阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論在圖像傳播中的應(yīng)用

摘要:阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論能夠?yàn)閳D像傳播提供方法論，即可以用來(lái)探討靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)圖像傳播在知覺(jué)層面的意義生成及傳播的有效性問(wèn)題。這種研究深刻地觸及到了傳播活動(dòng)的本質(zhì)——意義的達(dá)成，這種研究對(duì)視覺(jué)傳播具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:圖像傳播 視覺(jué)形式 阿恩海姆 視覺(jué)文化

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?1904年～2007年)是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)心理學(xué)家之一。他在藝術(shù)心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)教育、建筑以及傳媒方面都作出了具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，尤其基于格式塔心理學(xué)原理對(duì)視覺(jué)形式的研究，已經(jīng)成了美學(xué)和藝術(shù)理論的重要資源，但還沒(méi)有引起傳播學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注。本文即是對(duì)阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論在圖像傳播中的應(yīng)用進(jìn)行的探討。

阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論簡(jiǎn)介

了解阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論，首先要了解視知覺(jué)形式動(dòng)力。阿恩海姆通過(guò)在一個(gè)白色正方形中貼一個(gè)黑色圓面的圖示引入了“力”的概念(圖1)。在圖1中，我們不僅看到那個(gè)黑色貼面在正方形中的位置，還分明看到它具有一種不安定性，好像具有一種要離開(kāi)原來(lái)所處位置的趨勢(shì)——向某一特定方向運(yùn)動(dòng)。阿恩海姆認(rèn)為，“從心理上說(shuō)，黑色圓面這種運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)存在于任何一個(gè)觀看者的經(jīng)驗(yàn)里，它有自己的作用點(diǎn)、方向和強(qiáng)度，它們就合乎物理學(xué)家們對(duì)‘力’所下的定義?；谏鲜隼碛?，心理學(xué)家們才給它冠以‘力’的名稱?！雹僭诎⒍骱Ｄ房磥?lái)，在視知覺(jué)中，物體的形狀和顏色等構(gòu)成形式的基本屬性已不再是具有物理屬性的東西了，而是經(jīng)過(guò)視知覺(jué)的積極組織、創(chuàng)造出的力的式樣。盡管物體本身實(shí)際上并不真正具有動(dòng)力，但這種動(dòng)力確實(shí)存在于人們的知覺(jué)中。它不是虛幻的，這種不動(dòng)之中見(jiàn)動(dòng)的感覺(jué)，人們都會(huì)有。正如阿恩海姆所說(shuō):“一句話，那作用于上述黑色圓面上的作用力并不是虛幻的，只有對(duì)那些打算用這種力去開(kāi)動(dòng)機(jī)器的人來(lái)說(shuō)，它才是虛幻的，如果從知覺(jué)角度和藝術(shù)角度來(lái)看待它，它便完全是真實(shí)的?！雹诖_實(shí)，這種動(dòng)力是人的知覺(jué)在視覺(jué)形式結(jié)構(gòu)中首先感受到的，和物體的形狀、大小、顏色等屬性一樣是客觀存在的。

阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論認(rèn)為，任何視知覺(jué)形式的達(dá)成都是在其自主作用下進(jìn)行的，有一個(gè)動(dòng)力機(jī)制在起作用，所有創(chuàng)造出來(lái)的形式，也都呈現(xiàn)為動(dòng)力式樣。同時(shí)，在視知覺(jué)形式動(dòng)力作用下，意義、表現(xiàn)等在形式創(chuàng)造中所必須具備的東西也都得以產(chǎn)生。在阿恩海姆看來(lái)，視知覺(jué)形式動(dòng)力是藝術(shù)家的創(chuàng)作目的?！八囆g(shù)家的目的就是讓觀賞者經(jīng)驗(yàn)到‘力’的作用式樣所具有的那類表現(xiàn)性質(zhì)?！雹鄱?，藝術(shù)家所要表達(dá)的“意義”或“意蘊(yùn)”都需要視知覺(jué)形式動(dòng)力來(lái)表現(xiàn)?！叭绻皇菓{這樣一些表現(xiàn)性的‘力’的主導(dǎo)作用，一幅畫(huà)就會(huì)淪為純粹的死的物質(zhì)呈現(xiàn)，僅向人們提供一種‘無(wú)形式’的物質(zhì)，這就等于失去了‘意義’的感性體現(xiàn)者。對(duì)這樣的東西，我們只能稱之為色情畫(huà)，因?yàn)樗茐牧巳藗兝硇缘刂X(jué)世界的方式。它就像一個(gè)妓女，出賣的(提供的)是沒(méi)有靈魂的肉體?！雹苓M(jìn)一步說(shuō)，視覺(jué)式樣的不同配置所生成的動(dòng)力關(guān)系關(guān)乎藝術(shù)品的生命力?！坝蛇@些力的關(guān)系所形成的復(fù)雜性，對(duì)于造成一件藝術(shù)品的生命力來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。”⑤當(dāng)然，阿恩海姆作為藝術(shù)心理學(xué)家，他更多關(guān)注的是藝術(shù)品。但我們不難看出，動(dòng)力式樣的不同配置所生成的動(dòng)力關(guān)系對(duì)于一件具有生命力的圖像傳播來(lái)說(shuō)同樣是至關(guān)重要的。

