社會學(xué)的理論自覺與學(xué)術(shù)話語權(quán)

中國社會學(xué)的理論地位、理論內(nèi)涵、理論學(xué)派，都離不開中國社會學(xué)的理論自覺，理論自覺是提高中國社會學(xué)理論地位的有效途徑。中國社會學(xué)應(yīng)該充分利用中國社會歷史性變遷的巨大舞臺和現(xiàn)實性寶貴資源，形成自己的學(xué)術(shù)話語，為世界社會學(xué)增添中國社會學(xué)者自己的創(chuàng)造。

改革開放為中國社會學(xué)的重建與快速發(fā)展帶來重要機遇，尤其是科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會和加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)等戰(zhàn)略思想的提出及其實踐，使得以研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制為對象的社會學(xué)的地位與作用日益突出。在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，社會矛盾突出，社會建設(shè)的任務(wù)艱巨而緊迫，中國社會學(xué)也面臨重要的挑戰(zhàn)與發(fā)展機遇。2010年，中國社會學(xué)者在積極應(yīng)對這種挑戰(zhàn)與機遇中，在社會學(xué)學(xué)科發(fā)展和服務(wù)社會建設(shè)等方面提出了許多重要思想與觀點。

理論自覺——中國社會學(xué)走向世界學(xué)術(shù)格局中心的必由之路

在中國社會學(xué)恢復(fù)重建30年之際，中國社會學(xué)會名譽會長鄭杭生教授在《促進中國社會學(xué)的“理論自覺”——我們需要什么樣的中國社會學(xué)？》等論文及相關(guān)發(fā)言中，對中國社會學(xué)發(fā)展歷程做了深入反思與總結(jié)，并明確提出了“理論自覺”概念和命題，認為中國社會學(xué)要有正確認識自己、正確認識別人、正確處理與歐美社會學(xué)關(guān)系的“理論自覺”，要自覺認識到我們的目標是創(chuàng)建世界眼光、中國氣派兼具的中國社會學(xué)，而不是西方社會學(xué)某種理論的中國版。要實現(xiàn)“理論自覺”，一是要注重研究和解答大問題，即要對世界性的“人類困境”和中國本土性挑戰(zhàn)做出自己的理論概括，二是要對“傳統(tǒng)資源”做出自己的理論開發(fā)，三是對“西方學(xué)說”做出自己的理論借鑒，四是對“中國經(jīng)驗”做出自己的理論提升。“理論自覺”概念與命題的提出，得到了許多學(xué)者的強烈共鳴與認同，一些學(xué)者以更加明確的理論自覺意識對不同領(lǐng)域的研究加以反思、總結(jié)和展望。

在2010年的相關(guān)會議（如第九屆人類學(xué)高級論壇、“社會轉(zhuǎn)型與中國社會學(xué)的理論自覺”研討會、中國社會學(xué)2010年學(xué)術(shù)年會等）發(fā)言和相關(guān)論文中，鄭杭生教授對“理論自覺”做了進一步的深化。他指出，在近現(xiàn)代社會科學(xué)的世界格局中，歐美處在中心地位，中國則處在邊陲地位，作為“西學(xué)東漸”結(jié)果的中國社會學(xué)，更是處于邊陲地位，許多中國社會學(xué)者缺乏理論自覺，往往習(xí)慣于用西方的概念來裁剪中國的社會現(xiàn)實，而不善于以正確的立場和方法用西方社會科學(xué)的精華為我服務(wù)。中國社會學(xué)的理論地位、理論內(nèi)涵、理論學(xué)派，都離不開中國社會學(xué)的理論自覺，理論自覺是提高中國社會學(xué)理論地位的有效途徑，是提升中國社會學(xué)理論內(nèi)涵的內(nèi)在要求，也是形成社會學(xué)中國理論學(xué)派的巨大動力。中國社會學(xué)應(yīng)該充分利用中國社會歷史性變遷的巨大舞臺和現(xiàn)實性寶貴資源，提煉和創(chuàng)造自己的概念、命題和理論，形成自己的學(xué)術(shù)話語，為世界社會學(xué)增添中國社會學(xué)者自己的創(chuàng)造。

中國社會與文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，為中國社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的發(fā)展提供了難得的發(fā)展機遇，各學(xué)科如能抓住機遇，進一步加強理論自覺，加強學(xué)科間的交融與合作，不斷推進自主理論創(chuàng)新，提升學(xué)科理論水平，形成具有中國特色的社會學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)理論，就會提高自己在世界學(xué)術(shù)話語體系中的話語權(quán)。

由中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心等單位主辦的“社會轉(zhuǎn)型與中國社會學(xué)的理論自覺”研討會于2010年7月在海拉爾召開，與會學(xué)者對理論自覺的重要性有了更加深刻的認識和更加廣泛的共識，理論自覺意識更加明確和強烈，中國社會學(xué)已經(jīng)進入到了一個強調(diào)“理論自覺”的新階段。

