新媒體發(fā)展與傳播學(xué)的互動效應(yīng)

在新媒體發(fā)展、媒介形態(tài)融合背景下，新聞傳播學(xué)獲得了超越單一媒介形態(tài)的研究視野。在研究方法上的整合方向，除了證實研究的量化分析與質(zhì)化分析的結(jié)合外，更為長遠的整合，應(yīng)該是人文—歷史—哲學(xué)的思維方式與“科學(xué)方法論”的思維方式的結(jié)合。

我國新聞傳播學(xué)界對傳播媒介的再審視

2010年我國新聞傳播學(xué)界頗為關(guān)注新傳播技術(shù)的發(fā)展，學(xué)者們試圖從科學(xué)技術(shù)的宏觀角度，重新打量陪伴人類的傳播媒介。傳播媒介不是中性的、透明的和無價值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，它的功能不僅是把信息從一個地方傳到另一個地方。傳播科技是有偏向的，某一種媒介形態(tài)往往與特定的文化聯(lián)系在一起。理解媒介形態(tài)所代表的科學(xué)技術(shù)，不能局限于科技本身。在新媒體發(fā)展、媒介形態(tài)融合背景下，新聞傳播學(xué)獲得了超越單一媒介形態(tài)的研究視野。

因而，2010年我國新聞傳播學(xué)界討論了一個新話題，即“媒介即控制”。媒介的控制表現(xiàn)為一種理性的控制，形成無所不在的意識操縱。討論中所要揭示的問題是：理性的控制是如何嵌入媒介的偏向和媒介環(huán)境之中的？體現(xiàn)為怎樣的歷史過程？如何成就了尼爾·波茲曼所說的“技術(shù)壟斷”？人對媒介的控制與技術(shù)壟斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)表現(xiàn)了怎樣的權(quán)力運作方式？我們在何種層面上可以消解這種理性的控制，進而消解媒介的控制，形成平衡的、自由的媒介環(huán)境？無論如何，媒介即控制蘊涵的是技術(shù)理性的統(tǒng)治，這是一種反人性的統(tǒng)治。對此，真實的人文問題應(yīng)當(dāng)是：媒介在多大程度上能放給人類自由精神一條生路，能展現(xiàn)人與人的溝通與理解，能鋪開通向道德自由的道路。

就具體的對于新媒體的使用而言，這年復(fù)旦大學(xué)《新聞大學(xué)》發(fā)表上海市民使用傳播新技術(shù)的六項調(diào)查報告，顯示了四方面的發(fā)現(xiàn)。第一，網(wǎng)絡(luò)和手機的使用雖然相當(dāng)普及，但采納和利用的程度在市民當(dāng)中分布不均，呈現(xiàn)出社會經(jīng)濟地位、性別、年齡組之間的“數(shù)字鴻溝”。第二，把新媒體作為一種交往中介或理財、娛樂的形態(tài)，顯現(xiàn)與之相應(yīng)的社會關(guān)聯(lián)、社會活動的較多。第三，新媒體和傳統(tǒng)媒體的使用，在不同程度上、以不同方式影響著人們的認同和對社會整合機制的看法，以及對社會階層歸屬的感知；第四，上海市民的意見表達并不踴躍，但關(guān)注公共議題、具有表達意向的人，表達意見相對頻繁，網(wǎng)民比非網(wǎng)民意見表達頻繁，網(wǎng)絡(luò)的使用強化了人們已有意見表達的傾向。

這些結(jié)果給學(xué)界提出了進一步研究的理論思路。它們包括：第一，媒體作為資源或“資本”具有與社會分層相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)分布；第二，媒體在這個結(jié)構(gòu)場景中，通過人們對其的使用，成為感知人的社會向心和離心力、感知自己所屬社會階層歸屬的重要手段；第三，新媒體與傳統(tǒng)媒體在其共同構(gòu)成的傳播生態(tài)中，通過使用者的行為，相互補充但也相互抵觸，滲入人們使用—滿足的心理和社會需求的活動中。中介化成為新媒體技術(shù)環(huán)境下社會形塑過程的核心特征。因此，對于媒體公共性的衡量，最終得落實在媒體資源分布和媒體使用的結(jié)構(gòu)上，是否實際體現(xiàn)公正、開放，以及個人和群體利益得到清晰認知和充分表達。

