中國(guó)體育人文價(jià)值觀的歷史作用

【摘要】我國(guó)體育人文價(jià)值觀的重構(gòu)是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的事業(yè)，中國(guó)體育發(fā)展歷史再特殊，也需要吸收人類普適性價(jià)值，回到體育文化本位上。我國(guó)體育人文價(jià)值觀的回歸，特別需要吸收中西方體育文化中的精華部分，在文化世界化和現(xiàn)代化原則指導(dǎo)下，推動(dòng)我國(guó)體育的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)體育 人文價(jià)值 歷史作用

在我國(guó)，對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)主要是科學(xué)主義體育傳統(tǒng)下形成的體質(zhì)論、技術(shù)論、功能論等。二十世紀(jì)前后，在國(guó)際政治風(fēng)云變化中，體育軍事訓(xùn)練化嚴(yán)重，形成軍國(guó)民主義體育思潮，也曾經(jīng)影響了中國(guó)體育的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)中所形成的體育理論，往往也是一些功能學(xué)派，從體育的生物、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效果上認(rèn)識(shí)體育，體育工具理性主義盛行。但是，體育在現(xiàn)代生活中的發(fā)展卻越來(lái)越不好確定，體育的異化引發(fā)了一系列的不良社會(huì)問題。體育技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化無(wú)法解決人們參加體育活動(dòng)的各種價(jià)值期望和情感體驗(yàn)，也解決不了興奮劑問題，體育科學(xué)不是萬(wàn)能的。在席卷世界的現(xiàn)代體育中，人們看不到體育到底是為了什么，體育怎樣體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

近些年來(lái)，在科學(xué)文化和人文文化討論背景下，人們開始反思科學(xué)主義體育的得與失，并且試圖從體育人文觀的構(gòu)建中，修補(bǔ)和彌合科學(xué)主義體育帶來(lái)的弊端。這種探索已經(jīng)產(chǎn)生了積極的效果，使人們更加重視人在體育中的主體性問題，并促使人們從更加廣闊的領(lǐng)域探討體育存在的價(jià)值。

以人為本的體育價(jià)值觀解析

在不同的時(shí)代，由于理解各異而產(chǎn)生了不同的體育價(jià)值觀，其實(shí)在這個(gè)過程中，對(duì)人本質(zhì)的理解才是體育人文價(jià)值觀念產(chǎn)生的根本，所有的價(jià)值觀都是在這個(gè)基礎(chǔ)上推衍產(chǎn)生的。在西方體育價(jià)值觀念中，對(duì)人的身體和靈魂之間的關(guān)系討論根深蒂固。故而，一切體育價(jià)值觀都是從人出發(fā)這一點(diǎn)在西方的體育觀念發(fā)展史中表現(xiàn)得很明顯，實(shí)質(zhì)上，這些服務(wù)都是圍繞人類的發(fā)展進(jìn)行的。體育人文精神一直貫穿整個(gè)西方體育的觀念發(fā)展史，在體育發(fā)展的過程中，它作為一種精神動(dòng)力發(fā)揮了重要的作用。

文藝復(fù)興時(shí)期，塑造人的手段和形式往往通過身體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。而這一過程中，人類通過體育運(yùn)動(dòng)釋放自己的能量，并用行動(dòng)來(lái)證明本身的價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，人改造自然界的能力不斷提高，在實(shí)踐取得巨大成功的同時(shí)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)也逐步讓人類能夠解決相當(dāng)一部分問題。體育世界也不例外，科學(xué)主義體育傳統(tǒng)已經(jīng)形成了系統(tǒng)的體育科學(xué)體系。事實(shí)上，只有技術(shù)才具有實(shí)用價(jià)值，體育技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化才能讓社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，光空談是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣會(huì)與它的良好初衷背道而馳。當(dāng)體育人文價(jià)值觀念被遮蔽和淹沒的時(shí)候，體育科學(xué)精神已經(jīng)變質(zhì)為工具理性主義至上。在近現(xiàn)代歷史上，助力反人文一面的事情也曾發(fā)生過，比如說軍國(guó)民主義體育思潮就利用了科學(xué)主義的思想。

中華體育價(jià)值觀受西方傳統(tǒng)思想影響的表現(xiàn)