鄭杭生教授強調(diào)“理論自覺”概念和命題是對費孝通先生“文化自覺”概念與理論的繼承與發(fā)展。從鄭杭生教授的社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程看，社會運行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會互構(gòu)論等理論的提出與發(fā)展，都是運用世界學(xué)術(shù)眼光，立足中國社會現(xiàn)實、開發(fā)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源、借鑒國外社會學(xué)理論前沿，對自己進行反思、對別人加以審視，從而提煉自己特色的結(jié)果，是當(dāng)代中國社會學(xué)“理論自覺”的典范?！袄碚撟杂X”概念與理論視角的提出，具有重要的方法論意義，必將對中國社會學(xué)由世界學(xué)術(shù)格局的邊陲走向中心、更好地服務(wù)和推進中國社會建設(shè)產(chǎn)生持續(xù)而重大的影響。

社會結(jié)構(gòu)滯后經(jīng)濟結(jié)構(gòu)約15年——社會建設(shè)重在調(diào)整社會結(jié)構(gòu)

2010初，由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所“當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)變遷研究課題組”陸學(xué)藝主編的《當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)》新書發(fā)布會召開，這是繼《當(dāng)代中國社會階層研究報告》（2002）、《當(dāng)代中國社會流動》（2004）之后第三個對中國經(jīng)濟社會進行全面闡述和剖析的研究報告。

報告指出，當(dāng)前中國經(jīng)濟高速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生前所未有的深刻變化，社會矛盾和問題正在凸顯、城鄉(xiāng)差距不斷擴大、內(nèi)需難以擴大等重大問題難以有效解決，其根本原因是社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡。據(jù)課題組測算，中國現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)滯后于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大約15年。當(dāng)代中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)達到工業(yè)化的中期水平，但社會結(jié)構(gòu)還處于工業(yè)化初期階段，這是當(dāng)前中國最大的結(jié)構(gòu)性矛盾。如果不及時調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，那么中國經(jīng)濟社會中的許多問題將不能從根本上得以解決。當(dāng)前中國的主要任務(wù)，就是要把社會建設(shè)擺到更加突出的位置，要像抓經(jīng)濟建設(shè)那樣抓社會建設(shè)，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，加快社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化資源與機會在社會成員中的配置，這也是保證經(jīng)濟持續(xù)、快速、平衡發(fā)展，社會和諧、穩(wěn)定、進步的必然選擇。在當(dāng)前重點推進社會建設(shè)，就是抓住了解決矛盾的關(guān)鍵，其他許多矛盾也可得到較好的解決。

陸學(xué)藝教授還建議，社會建設(shè)是一項龐大的系統(tǒng)工程，國家應(yīng)該組建一個社會建設(shè)工作委員會，對整個社會建設(shè)進行宏觀協(xié)調(diào)統(tǒng)籌、規(guī)劃、組織、調(diào)控，使各項社會建設(shè)工作有序有效進行；應(yīng)該把社會建設(shè)從中國特色社會主義事業(yè)總體布局四位一體排序中的第四，改排為第二，即社會主義現(xiàn)代化事業(yè)實踐運行的邏輯應(yīng)該是經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)，提高社會建設(shè)在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的地位，有利于調(diào)動全國廣大干部和群眾參加社會建設(shè)的積極性；此外，應(yīng)該在每年召開的經(jīng)濟工作會議前后召開一次社會建設(shè)工作會議，或者兩個會合并召開，更名為經(jīng)濟社會工作會議。

當(dāng)前中國社會結(jié)構(gòu)，尤其是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等方面的不合理，成為經(jīng)濟持續(xù)較快發(fā)展和社會和諧的主要制約因素，因此，社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，尤其是改革城鄉(xiāng)二元體制，加快城市化進程，從而帶來內(nèi)需的大突破，將成為解決這些問題的重要突破口，無疑也是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標的基本途徑。

民族政策的“政治化”與民族“二元結(jié)構(gòu)”

2008年拉薩“3-14事件”和2009年烏魯木齊“7-5事件”后，民族問題引起更多社會學(xué)者的關(guān)注。北京大學(xué)馬戎教授近年來發(fā)表了一系列文章，提出中國在民族政策問題上應(yīng)吸取中國歷史中的寶貴經(jīng)驗，并借鑒美國、印度、前蘇聯(lián)等處理族群關(guān)系的策略與經(jīng)驗教訓(xùn)，以民族問題“文化化”取代“政治化”的新思路，培養(yǎng)和強化民族—國民意識，逐步淡化族群意識。馬戎教授還呼吁在民族問題研究中要解放思想、實事求是，對半個世紀以來的中國民族理論和政策進行反思。這些觀點引發(fā)了民族研究領(lǐng)域和關(guān)心民族問題的人們的廣泛關(guān)注和思考，民族學(xué)人類學(xué)的一些學(xué)者也與其展開了深入的爭論。