我國新聞傳播學(xué)界面臨的挑戰(zhàn)

不僅過去的“新聞實務(wù)”得轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶侣勁c傳播實務(wù)”（包含各種非新聞類信息的傳播實務(wù)），而且以往以報紙實務(wù)為背景的采、寫、編、評等，必須得適應(yīng)新媒體的環(huán)境，整合為能夠適用于各種媒介形態(tài)的新聞與非新聞類信息傳播的實務(wù)。

在傳播科技五光十色的變化面前，我國新聞傳播學(xué)界把握住了“向前看”的視野?；ヂ?lián)網(wǎng)和web2.0興盛之際，已經(jīng)把眼光投向未來的“物聯(lián)網(wǎng)”和web3.0甚至N.0了。物聯(lián)網(wǎng)即通過射頻識別、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，按約定的協(xié)議，把任何物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，進行信息交換和通訊。Web3.0的技術(shù)特征是：萬物感知—智慧控制；物質(zhì)世界與人類社會的全方位信息交互；人與物質(zhì)世界的聯(lián)接。一位研究者就此提問：

當(dāng)客觀世界自身具有了自我表達能力，而公眾能夠更為直接地感知客觀世界的情態(tài)展現(xiàn)的時候，以新聞記者個人觀察及新聞機構(gòu)觀察構(gòu)成的公共傳播的信息單元，是否將顯露出巨大局限？當(dāng)信息獲取功能和信息分析功能更為強大的個人信息終端更加普及的時候，人們對于大眾媒體的依賴會發(fā)生什么變化？公眾還會像今天這樣局限于對孤立事件有限形態(tài)的了解和在信息傳播過程中所處的被動位置嗎？”

曾經(jīng)讓新聞學(xué)擁有了更堅實的理論基礎(chǔ)的傳播學(xué)理論體系在今天也面臨著信息通訊技術(shù)應(yīng)用帶來的震蕩。經(jīng)典傳播學(xué)理論研究的是人與人之間的信息傳播活動，各個學(xué)派已經(jīng)從各個方面對它的理論體系進行著日益精美的建造。但是，面對信息通訊技術(shù)的突飛猛進，經(jīng)典傳播學(xué)研究本身已經(jīng)直接面對突破自身局限的挑戰(zhàn)：首先，人與人之間的信息傳播活動僅僅是與人類相關(guān)的浩瀚的信息傳播活動的組成部分之一，人與物質(zhì)世界之間的信息交流無疑是深刻影響人類命運的更為豐富的信息傳播活動。其次，即使是人與人之間的信息傳播活動，在其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、渠道、手段、目標(biāo)各個方面也都受到物質(zhì)世界、客觀環(huán)境的深刻影響與制約。

我國一些關(guān)于新聞學(xué)的研究話題，正在被“整合”為傳播學(xué)的話題，最為典型的是傳播真實問題。在新媒體及數(shù)字化的條件下，原來的真實與虛擬的理解與界說，已經(jīng)缺乏解釋力了。這種情形要求新聞傳播學(xué)者思考虛擬世界與真實世界的關(guān)系：現(xiàn)在的人總是生活在現(xiàn)實與虛擬兩種世界之中。然而網(wǎng)絡(luò)等新媒體顛覆了這種認識，虛擬≠0，網(wǎng)上的聊天和信息傳遞，雖然不是物理符號的在場，但就信息與情感的交流而言，并不比現(xiàn)實生活缺少實在與真實。虛擬與現(xiàn)實越來越交織在一起，已經(jīng)構(gòu)成了互為因果的真實關(guān)系。它改變著傳統(tǒng)的真實理念，而且改變著對真實的理解。