人類體育發(fā)展的普遍價(jià)值觀中，往往體現(xiàn)了“以人為本”的思想，從人的利益出發(fā)。當(dāng)體育價(jià)值觀發(fā)生變化的時(shí)候，這一點(diǎn)始終不變。而所謂的“以物為本”、“以自然為本”并不存在。近代以來(lái)，體育人文精神的弘揚(yáng)主要體現(xiàn)在人的本質(zhì)力量和生存價(jià)值的展現(xiàn)，這也是體育科學(xué)精神的明證。要不然，人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的價(jià)值主體就無(wú)法進(jìn)行說明，也就沒有了目標(biāo)和存在的意義。人是這個(gè)世界的唯一價(jià)值體，任何價(jià)值活動(dòng)都離不開人。當(dāng)體育科學(xué)化的時(shí)候，要不斷地進(jìn)行超越，這種創(chuàng)造性本質(zhì)雖然是體育人文精神，但是這并非意味著體育人文精神可以用這種精神來(lái)代替。在不同時(shí)代的體育人文價(jià)值觀念中，體現(xiàn)了體育科學(xué)精神在人文精神母體中的孕育和發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)體育名目繁多，面對(duì)眾多的選擇，科學(xué)主義體育價(jià)值觀并不能為人們的體育行為提供全面的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。要想合理地解釋和解決體育實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的所有問題，光靠認(rèn)識(shí)到體育無(wú)限的科學(xué)化和技術(shù)化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。體育人文精神并不是現(xiàn)在提出的新精神，而是體育科學(xué)精神的母體，它的快速發(fā)展得益于人文精神的滋養(yǎng)。體育人文精神的本真在發(fā)展中不斷失去，現(xiàn)在需要讓它重新返樸歸真，投入體育人文精神的懷抱。

在體育發(fā)展的過程中，體育人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值是兩把不同的尺度，前者是隱性的，后者就是顯性的，兩者代表不同向度的實(shí)踐發(fā)展?？茖W(xué)尺度往往是容易理解和具有直觀效果的，而人文尺度是核心，往往需要植根于體育發(fā)展的深層發(fā)展中，要想提升和挖掘，則需要自我意識(shí)的不斷提高。

追求人類生命本質(zhì)所體現(xiàn)的人文精神

人既有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，當(dāng)然，另外一方面也會(huì)有一種受動(dòng)性和享受性。人不光可以現(xiàn)實(shí)，同樣也可以超越。人不僅可以有經(jīng)驗(yàn)，同樣可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的超越。人在進(jìn)行價(jià)值構(gòu)建的時(shí)候，始終離不開這兩重本質(zhì)。這兩者是相輔相成的，不可以互相代替。因?yàn)闆]有科學(xué)精神的人文精神會(huì)成為“烏托邦”式的幻想，所以如果單純實(shí)行信仰主義，就有可能拒斥科學(xué)精神的人文精神。體育科學(xué)精神并非一定歸屬于人文精神，當(dāng)然，兩者也不能割裂開進(jìn)行理解，因?yàn)檫@樣做就會(huì)失去對(duì)體育人性的批評(píng)尺度，而且對(duì)于科學(xué)技術(shù)的無(wú)限創(chuàng)造力也會(huì)造成影響。要從人的生命本質(zhì)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代體育，在這個(gè)過程中，要學(xué)會(huì)如何區(qū)分體育科學(xué)精神和人文精神的差異，從而保證人類體育的可持續(xù)發(fā)展，繼而樹立體育人文價(jià)值的觀念。這個(gè)理論也是重構(gòu)體育人文價(jià)值觀的前提。

豐富的物質(zhì)財(cái)富往往需要人的理性來(lái)獲得，而獲得的過程也是人的巨大創(chuàng)造力釋放的過程，西方現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)在人文指導(dǎo)下做到了這一點(diǎn)。費(fèi)洛姆曾經(jīng)提出，當(dāng)現(xiàn)代人感到心神不安并且困惑不解的時(shí)候，最好的方法就是征服自然。但是如果陷入這些方法的網(wǎng)羅中，那么往往人類自己就會(huì)失去生命賦予的崇高的意義。人在征服自然的過程中蛻化成了機(jī)器的奴隸，而這些機(jī)器卻來(lái)源于人類的創(chuàng)造。雖然在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了占有，卻在精神忽略了一個(gè)問題，那就是人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣很好地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量——而這個(gè)問題卻是最基本和最重要的。

