唯意志主義觀點(diǎn)及其內(nèi)在矛盾

【摘要】叔本華關(guān)于人的發(fā)展觀是一種以“生存意志”為中心的悲觀主義的發(fā)展觀，其理論本身在對待人生的態(tài)度、人生目的等問題上存在著不可克服的矛盾。尼采關(guān)于人的發(fā)展觀是一種以“強(qiáng)力意志”為核心的“超人”哲學(xué)，其理論本身在人性、人的價值的評價標(biāo)準(zhǔn)等問題上存在著內(nèi)在的矛盾。

【關(guān)鍵詞】唯意志主義流派 叔本華 尼采 發(fā)展觀 矛盾

唯意志主義流派產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代，其代表人物叔本華和尼采都曾在人的發(fā)展觀上作過諸多的闡述。

叔本華的觀點(diǎn)及內(nèi)在矛盾

叔本華的觀點(diǎn)。阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788~1860）是19世紀(jì)德國哲學(xué)家，唯意志主義流派的開山鼻祖。叔本華作為唯意志主義的創(chuàng)始人，將人的意志作為世界的本質(zhì)和人的本質(zhì)，以“世界是我的表象”和“世界是我的意志”這兩個命題，建構(gòu)起了其唯意志主義的哲學(xué)體系，并以“世界是痛苦的”、“人生就是痛苦”為基本出發(fā)點(diǎn)，確立了其人的發(fā)展觀。叔本華認(rèn)為，人為意志所支配，意志的本質(zhì)是欲望，而欲望是不可能滿足的，生命猶如鐘擺，總是在“痛苦”與“無聊”之間擺動，這就是眾生之相。

在對待人生的態(tài)度問題上，叔本華認(rèn)為，人活著就是對人生之苦的認(rèn)識過程?！拔覀?nèi)粼俜词∫幌氯松?，人生也真是一個毫無收獲的插曲，徒然對非存在的平靜平添困擾……我們活得越久越能清晰地看到整個人生無不是失望，甚至是一種騙局?！雹?/p>

在人生目的問題上，叔本華認(rèn)為活著是一種沒有法子的事，如果人們能自己作選擇的話，那么，“給我黃金億萬兩，也誓不投胎?！雹?/p>

在人性問題上，叔本華持人性惡的觀點(diǎn)，并提出了人性的特征為：殘忍、自私、貪婪、虛偽、嫉妒，指出正因?yàn)槿祟惐拘允菒旱?，所以人類必須在此世界上蒙受痛苦?/p>

在實(shí)現(xiàn)幸福、擺脫痛苦的途徑問題上，叔本華開出了他的處世“良方”：修身養(yǎng)性、順應(yīng)自然、隨遇而安；獻(xiàn)身藝術(shù)、欲望升華、忘卻悲苦；克制欲望、修習(xí)佛教、達(dá)到涅磐。

在人應(yīng)該如何生存、發(fā)展的問題上，叔本華告訴人們要做一個智慧的人，做一個有健全人格的人，既要看透世界，又要善于生存，這樣，在蕓蕓眾生的苦海里，才可以保持自身的高潔，獲得自身的幸福。叔本華提出了下列幾點(diǎn)：要有愉快的精神品質(zhì)；要有健康的體魄；要有爽朗的氣質(zhì)；要有高度的才智。

綜上所述，叔本華的人的發(fā)展觀是一種以“生存意志”為中心的悲觀主義的發(fā)展觀，其理論本身存在著不可克服的內(nèi)在矛盾。

叔本華觀點(diǎn)的內(nèi)在矛盾。第一，其人性分析上，性惡論的觀點(diǎn)最終回到了宿命論和善惡報應(yīng)說上，反過來又去證明人生痛苦的合理性，這和基督教所宣揚(yáng)的“原罪說”、“天國報應(yīng)說”可謂是異曲同工，在其目的和內(nèi)容上具有很大的相似性，本質(zhì)上是一種天賦觀念論，是一種抽象的人性論。

第二，叔本華所說的那種智者，那種抽象的個人，在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在的，也是存在不下去的。

