基于漢字構(gòu)形彰顯的審美特質(zhì)

摘要:漢字作為傳播語言信息的符號系統(tǒng)，從產(chǎn)生之始，除了實(shí)用價(jià)值之外，還具有令人嘆為觀止的藝術(shù)審美價(jià)值。本文從漢字的外象架構(gòu)和諧、均衡性，構(gòu)形凸顯意象性，怡情藝術(shù)性，人生啟迪性，構(gòu)形方法科學(xué)性五個方面進(jìn)行深刻剖析，使人領(lǐng)略了漢字美之所在。

關(guān)鍵詞:漢字 構(gòu)形 審美

漢字是世界表意體制文字中，唯一生存至今且生命力無比旺盛的文字，被譽(yù)為歷史文化的活“化石”。漢字是華夏文明、文化的載體，是華夏數(shù)千年?duì)N爛文明、文化賴以得到完整保存的智庫。漢字作為傳播語言信息的符號系統(tǒng)，從產(chǎn)生之始，除了實(shí)用價(jià)值之外，還具有令人嘆為觀止的藝術(shù)審美價(jià)值。

外象架構(gòu)和諧、均衡性

文字符號構(gòu)成主要有兩種方式:一種是線性排列，另一種是平面組合。①拼音文字是線性文字，架構(gòu)布局為單一方向延伸，呈一維直線。漢字是平面性文字，架構(gòu)橫向、縱向雙向展開，二維架構(gòu)，形成全字統(tǒng)一和諧的平面布局，是漢民族固有的審美意識——“和諧美”的載體，追求和諧美是漢民族的審美特質(zhì)。漢字在一個平面內(nèi)，不管有多少構(gòu)成成分都要均衡地分布在方形的框架里，比例架構(gòu)調(diào)配合理，就像處在黃金分割點(diǎn)上，各個構(gòu)件可以靈活組拼成字，無論怎樣組拼搭配，總是一字一塊，成為一個和諧的整體。

漢字架構(gòu)具有有序性和層次性。漢字的組合部件無論多少，總是按照一定的規(guī)則巧妙地組合在方塊里。按其架構(gòu)分為獨(dú)體字和合體字。獨(dú)體字具有整體性、封閉性，如“日”、“月”。合體字具有開放性、可分析性，可以二分、多分，如“材”、“薄”。早期出現(xiàn)較多的是獨(dú)體字，后來造了大量合體字。架構(gòu)成分按照一定次序一層一層地組裝，形成復(fù)雜、有序、配置和諧的漢字架構(gòu)體。漢字架構(gòu)體中有一種特殊的重體，如重二、重三、重四等，但以重三最為常見(稱為“品”字形結(jié)構(gòu))，如“晶”、“品”常以三角模型架構(gòu)在方框里。三角形在幾何圖形中是具有穩(wěn)固性的，品字形結(jié)構(gòu)的字避免了頭重腳輕，重疊美成為漢字文化中審美追求的形式之一。

漢字呈現(xiàn)方塊形，有一個被視覺感知的圓心點(diǎn)，在這個點(diǎn)上，所有部件都是相互平衡的，呈現(xiàn)出漢字構(gòu)形的對稱美。漢文化講究偶對性，在漢字架構(gòu)中表現(xiàn)尤為突出，每個漢字無論部件多少，都圍繞一個中心軸，兩側(cè)筆畫、構(gòu)件分量相同。有的取左右對稱，如“林”，有的取上下對稱，如“分”。這種對稱不是幾何圖形上的相等或重合，而是對稱中參差錯落，如“薄”。漢字基本筆畫“橫”、“豎”、“撇”、“點(diǎn)”、“折”在中心軸的制約下，雖交叉參差但都呈對稱分布，呈現(xiàn)對稱美。