在2010年的系列演講與文章中，馬戎教授繼續(xù)深入探討“政治化”、“民族化”政策的影響及其后果，認為中國社會結(jié)構(gòu)中“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”倍受關(guān)注，但中國社會中存在的另一類“二元結(jié)構(gòu)”，即在許多領(lǐng)域中存在于漢族公民與“少數(shù)民族”公民之間的系統(tǒng)性制度化區(qū)隔卻為人們忽視，這種二元區(qū)隔表現(xiàn)在行政區(qū)劃的民族區(qū)隔、教育體系（學(xué)科設(shè)置、學(xué)校制度）中的民族區(qū)隔、民族研究的學(xué)科區(qū)隔、政府工作業(yè)務(wù)的民族區(qū)隔，以及媒體和文化娛樂中的民族區(qū)隔等各個方面，在社會轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的歷史時期，這種普遍存在的民族區(qū)隔，在另外一個維度上把中國社會一分為二，這不僅在深層上沖擊了中華民族認同意識的構(gòu)建，也帶來了當(dāng)前兩部分國民交往中一系列值得關(guān)注的各種社會矛盾、利益沖突和文化隔膜，對和諧社會建設(shè)非常不利，必須引起全社會的高度重視。雖然當(dāng)前中國社會存在著許多經(jīng)濟社會問題，但是從蘇聯(lián)的演變態(tài)勢來看，中國存在的最大社會問題是民族關(guān)系問題，中國今后面臨的最大威脅是國家分裂。民族區(qū)隔的“二元結(jié)構(gòu)”使得政府領(lǐng)導(dǎo)人、學(xué)術(shù)界和廣大民眾都喪失了在這一問題上獲取知識的渠道和對相關(guān)信息的敏感神經(jīng)，應(yīng)積極設(shè)法及早改變這一狀態(tài)。

馬戎教授呼吁研究中國社會的各界學(xué)者們必須關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的各種問題，關(guān)注各少數(shù)民族對“中華民族”和國家認同程度的變化，關(guān)注對建國60年來我國民族理論和政策實踐的反思與改進；研究中國少數(shù)民族的學(xué)者們也需要把少數(shù)民族社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展放到中華民族整體發(fā)展的大框架里來思考，大家從兩方面共同努力打破現(xiàn)存的民族“二元結(jié)構(gòu)”，才能確保中華民族在21世紀的發(fā)展道路上更加團結(jié)和自信。

在當(dāng)今世界，民族或族群仍是政治動員和利益訴求的重要手段。在當(dāng)前中國社會快速現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的階段，努力消除民族之間的各種二元結(jié)構(gòu)區(qū)隔，促進各民族之間在經(jīng)濟、政治、社會、文化和心理層面的整合，強化國家認同，是構(gòu)建平等、團結(jié)、互助、和諧社會主義民族關(guān)系的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要方面。

理性化與感性化相結(jié)合促進意識形態(tài)安全與和諧社會建設(shè)

劉少杰教授在其承擔(dān)的教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“政治意識形態(tài)安全與意識形態(tài)現(xiàn)代化的社會學(xué)分析”的相關(guān)研究成果中，對當(dāng)前中國政治意識形態(tài)相關(guān)問題做了深入分析，認為中國社會學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒西方社會學(xué)重視意識形態(tài)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對中國社會各種層面的意識形態(tài)問題做出應(yīng)有的回答，要有費孝通所主張的“文化自覺”的態(tài)度，注重對中國傳統(tǒng)思想文化資源的研究，尤其是在當(dāng)代文化視覺化和中國傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承的背景下，重視感性意識形態(tài)的現(xiàn)實意義就更為突出。當(dāng)前中國各種社會矛盾突出，化解社會矛盾、構(gòu)建和諧社會必須加強制度建設(shè)，但我們在社會管理體制等方面的制度建設(shè)，往往僅僅專注于組織化、理性化的正式制度建設(shè)，而忽視支配基層社會成員的思想觀念和行為的習(xí)慣、習(xí)俗和慣例等非正式的感性制度。應(yīng)當(dāng)兼顧制度建設(shè)的理性化和感性化，并努力實現(xiàn)二者的融合，只有把那些針對不同目標、追求不同利益、堅持不同準則的理性化制度，同那些在指向目標、追求利益和行為準則等方面都具有模糊性的感性制度聯(lián)系起來，在社會成員的生活意識中實現(xiàn)二者的結(jié)合，才能使理性化制度由邏輯條文變成現(xiàn)實的能夠真實規(guī)定人們行為的規(guī)則。

