(dǎo)而生成培養(yǎng)起來的，所以需要經(jīng)驗和時間。倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來的。②理智德性的養(yǎng)成與教育是息息相關(guān)的。造成大學(xué)生誠信危機原因很多，有社會、學(xué)校等多方面因素，也有他們自身的原因。這就需要我們加強道德修養(yǎng)的教育。周敦頤在做郴縣縣令時，看到市風(fēng)日下，就深感“聽訟吾猶人也，必也使訟乎”③從而興師道，辦教育，以期改變社會風(fēng)氣，可見教育是多么的重要。要改變大學(xué)生的誠信危機首先就得從思想教育抓起，將“誠”的觀念深入人心。讓學(xué)生在大學(xué)校園里除了能學(xué)習(xí)到各類知識之外，也要進行一定的修身教育，讓他們明白誠信做人的道理，從而可以自強的成長。正如周敦頤所說“師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣?！雹苋说谋拘粤驾积R，教育的目的就是讓人自覺地改掉惡習(xí)，將師道確立了，好人自然就多了；當(dāng)“誠”作為一種道德本源而深入人心之時，誠信也將不再是個社會問題了。

其次，建立專有的誠信體系。將誠信納入到學(xué)生的檔案管理當(dāng)中去。學(xué)校不必因擔(dān)心就業(yè)問題而放松對學(xué)生的誠信教育。應(yīng)該為學(xué)生建立誠信檔案，加大他們的失信成本。一名中國學(xué)生在德國博士畢業(yè)后，竟然找不到工作，原因只是他曾經(jīng)逃過兩次公交車票，從而使他的誠信度打了折扣，不為認真的德國人所接受。這個事例告訴我們，當(dāng)人不能自發(fā)的“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”⑤時，那么我們就得充分的發(fā)揮制度的作用。建議學(xué)生入校就建立一個誠信檔案，在進行道德教育的過程中，建立專有的誠信體系，將誠信納入到學(xué)生的日常生活當(dāng)中去，作為他們綜合測評、干部競選、評優(yōu)、評獎等活動的一項必不可少的考核標(biāo)準，加大對失信的處罰。

再次，加強政府的調(diào)節(jié)功能。大學(xué)校園并不是獨立于外界而單獨存在的一方凈土。社會、政府對大學(xué)生們的誠信教育有著義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。由于中國考試制度的一些弊端，在基礎(chǔ)教育階段，考高分、進名校是每個家庭對孩子的期望，分數(shù)也就成衡量學(xué)生的通用標(biāo)準，家長們也忽略了孩子的道德教育。雖然說一些名校開始強調(diào)以綜合素質(zhì)來錄取學(xué)生，但什么才叫綜合素質(zhì)？道德情操是否也要納入其中？這些都沒有一個統(tǒng)一標(biāo)準，因而政府就該承擔(dān)起這個責(zé)任。所謂“以仁育萬物，以義正萬民”，⑥政府要優(yōu)化社會環(huán)境，推進公民的道德水平，建立相應(yīng)的誠信社會管理體制。周敦頤早說過“古者圣王帛禮法，修教化，三綱正，九疇序，百姓太和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情”。⑦他主張用禮樂來教化人民，讓百姓和睦，社會昌盛，從而達到“德勝”的目的。今日的政府也應(yīng)該建立健全相應(yīng)的誠信體制，以此來引導(dǎo)與約束社會成員，從法治再到德治。

最后，發(fā)揮學(xué)校引導(dǎo)作用。在校園內(nèi)部開展各類以誠信為主的校園文化活動。文明禮儀教育從小處做起，樹立榜樣的作用，以此來引導(dǎo)學(xué)生先學(xué)習(xí)如何做人，也就是周子所說的圣人可學(xué)“圣希天，賢希圣，士希賢”⑧圣人希望通過修養(yǎng)，德與天齊；賢人希望與圣人看齊；有才德的士人則希望向賢人看齊。不能做到生而知之，那么就讓我們在成長過程中不斷地學(xué)習(xí)而達到學(xué)而知之的目的。通過良師益友的幫助，形成正確的人生觀與世界觀，從而成為社會的肱股之才。

“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉耳。”⑨君子之道以充實為貴，以身心的安寧為富，所以心情坦蕩，沒有感到不足的。周敦頤的“誠”本論思想給了我們一個很好的借鑒，相信在各方面共同作用下，大學(xué)生們必定會健全誠信的品質(zhì)，很好地運用自己的知識服務(wù)于社會。（作者單位：興義民族師范學(xué)院）

注釋

①周敦頤：《通書·誠下第二》，上海古籍出版社，1996年，第2頁。

②[英]亞里斯多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第35頁。

③《論語正義·諸子集成本》（一），長沙：岳麓書社，1996年，第130頁。

④周敦頤：《通書·師第七》，上海古籍出版社，1996年，第3頁。

⑤周敦頤：《通書·志學(xué)第十》，上海古籍出版社，1996年，第3頁。

⑥周敦頤：《通書·順化第十一》，上海古籍出版社，1996年，第4頁。

⑦周敦頤：《通書·樂上第十七》，上海古籍出版社，1996年，第5頁。

⑧周敦頤：《通書·志學(xué)第十》，上海古籍出版社，1996年，第3頁。

⑨周敦頤：《通書·富貴第三十三》，上海古籍出版社，1996年，第8頁。