第三，叔本華人的意志支配行為的觀點(diǎn)是一種非理性主義觀點(diǎn)，否定了理性的不可替代的作用，混淆了人和動物的根本區(qū)別。

第四，叔本華的悲觀主義人生觀是最終將人們引向死亡的人生觀，其到達(dá)幸福、自我實(shí)現(xiàn)的途徑是虛無的，這樣的個人不屬于任何階級，與社會處于一種真空隔離狀態(tài)，對社會上的一切都不去追求，只能是一種想象，缺乏自由、自覺的創(chuàng)造性勞動作支撐，是無法真正實(shí)現(xiàn)自我的。所以叔本華這種看似明智而超然的人生發(fā)展觀必將引領(lǐng)人們步入虛無主義的泥潭。

尼采的觀點(diǎn)及內(nèi)在矛盾

尼采的觀點(diǎn)。弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche，1844~1900），德國著名哲學(xué)家，唯意志主義流派的集大成者。作為唯意志主義流派的重要代表人物，尼采繼承和發(fā)展了叔本華的哲學(xué)，并以其獨(dú)特的思想給西方哲學(xué)帶來了一場震蕩，成為了一位具有開創(chuàng)意義的人生哲學(xué)家。

尼采的人的發(fā)展觀以“強(qiáng)力意志”為出發(fā)點(diǎn)，取代了叔本華的“生存意志”，重新界定了人和世界的本質(zhì)。尼采指出人類行為活動、生存發(fā)展的根本動因就是“強(qiáng)力意志”（The will to power），也可稱為權(quán)力意志，它也同時是世界的本質(zhì)。在尼采看來，世界萬物的千變?nèi)f化都是權(quán)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)，人生就是對權(quán)力的追求，生命就在于對權(quán)力意志的追求，在于自我權(quán)力意志的強(qiáng)化和擴(kuò)張。

在人性、人的價值的評價標(biāo)準(zhǔn)問題上，尼采疾呼：“上帝死了！”“重新估價一切價值！”③“上帝死了”這一命題的直接含義是：“曾經(jīng)長久地統(tǒng)治和支配人類思想行為的傳統(tǒng)基督教信仰及其壓抑生命的本能、抹殺個性、扼殺創(chuàng)造精神的道德價值體系已經(jīng)破滅?！雹苣岵烧J(rèn)為，上帝之死對于人類具有劃時代的意義。上帝之死一方面造成了全面的價值危機(jī)和信仰危機(jī)，傳統(tǒng)的善惡法則無效了，人世陷入一片混亂；另一方面又使“人類中的創(chuàng)造者得以復(fù)活。”⑤人類由此擺脫屈從于被創(chuàng)造物的境地，開始創(chuàng)造自己的價值，探索自己的生活意義。而這又必須通過“重新估價一切價值”的過程來實(shí)現(xiàn)。人是價值的賦予者，因此人與世界的關(guān)系是價值關(guān)系而不是認(rèn)識關(guān)系。傳統(tǒng)的價值體系是立足于上帝觀念的基礎(chǔ)上的，或者說，是人根據(jù)他們對人的信仰所具有的意義而建立起來的?，F(xiàn)在，這套價值體系隨著上帝之死而對人的信仰變得毫無意義的了。尼采認(rèn)為，重估一切價值的最高尺度、最高標(biāo)準(zhǔn)就是“強(qiáng)力意志”。

在人生意義的問題上，尼采批判了叔本華的悲觀主義、基督教的虛假樂觀主義、科學(xué)的淺薄樂觀主義，并且對印度的出世、羅馬的玩世與古希臘的藝術(shù)化人生三種人生態(tài)度進(jìn)行了比較，最后認(rèn)定藝術(shù)是人生苦難的救星，提出酒神精神與詩化人生，并提出“永恒輪回”思想。

在人生目的實(shí)現(xiàn)動力的問題上，尼采認(rèn)為一切由非理性的強(qiáng)力意志主宰，強(qiáng)力意志是“生命的核心”，要塑造出健康、堅(jiān)強(qiáng)的人性，就必須打破傳統(tǒng)道德的束縛，充分發(fā)揮人的意志的自由創(chuàng)造性。人的意志能鍛造世界，意志實(shí)現(xiàn)的過程也是獲得自由的過程。