圖像傳播主要是以圖像為載體來(lái)傳播信息和意義的活動(dòng)。按照傳播的不同形態(tài)可以將之分為靜態(tài)圖像傳播和動(dòng)態(tài)圖像傳播兩種。靜態(tài)圖像傳播主要指報(bào)紙、雜志、戶外廣告媒體以及網(wǎng)絡(luò)的圖畫(huà)傳播等;動(dòng)態(tài)圖像傳播則主要指電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的影像傳播。

視知覺(jué)形式動(dòng)力理論在靜態(tài)圖像傳播中的應(yīng)用

視知覺(jué)形式動(dòng)力理論在靜態(tài)圖像傳播中的應(yīng)用，主要是通過(guò)對(duì)圖像的視覺(jué)形式動(dòng)力有效配置，吸引受眾的注意，指向傳播內(nèi)容，并使傳播主題表現(xiàn)得更自然、更深刻。

吸引受眾注意。傳播的“魔彈論”時(shí)代一去不復(fù)返了，圖像傳播要想實(shí)現(xiàn)傳播目的，首先就要吸引受眾的注意。在靜態(tài)的圖像中創(chuàng)造出動(dòng)態(tài)效果是引起受傳者注意的一個(gè)有效方法。阿恩海姆認(rèn)為，視覺(jué)動(dòng)力經(jīng)驗(yàn)不是觀者憑借以往經(jīng)驗(yàn)加到知覺(jué)對(duì)象上面去的，也不是物體本身的物理力作用的結(jié)果，這種動(dòng)力經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)家通過(guò)作品的形式結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出來(lái)的。要探究動(dòng)力經(jīng)驗(yàn)生成的視覺(jué)條件還要從視覺(jué)形式入手。阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論為創(chuàng)造這種“靜中見(jiàn)動(dòng)”的效果提供了許多原則和方法。在《藝術(shù)與視知覺(jué)》(1974年)這部著作中，阿恩海姆結(jié)合大量心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)寓于形狀、色彩、位置、空間和光線等知覺(jué)范疇中所包含具有創(chuàng)造動(dòng)力的性質(zhì)進(jìn)行了詳實(shí)、令人信服的闡釋，并總結(jié)了呈現(xiàn)視知覺(jué)形式動(dòng)力的楔形、變形以及頻閃三種基本式樣;在《中心的力量——視覺(jué)藝術(shù)構(gòu)圖研究》(1988年)中論述了充分激起視知覺(jué)形式動(dòng)力的中心構(gòu)圖和離心構(gòu)圖原則。這些理論能夠?yàn)閳D像傳播塑造動(dòng)態(tài)形象，從而吸引受眾注意并提供有效借鑒。

指向傳播內(nèi)容。吸引受眾的目光是圖像傳播首先必須解決的一項(xiàng)重要任務(wù)。有些圖像采取了一些新、奇、怪的形象確實(shí)引起了受眾的注意，但并不一定能夠達(dá)到傳播的目的。比如在平面廣告作品中，設(shè)計(jì)師慣用的技法之一就是使一些“俊男美女”的眼神像達(dá)·芬奇畫(huà)中蒙娜麗莎的眼神一樣——無(wú)論人們從哪個(gè)角度看廣告，他們的眼神都會(huì)和你對(duì)視。這種設(shè)計(jì)確實(shí)能夠引起受眾的注意，甚至使受眾產(chǎn)生興趣，但卻將受眾的目光引向了“俊男美女”本身，而不是廣告內(nèi)容!繪畫(huà)中，蒙娜麗莎的眼神和人們對(duì)視，將人們的注意力引向了作品本身，作品的意蘊(yùn)在這種交互凝視中得以產(chǎn)生。但是將這種表現(xiàn)方法直接嫁接于平面廣告設(shè)計(jì)，無(wú)疑抹殺了平面廣告的功利性，即忽略了所表現(xiàn)的廣告內(nèi)容。因此，好的圖像傳播，應(yīng)該像一位熱情的導(dǎo)游，通過(guò)視知覺(jué)形式動(dòng)力的指引，給受眾的視覺(jué)流程安排好順序。