于是，“虛擬真實”的概念得以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)實真實。在虛擬真實中人們可以與儲存數(shù)據(jù)和消息的環(huán)境互動，所有的信息都被“真實”地呈現(xiàn)。在虛擬技術(shù)的幫助下，可以創(chuàng)造全新的信息環(huán)境，并在其中獲得新的體驗與能力。在這種情形下，網(wǎng)絡(luò)傳播時代的信息、信息環(huán)境真實問題，需要得到理論上的重新闡發(fā)。

也正是新媒體的環(huán)境，帶來了新的問題，促使我國新聞傳播學(xué)界得以跳出傳統(tǒng)的研究范式，綜合傳播學(xué)經(jīng)驗—功能主義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義—權(quán)力學(xué)派的觀點，以人文的思路來質(zhì)疑這個新環(huán)境。2010年11月6日，在中國人民大學(xué)新聞學(xué)院院慶55周年的研討會上，有學(xué)者借用尼爾·波茲曼的思路提出了如下的四個問題：

“一種媒介在多大程度上有助于理性思維的應(yīng)用和發(fā)展? 媒介在多大程度上有助于民主進程的發(fā)展? 新媒體在多大程度上能夠使人獲得更多有意義的信息？新媒體在多大程度上提高或減弱了人類的道義感，提高或減弱了我們向善的能力？其中波茲曼對于第三個問題的回答是，在過去的一百多年里，人類執(zhí)著地追求快速提供信息的機器，結(jié)果，我們被淹沒在信息的汪洋大海里，新媒體讓我們的國家成為信息垃圾堆放場。”①

一些新聞傳播學(xué)界人士已經(jīng)認識到，在討論新媒體的眾聲喧嘩中，需要批判的視野。對于媒體融合等媒介科技的變革，學(xué)術(shù)研究關(guān)注點不宜僅僅集中于媒介內(nèi)部以及技術(shù)本身，而要將這種變化放在一個寬闊的社會文化歷史背景中去考察、闡發(fā)?！凹夹g(shù)壟斷文化，文化向技術(shù)投降”，這種可能的結(jié)果需要學(xué)界向社會發(fā)出警告。技術(shù)與人類的關(guān)系具有兩面性，亦敵亦友，如果僅僅從技術(shù)，從傳媒業(yè)的角度去理解媒介科技的變革，新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)視野以及研究水平將會有極大的局限性。正是在新聞傳播學(xué)從分化到整合過程中，我國學(xué)者獲得了這種較為清醒的認識。

對我國新聞傳播學(xué)研究方法論的思考

當(dāng)前中國媒介技術(shù)的迅猛變革，以及由此激發(fā)出的民眾、社會的巨大能量，是世界其他國家罕見的；關(guān)于媒介技術(shù)、媒體融合，我國從來不缺乏中國經(jīng)驗，在新媒體實踐和研究方面，我國的學(xué)界與世界同行基本處于同一起跑線上。豐富的中國經(jīng)驗可能催生出中國新聞傳播學(xué)者的創(chuàng)新能力。

2010年內(nèi)，一些傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究話題與傳播學(xué)研究的方法相結(jié)合，得出了較新的論點，例如中國人民大學(xué)《國際新聞界》的特稿文章《媒介接觸時間考察的新范式：研究框架的建構(gòu)邏輯》，便是典型。該文深化了“媒介接觸時間”這個新聞學(xué)的話題，作者們同時著眼于量和質(zhì)兩個層面，立足于以人為本的分析路線，并在全媒體生態(tài)的大背景下，以時鐘時間和社會時間相結(jié)合的方式來描摹受眾的媒介接觸圖景，通過日記法來同步展現(xiàn)人在時間序列上的行為空間、物理空間和心理空間，并通過問卷調(diào)查法在社會階層、生活方式、媒介素養(yǎng)、媒介印象四個維度上對受眾特征進行深度把握。