在人與人的關(guān)系問題上，尼采主張不平等觀念，指出人類個體生命存在的一個基本事實(shí)是：有的人生而為弱者，有的人生而為強(qiáng)者，前者是社會的大多數(shù)，后者只是社會的極少數(shù)，人類社會是由極少數(shù)強(qiáng)者所塑造、推動的，這是權(quán)力意志的作用使然。這兩種不同類型的生活具有不同的屬性和價值：前者是強(qiáng)者、英雄、主人的生活，只有它才能代表人類生活的真實(shí)意義；后者是弱者、群氓、奴隸、侏儒的生活，這種生活是低下卑微的，于人類的進(jìn)步毫無價值或意義。

在發(fā)展理想人格的問題上，尼采主張“超人”哲學(xué)，指出人類發(fā)展的目標(biāo)是“超人”，指出人的價值在于他是動物與超人之間的一個過渡，而不是目的本身。超人是人類進(jìn)化的頂點(diǎn)；是最有力、最獨(dú)立、最雄厚、最有膽量，具有“堅(jiān)強(qiáng)的心”和“矯健的腳步”，他要不斷割斷所有套在自己頭上的價值繩索，使自己不斷地飛升；“超人”也是生命意志自我超越的具體化，是權(quán)力意志行動的代表；“超人”不僅能擺脫舊價值的桎梏，而且還能創(chuàng)造新價值，是未來的“立法者”；“超人”是一切的依據(jù)和最高標(biāo)準(zhǔn)，他本身就是真理，就是至善，代表人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)。

尼采觀點(diǎn)的內(nèi)在矛盾。綜上所述，尼采的人的發(fā)展觀是一種以“強(qiáng)力意志”為核心的“超人”哲學(xué)，其理論本身存在著內(nèi)在的矛盾：

第一，尼采把人生發(fā)展的根本動因歸結(jié)為“權(quán)力意志”，帶有明顯的非理性主義傾向，否定了理性的作用，也把人生需要“純意識”化，又把這種“純意識”權(quán)力意志化，忽視了人生需要的客觀性、社會歷史性和能動性，沒有看到人生需要是隨著人生活動的深入和社會的發(fā)展而能動地發(fā)展的。

第二，尼采的“兩種道德”的劃分實(shí)質(zhì)是一種典型的唯心史觀（英雄史觀），是違背歷史發(fā)展趨勢的，是恢復(fù)“等級制”的宣言，否定了人的平等發(fā)展的機(jī)會。

第三，尼采的“重新估價一切價值”，是抽象的人性論，忽視了人的社會性、實(shí)踐性等對人的價值選擇的影響。

第四，意志和創(chuàng)造本來是人所具有的兩個重要特征，但在尼采那里卻被賦予了本體論意義。尼采認(rèn)為，人創(chuàng)造了意義世界，人對世界只存在價值認(rèn)識，而不存在真理性認(rèn)識，人的生活意義深藏在人的意識中。這里，人的意志和創(chuàng)造自由被絕對化，排斥了科學(xué)認(rèn)識，否認(rèn)了客觀世界的可知性，忽視了實(shí)踐在價值評價中的基礎(chǔ)性作用，割裂了真理與價值的關(guān)系。

第五，尼采的“超人”是基于人的本質(zhì)的不確定性和自由創(chuàng)造性的一種推設(shè)，這種推設(shè)及其前提只是一種虛構(gòu)，它拋開了人的本質(zhì)規(guī)定的客觀性，抽象、片面地強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性和自我超越性，以至于把它們絕對化為獨(dú)立存在的本原性的東西，從而把人的本質(zhì)看成是不受任何客觀條件限制的絕對的“自我”。同時，他又把這種神秘化的、非理性主義的人的本質(zhì)看成只有少數(shù)“強(qiáng)者”才具有的本質(zhì)，然后又直接依據(jù)“強(qiáng)者”的本質(zhì)特征，虛構(gòu)出連他本人也不甚清楚的“超人”的形象?？墒?，從被歪曲的人的本質(zhì)推設(shè)出來的“超人”，只能是一種沒有任何根據(jù)的“自由想象”。（作者為遼寧職業(yè)學(xué)院副教授）

注釋

{1}②叔本華：《人生的智慧》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，北京：工人出版社，1988年，第95、96頁。

③④⑤尼采：《查拉斯圖拉如是說》，尹溟譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，第105、135、343～344頁。