表現(xiàn)主題更自然、更深刻。一般來(lái)說(shuō)，圖像傳播都具有主觀傾向性。盡管設(shè)計(jì)師、攝影師大都希望達(dá)到這種理想效果，但往往找不到有效方法。阿恩海姆運(yùn)用視知覺(jué)形式動(dòng)力闡釋的表現(xiàn)性理論可以為此提供借鑒。阿恩海姆認(rèn)為表現(xiàn)性源自視覺(jué)形狀本身的形式屬性，更進(jìn)一步說(shuō)是物體通過(guò)其形式所呈現(xiàn)出來(lái)的象征意義。他認(rèn)為真正的象征源自知覺(jué)物體的內(nèi)在表現(xiàn)，而不是人為地把某些符號(hào)賦予了象征意義。在阿恩海姆看來(lái)，視知覺(jué)形式動(dòng)力是藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)，具有最自然、最深刻的象征意義，因此這些動(dòng)力能夠與人的親切、欲望、端莊、羞怯等體驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。藝術(shù)家就是通過(guò)知覺(jué)形式動(dòng)力的生成從而表達(dá)自己心聲的。而要理解藝術(shù)，也要憑借這種動(dòng)力的引導(dǎo)?？梢酝贫鴱V之，視知覺(jué)形式動(dòng)力不僅是探詢藝術(shù)作品、也是探詢一般圖像傳播之門徑。這里僅舉一例加以說(shuō)明。這是來(lái)自搜狐網(wǎng)的一張新聞圖片——“昔日碧波蕩漾的洞庭湖岳陽(yáng)漁港碼頭如今成了‘爛泥塘’”(圖2)。⑥畫(huà)面上面是岳陽(yáng)漁港碼頭一排二層樓房，下面的“爛泥塘”占了畫(huà)面2/3的面積，向下傾斜，并有無(wú)限延展之勢(shì)。由此形成了向四周的擠壓力。圖像很自然地告訴人們:“如果再不采取措施，洞庭湖干涸的面積將繼續(xù)擴(kuò)大?！边@充分說(shuō)明了視知覺(jué)形式動(dòng)力能夠使圖像傳播主題更自然、更深刻，訴求更有力。

視知覺(jué)形式動(dòng)力理論在動(dòng)態(tài)圖像傳播中的應(yīng)用

有人認(rèn)為，阿恩海姆視知覺(jué)形式理論只適用于分析靜態(tài)圖像傳播而不適合分析動(dòng)態(tài)圖像傳播，因?yàn)閯?dòng)態(tài)圖像本身就是動(dòng)的。這種看法是片面的。追求靜態(tài)圖像的動(dòng)態(tài)效果，只是該理論的一個(gè)方面，它更關(guān)注力的式樣如何組合才能更好地表現(xiàn)或傳達(dá)信息和意義。因此不能說(shuō)阿恩海姆視知覺(jué)形式理論不適用于影像，只是說(shuō)我們不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用靜態(tài)圖像的動(dòng)力式樣理論。