構(gòu)形凸顯意象性

漢字構(gòu)形是以直觀形象和表象為支柱的思維過程?！熬呦竺馈笔菨h字的重要審美特質(zhì)。這種特質(zhì)根植于與生俱來的象形性。漢字直接脫胎于文字畫?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”，“畫成其物，隨體詰詘”。②依類象形，直接反映事物體狀，是早期漢字的構(gòu)形原則。許慎《說文解字·敘》談到文字的起源時(shí)說:“黃帝之史倉頡，見鳥獸盌盓之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇终f:“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也;字者，言孳乳而浸多也?！雹塾纱丝芍笮巫?、指示字、會意字大都是由原始的文字畫演變而來。甲骨文中大量的象形字，就是畫出一個物體。如，(虎)突出大頭，(馬)突出長髦，(犬)突出卷尾，“天”字是用一個正面站立的人像，突出了他的頭部?！墩f文解字》:“天，顛也?！雹芴炀褪侨祟^頂上方的無垠的空間。天的意象，是通過人的形象來體現(xiàn)的。從漢字構(gòu)形來看，象形字是最早的構(gòu)造類型，其他都以象形字為架構(gòu)部件組合成字，象形字是漢字構(gòu)成的基礎(chǔ)和根本。象形字的本質(zhì)是“象形”，是以具象的方式傳達(dá)信息，以具象的視覺效果和聯(lián)想把字形與具體事物聯(lián)系起來，傳達(dá)信息意向。象形字大多是具象類名詞，是先民感性認(rèn)識的視覺符號化的形象描繪，是將直觀的感性特征，經(jīng)過抽象、概括思維組合后的固化形象。這種固化形象融入了先民的思維方式和思想意識，融入了時(shí)代的文化特征。上古時(shí)期，山川林木、江河湖海、風(fēng)雨雷電，大凡自然界中的重要物類，都被先民們賦以人格、尊為神祇而加以崇拜、祭祀。因此在漢字構(gòu)形中“象形”統(tǒng)攝著六書，幾乎滲透于所有漢字的字形。

漢字的意象性也表現(xiàn)在合體字的構(gòu)字形象中。隨著漢字的發(fā)展，以象形字為基礎(chǔ)的合體字成為漢字構(gòu)形的主體，此時(shí)的象形字成為合體字的構(gòu)字部件。由于象形字以具象示義的功能和它作為構(gòu)字部件糾結(jié)共同進(jìn)入合體字中，從而形成了整個漢字體系獨(dú)特的以具象示義功能和形式。山旁必言山，水旁必言水，如:“杲”、“杳”，日在上為“杲”示意陽光明亮;日在下則為“杳”，示意昏暗不明;合體字構(gòu)字部件雖數(shù)量、位置不同，但都以整體的直觀具象示義。如“學(xué)”是一個小孩子，雙手拿著木料學(xué)習(xí)搭建房子。所以具象示義的思維方式影響著漢字的形體構(gòu)造，也影響著整個漢字體系的發(fā)展變化。

怡情藝術(shù)性

漢字書寫成為一門獨(dú)特的藝術(shù)而進(jìn)入世界藝術(shù)殿堂，并享有極高的聲譽(yù)，成為藝術(shù)瑰寶備受世人推崇，成為人們追求的藝術(shù)形式。漢字書寫包括兩種元素，字體和書寫工具與材料。漢字形體從甲骨文到行書經(jīng)歷了幾千年，小篆、隸書、草書、楷書、行書是高頻的書法體式。漢字形體本身就具有極高的藝術(shù)性。甲骨文，剛勁滄桑、方折錯落、圖形示意，猶如賞玩圖畫;小篆，體態(tài)修長，行筆圓轉(zhuǎn)，線條勻凈而長，上密下疏，婉轉(zhuǎn)幽曲，極具工藝價(jià)值;隸書，波拂分展，自然質(zhì)樸，輕重頓挫，富有變化，簡約不失凝重，簡略不失蘊(yùn)涵;草書，天馬行空，縱任奔逸，飄逸狂放，隨欲而放，豪邁灑脫，隨性而揮，極富浪漫;楷書，藏露懸垂，雋永靈氣，中規(guī)中矩，方方正正，偉岸傲骨;行書，恭而不拘，草而不縱，綿而守立，剛?cè)嵯酀?jì)，隨心而筆，坦蕩自然。書寫漢字實(shí)則是一種藝術(shù)創(chuàng)作，是體味人生、感悟生活的審美歷程。

漢字筆畫千姿百態(tài)，剛?cè)峒娌ⅰＡ?xí)練書法是一種有效的養(yǎng)生方式，書法講求調(diào)息、呼吸、練氣，能使生理機(jī)能調(diào)暢，使手、腕、臂、身協(xié)調(diào)，使呼吸、血液循環(huán)、腦神經(jīng)協(xié)調(diào)，整個習(xí)練過程都是在生理、精神協(xié)調(diào)一致中進(jìn)行，因此古今許多著名書法家皆因書法而高壽，如歐陽詢85歲、柳公權(quán)88歲、文征明90歲、吳昌碩84歲、齊白石95歲、劉海粟99歲、蘇局仙110歲、趙樸初93歲等。