以戰(zhàn)略思維構(gòu)建中國特色社會保障制度體系

鄭功成教授在《中國社會保障改革與未來發(fā)展》一文中，基于戰(zhàn)略思考對于中國社會保障制度發(fā)展之路做了深入探索。他指出，社會保障作為各國重要的基本制度安排，由維護穩(wěn)定、保障民生的工具轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護公平正義、實現(xiàn)合理共享的財富分配機制，是一條不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展規(guī)律。中國社會保障改革與發(fā)展之路，就是要在尊重這一制度的客觀規(guī)律與中國國情的基礎(chǔ)上，構(gòu)建有中國特色的社會保障制度，最終將人民引入一個安全、平等、自由、尊嚴的福利社會。中國的社會保障制度建設(shè)已經(jīng)進入十分關(guān)鍵的時期，特別需要戰(zhàn)略思維，需要從國家層面對整個社會保障體系進行頂層設(shè)計，之后才是各項具體的社會保障制度的建立與完善。我國社會保障制度的戰(zhàn)略目標，應(yīng)當(dāng)是從彌補制度缺失、構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系入手，不斷縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、群體之間的差距，積極穩(wěn)妥、循序漸進地推進社會保障制度沿著公平、普惠、可持續(xù)的方向發(fā)展，在解除人民生活后顧之憂的同時，不斷提高人民的生活質(zhì)量并增進人民的幸福感，切實維護個人的自由、平等與尊嚴，最終邁向中國特色社會主義福利社會。這一目標任務(wù)將通過三個階段來完成：第一階段（2008~2012）：構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本保障制度，為全面建設(shè)社會保障制度奠定堅實的基礎(chǔ)；第二階段（2013~2020）：實現(xiàn)社會保障制度全面定型、穩(wěn)定發(fā)展；三階段（2021~本世紀中葉）：社會保障由基本保障型向生活質(zhì)量型轉(zhuǎn)化，成為合理分配財富的基本制度保障。

超越直覺經(jīng)驗：農(nóng)村社會學(xué)理論創(chuàng)新之路

中國人民大學(xué)陸益龍在《超越直覺經(jīng)驗：農(nóng)村社會學(xué)理論創(chuàng)新之路》一文中，對中國農(nóng)村研究存在的突出問題做了深入的總結(jié)與反思，認為當(dāng)前中國社會學(xué)在農(nóng)村研究方面雖有量的增長，但學(xué)科建設(shè)并無實質(zhì)進步。農(nóng)村研究中主要問題一是“問題取向”的研究，二是經(jīng)驗研究的過密化與理論范式的缺乏?！皢栴}取向”的研究有將農(nóng)村預(yù)設(shè)為“問題”社會之傾向，其研究和表述有可能會建構(gòu)和夸大鄉(xiāng)村社會的“問題”，而且，過多的“問題”（problems）研究，而非“問題”（questions）探究，會在一定程度上限制農(nóng)村社會學(xué)的視野，僅僅關(guān)注問題與對策而缺乏系統(tǒng)的理論支撐和科學(xué)系統(tǒng)的研究，反而給農(nóng)村發(fā)展制造新的麻煩。經(jīng)驗研究的過密化與理論范式的缺失主要表現(xiàn)為研究過于依賴直覺經(jīng)驗，經(jīng)驗研究缺乏必要的理論導(dǎo)向，只是簡單重復(fù)一般化農(nóng)村調(diào)查，調(diào)查方法缺乏科學(xué)系統(tǒng)性。

中國農(nóng)村社會學(xué)理論的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于要將農(nóng)村社會研究回歸到社會學(xué)范式之中，加強理論導(dǎo)向的經(jīng)驗研究，超越直覺經(jīng)驗方法的局限，勇于探索農(nóng)村社會快速轉(zhuǎn)型過程中的“大問題”，所謂“大問題”一是指相對于一般經(jīng)驗問題的重要理論問題，二是指社會學(xué)范式中的基本問題，如結(jié)構(gòu)與變遷、分層與流動、群體與組織、制度與文化等方面的基本問題。要避免沉迷于對瑣碎“小問題”的糾纏，不斷提高農(nóng)村社會學(xué)理論創(chuàng)造能力，以達到促進農(nóng)村社會學(xué)理論大發(fā)展的目標。

超越直覺經(jīng)驗方法的局限，加強理論導(dǎo)向的經(jīng)驗研究，不僅有利于中國農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展，也有助于系統(tǒng)、深入地把握當(dāng)代中國社會變遷的趨勢與本質(zhì)，進而推動城鄉(xiāng)社會建設(shè)和“三農(nóng)”問題的真正解決。（作者為中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院副教授）