靜態(tài)圖像是一種共時(shí)性的動(dòng)力生成，即在一幅圖畫(huà)中同時(shí)展現(xiàn)了所有力的式樣，它們相互作用，從而傳達(dá)了信息和意義。而影視圖像不僅展現(xiàn)共時(shí)性的力的式樣，還展現(xiàn)歷時(shí)性的力的式樣。我們也可以運(yùn)用阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力的方法來(lái)理解一系列鏡頭所要傳達(dá)給我們的意義。阿恩海姆在《電影作為藝術(shù)》一書(shū)中在論述“通過(guò)形體表現(xiàn)思想”問(wèn)題時(shí)舉過(guò)一個(gè)例子:“在費(fèi)德?tīng)柕摹缎碌募澥總儭分校幸粓?chǎng)是老伯爵告訴他的朋友舞蹈家蘇珊妮說(shuō)，蓋亞克部長(zhǎng)已被調(diào)到國(guó)外工作。蓋亞克是蘇珊妮的秘密情人。因此這個(gè)消息使她大為震動(dòng)，但她又必須緊緊控制自己，無(wú)所流露。這一點(diǎn)，在電影中是如何表現(xiàn)的呢?蘇珊妮正在和伯爵喝茶。他在她倒茶的時(shí)候把此消息告訴了她。她臉上一點(diǎn)也沒(méi)變，而只是有禮貌地說(shuō)了聲:‘真的嗎?’但是她的手發(fā)抖了，把茶灑在茶碟中。”⑦我們用視知覺(jué)形式動(dòng)力理論來(lái)分析一下，恰是“她臉上一點(diǎn)也沒(méi)變”、“有禮貌地說(shuō)了聲”——這些動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的平靜力和“她的手發(fā)抖了”、“把茶灑在茶碟中”——這一系列動(dòng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)力的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了“歷時(shí)性的力”，把蘇珊妮在舉止上的自我克制和她的真正感受同時(shí)表露無(wú)遺。另外，如果我們拓展一下視野，用視覺(jué)形式動(dòng)力理論來(lái)看蒙太奇手法，它無(wú)非是為傳達(dá)信息、表現(xiàn)意義而創(chuàng)造的視知覺(jué)形式動(dòng)力的方法而已。菲斯克在《電視文化》中闡釋了文際性理論，即任何文本的解讀都要與其他文本聯(lián)系起來(lái)看，要有一定的文本積累才能使文本產(chǎn)生更大的意義和影響。那么在這里套用一下，靜態(tài)圖像可以視為“水平文際性”的力的式樣構(gòu)成的;而影像則為“垂直文際性”的力的式樣構(gòu)成的，它也需要一系列力的式樣積累才能使圖像產(chǎn)生更深刻的意義和影響。

對(duì)阿恩海姆藝術(shù)理論有所研究的學(xué)者可能會(huì)提出，阿恩海姆在論述影像的著作中從沒(méi)有論述過(guò)什么力。確實(shí)是這樣，在阿恩海姆諸多著作中僅有一本是集中研究影像的，即《電影作為藝術(shù)》，這部著作從心理學(xué)角度強(qiáng)調(diào)了電影的認(rèn)知作用，并結(jié)合大量具體影片詳盡地分析了電影形象的構(gòu)成，尤其著重闡釋了使畫(huà)面活動(dòng)起來(lái)的方法以及畫(huà)面表現(xiàn)意義的手段。整部著作的確沒(méi)有運(yùn)用力這個(gè)概念。在阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論形成以前，《電影作為藝術(shù)》中的思想已經(jīng)形成了，因此沒(méi)有運(yùn)用“力”的概念。但是如果我們不是囿于有聲電影和無(wú)聲電影之爭(zhēng)，而把注意力集中在使畫(huà)面活動(dòng)起來(lái)的方法以及畫(huà)面表現(xiàn)意義的手段上，尤其從視知覺(jué)形式動(dòng)力視角來(lái)看，這部著作未嘗不是系統(tǒng)分析電影形象構(gòu)成諸元素所生成的動(dòng)力情況的一部力作。因此，它對(duì)影視形象傳播也有一定的借鑒價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論在圖像傳播中應(yīng)用的論述，使我們清楚地了解了圖像傳播是視知覺(jué)通過(guò)完整形式的組織和創(chuàng)造將圖像鑄造為一個(gè)活生生的動(dòng)力式樣，這就深刻地觸及到了傳播活動(dòng)的本質(zhì)——意義的達(dá)成，這對(duì)圖像傳播以及視覺(jué)文化傳播研究都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。[基金項(xiàng)目:浙江省教育廳科研項(xiàng)目“阿恩海姆視覺(jué)形式動(dòng)力理論在圖像傳播中的應(yīng)用研究”(編號(hào)Y200909256)的部分研究成果]

注 釋:

①③魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穂美]著，滕守堯等譯:《藝術(shù)與視知覺(jué)》，四川人民出版社，1998年版，第12頁(yè)，第210頁(yè)。

②魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穂美]等著，周憲譯:《藝術(shù)的心理世界》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，第101頁(yè)。

④魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穂美]著，滕守堯譯:《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》，四川人民出版社，1998年版，第186頁(yè)。

⑤Rudolf Arnheim:Art and Visual Perception (The New Version)，Berkeley Los Angeles，University of California Press，1974， P26.

⑥http://www.snweb.com/2009/1110/91055.html，2009-11-10。

⑦魯?shù)婪颉?ài)因漢姆[德]著，楊躍譯:《電影作為藝術(shù)》，中國(guó)電影出版社，1982年版，第116～117頁(yè)。

(作者為中國(guó)計(jì)量學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院在站博士后)

編校:趙 亮