可事實(shí)上“人是什么、人的本質(zhì)是什么、如何理解人的本質(zhì)”這類問題已經(jīng)逐步被忽略。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為，“人是誰(shuí)”這個(gè)難題是人處境的產(chǎn)物。人生在世，一種困惑結(jié)束，隨之而來(lái)另外一種困惑，總是在解決之中。忘記人的處境就忘記了人自身。他認(rèn)為應(yīng)該從人的處境去研究人、看待人。德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員哈貝馬斯提出“合理性”哲學(xué)，他認(rèn)為在人的后天發(fā)展中，理性需要進(jìn)行開發(fā)培養(yǎng)和鍛煉，激發(fā)潛能。在構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人的理智中，理性是不可缺少的。人要想做出明智的判斷與選擇，那么就要克服自己的情感進(jìn)行理性的分析。主張把現(xiàn)實(shí)的活生生的人作為一切問題的出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)理性操縱和決定一切。從非理性到合理性是西方現(xiàn)代人文主義的走向。

西方這種人文主義思想的變化，在現(xiàn)代體育中反映得更加直觀和生動(dòng)。西方體育的競(jìng)技性促使人們無(wú)限發(fā)揮自己的潛在能力，利用科學(xué)技術(shù)，挑戰(zhàn)人體運(yùn)動(dòng)的極限。人的生理極限被一次次打破，新的記錄一次次被刷新。高科技、興奮劑、商業(yè)化、政治化籠罩了整個(gè)賽場(chǎng)，人被金牌所奴役，成為體育競(jìng)賽的奴隸。人的主體地位被否定，繁多的、激烈的體育賽事凌駕于人之上，人的價(jià)值和尊嚴(yán)被功利所淹沒。人們?cè)谒伎俭w育到底為什么而存在時(shí)，逐漸轉(zhuǎn)到了體育為人的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的問題上，開始從體育要表達(dá)什么，轉(zhuǎn)換為體育能夠?yàn)槿私鉀Q或帶來(lái)什么，終身體育思想也就隨之被提出。當(dāng)前，人文主義關(guān)于“人的處境”或“人的合理性”問題的討論，都可以在現(xiàn)代體育文化活動(dòng)中得到直接反映和訴求，體育人文價(jià)值觀念越來(lái)越凸顯。體育的終極目標(biāo)是為人的全面發(fā)展服務(wù)，人現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)的根本需要就成為人文主義體育價(jià)值觀始終考慮的出發(fā)點(diǎn)。人的發(fā)展的原點(diǎn)是人的生命存在，在人的生命沖動(dòng)之中，既存在無(wú)限的創(chuàng)造本性，又在不斷超越中反思而進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇，尋求意義解釋，人永遠(yuǎn)在突破和平衡兩個(gè)維度上存在。人類體育的高水平競(jìng)技與大眾休閑娛樂體育正是這兩個(gè)維度的反映。體育的全球化和多樣性如何發(fā)展，專業(yè)競(jìng)技和大眾體育如何發(fā)展，這是人的發(fā)展問題在體育中的具體反映。體育永遠(yuǎn)是人認(rèn)識(shí)自己的一面鏡子，為人們不斷糾正自己的行為，清晰自己的思想提供參考。現(xiàn)代社會(huì)中，體育越來(lái)越成為世界范圍最重要的社會(huì)活動(dòng)，這也表明體育在人認(rèn)識(shí)自身中具有不可替代性，體育永遠(yuǎn)是人類自身發(fā)展的一座燈塔。無(wú)論未來(lái)人文發(fā)展發(fā)生何種變化，人文的趣旨始終是“以人為本”。只要人類存在，人類的自我認(rèn)識(shí)就不會(huì)完結(jié)，體育自身的身體活動(dòng)性永遠(yuǎn)沒有改變，改變的只是人在身體運(yùn)動(dòng)中，對(duì)人生意義的追尋?！皾M足個(gè)人自我發(fā)現(xiàn)的渴望，滿足個(gè)人生活意義的渴望”，無(wú)論過去還是將來(lái)，都是人類體育和生活必要的部分。因此，體育人文價(jià)值觀念不會(huì)枯竭，只會(huì)更加豐富和深刻，它永遠(yuǎn)引導(dǎo)人類探索自己的發(fā)展。

總之，中西方體育人文價(jià)值觀念的發(fā)展歷史提示我們，體育人文價(jià)值觀的重構(gòu)必須具備兩個(gè)條件：第一，體育必須從唯物質(zhì)主義體育的功利誤區(qū)中走出，并修正單一科學(xué)主義體育傳統(tǒng)的思維方式；第二，必須改變對(duì)民族傳統(tǒng)體育的看法，挖掘和發(fā)揮現(xiàn)代意義，只有與本民族體育文化相融合，才能結(jié)出當(dāng)代體育人文價(jià)值之果。（作者單位：西安體育學(xué)院體育傳媒系）