傳媒學(xué)研究在中國已經(jīng)發(fā)展到了進行微觀的認知神經(jīng)傳播的研究（使用眼動儀來觀察測量人在接受信息瞬間的變化）。2010年，由中國人民大學(xué)傳播與認知科學(xué)實驗室完成的論文《媒介即信息：一項基于MMN的實證研究》，采用的便是這種方法。該文通過眼動儀，證實紙質(zhì)報紙和電紙書報紙在腦認知機制上的差異及不同特點。這是我國新聞傳播學(xué)界采用其他學(xué)科研究方法的一次嘗試。這項實驗表明，紙質(zhì)報紙需要調(diào)動更多的人腦機制參與；而電紙書報紙調(diào)動人腦的程度相對小些。實驗同時證實，人們利用紙質(zhì)報紙和利用電紙書報紙閱讀內(nèi)容時存在認知方式上的明顯差異，電紙書報紙的認知發(fā)生更加全面均衡。

這在方法論上是一種創(chuàng)新，也是一種對人文—歷史—哲學(xué)思維的技術(shù)挑戰(zhàn)。換一種角度看，人的精神活動能這樣被機械地研究嗎？唯一會思想的高級動物，在自己創(chuàng)造的技術(shù)設(shè)備下變成了可以被精確測量的物，但人不是無機的物。

目前我國新聞傳播學(xué)界對于科學(xué)方法論興趣盎然，這是一種學(xué)術(shù)發(fā)展的好現(xiàn)象。時刻需要提醒的是：防止單純使用源于自然科學(xué)的研究方法而忽略了人文—歷史—哲學(xué)的理性思維。我國的新聞學(xué)研究由于歷史的原因，缺乏人文—哲學(xué)—歷史思維的傳統(tǒng)，在經(jīng)歷了長期政治化浸潤之后，很快轉(zhuǎn)入傳播學(xué)“科學(xué)方法論”的窠臼，相對原來的政治化思維來說，是一種進步。但是，目前工科思維對人文—社科（包括新聞傳播學(xué)）形成了壓倒性的強大影響，已經(jīng)顯露出學(xué)術(shù)研究的機械和無深度。因而要具備這樣的基本認識：無論“科學(xué)方法論”名下的各種方法如何新穎并在實證方面顯得有效，人文—歷史—哲學(xué)的邏輯分析比單純的量化分析更顯示人的思維特性。

在這方面，新聞傳播學(xué)科內(nèi)已有一些論文指出了這類問題。一位作者寫道：“多數(shù)研究者考慮得更多地是用最容易操作的實證研究方法這一支付手段來獲得更多的課題經(jīng)費、社會地位、學(xué)術(shù)地位而不是自己的學(xué)術(shù)責(zé)任—理論創(chuàng)新?！还苡袥]有必要，幾乎所有的課題論證都要寫上那么一點實證研究方法的設(shè)計；也正是因為如此，研究者們拿出來的大量課題成果大都可以看作是社會調(diào)查加對策報告，這些在方法論上有嚴重缺陷的報告不但對于理論沒有貢獻，而且對于實踐也沒有指導(dǎo)作用。”“隨著科學(xué)理性壓倒性的勝利，在與傳播學(xué)術(shù)有關(guān)的各種社會力量之間，數(shù)據(jù)成了社會稀缺資源，似乎誰都需要數(shù)據(jù)，似乎只有數(shù)據(jù)才能代表科學(xué)……我們的學(xué)術(shù)期刊也需要實證研究，因為它不僅能夠看上去符合學(xué)科發(fā)展的主流，也意味著期刊的影響因子會得到保障等等。這些社會因素的共同作用使實證研究的交換功能日漸顯著，在中國迅速完成了貨幣化的歷史進程?！雹?/p>

鑒于此，新聞傳播學(xué)在研究方法上的整合方向，除了證實研究的量化分析與質(zhì)化分析的結(jié)合外，更為長遠的整合，應(yīng)該是人文—歷史—哲學(xué)的思維方式與“科學(xué)方法論”的思維方式的結(jié)合。我國新聞傳播學(xué)的研究，在方法論上需要適當(dāng)回歸人文—歷史—哲學(xué)的思維方式。（作者為中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心教授、博導(dǎo)）

注釋

① 孫瑋：“媒體融合與新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新”，《國際新聞界》，2010年第12期。

②胡翼青：“傳播實證研究：從中層理論到貨幣哲學(xué)”，《新聞與傳播研究》，2010年第3期。