欣賞書法也能使人賞心悅目，怡性養(yǎng)心，是一種心靈感悟“美”的運(yùn)動，也是一種“美悟”再創(chuàng)作。書法歸根結(jié)底是一種自我表情物，是書法家借以抒發(fā)個人情感的手段，是個人情思、趣味、追求、品行、學(xué)識和審美意識在作品中的形象顯現(xiàn)。能在作品中找到自我，而在欣賞中升華自我。“字如其人”是前人對書法欣賞真諦的揭示。

多元蘊(yùn)涵凝重性

漢字是中華文明的起點(diǎn)，是中華文明的智庫，是中華民族文化的載體，是民族文化思想延伸、傳播和交流、儲存的活體，在悠久的歷史文明傳承中發(fā)揮著任何載體都無法替代的作用。從古至今，遍布世界各個角落的華夏子孫都從漢字中找到“根”、找到“魂”、找到精神的歸宿?！耙孕问玖x”是漢字的特質(zhì)，“據(jù)形究義”是后學(xué)者研究漢字意蘊(yùn)普遍采用的方式。漢字有本義、直接引申義、間接引申義、比喻義等，這些意義都是以字形為原點(diǎn)四維延伸派生，形成意義網(wǎng)絡(luò)。如“兵”是一個會意字，《說文》:“兵，械也?！币簿褪潜?，如“短兵相接”;由兵器引申出士兵，戰(zhàn)爭，如“一兵一卒”;由士兵又引申出“有關(guān)軍事的”如“紙上談兵”。字的意義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了中華民族的文化脈絡(luò)。漢字與民族文化存在著必然聯(lián)系，不同時(shí)代的文化信息層層疊加積淀于字形之中。例如，以“玉”字為載體而形成的“玉文化”，以此衍生的“帝王文化”、服飾文化;“玉”字甲骨文為，中間為繩索，繩索把三塊玉片結(jié)扎起來，充當(dāng)飾品。春秋戰(zhàn)國后，人們逐漸把玉看做美好的象征，受到人們的寵愛。玉精良細(xì)膩的質(zhì)地、純凈怡人的色澤和清脆悅耳的聲音，給人以典雅、高潔的美感，佩帶在身上，可以通神、辟邪。隨之出現(xiàn)了以玉比德之說，玉成為君子的化身，玉又被用來象征滿腹才華，玉也成為帝王生活的組成部分，“和氏璧”便是玉文化和帝王文化結(jié)合的典型事例。又如以“酉”字為載體而形成的“酒文化”。幾千年來，酒不再是一種單純的飲料，而是深深烙上了文化的印痕，上至帝王將相，下到市井百姓，酒貯藏著人情百味。得酒為福，相聚必酒，互祝必酒，祈福必酒，禱告必酒，祭祀必酒等，以酒為載體衍生出禮儀文化、祭祀文化、宴飲文化、娛悅文化等。再如以“女”字為載體而形成的“女性文化”、“氏族文化”、“婚嫁文化”、“生育文化”、“家居文化”等。可以說漢字是中華民族文化的基石。

人生啟迪性

漢字充滿靈性，是很有意味的一種文字。許多漢字中蘊(yùn)涵著人生的哲理與警示。漢字部符相合，部件組配，各符相組，各部相配，并非隨心所欲毫無章法，而是融入了先民的智慧，融入了先民對人生的體味。通過對漢字構(gòu)形分析，可以感悟人生，體味人生，并由此得到啟迪。如“人”字，簡單易寫，只有兩筆，一撇一捺?！墩f文》:“人，天地之性最貴者也?！薄疤煜沦F”，是因?yàn)槿擞小办`氣”，是采天地日月之精華、集陰陽五行之靈秀，并在億萬年的進(jìn)化中成為萬物之最優(yōu)者。人，自呱呱墜地到撒手人寰，時(shí)刻離不開他人的支撐，人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，支撐就是奉獻(xiàn)，就是愛?！靶拧弊?，《說文》:“信，誠也。從人，從言，會意?！毙牛俏覈怨哦裢瞥绲奈拿髦?。孔子主張信義，有“與朋友交而不信乎”的箴言。老子有“信言不美，美言不信”的哲語。自古及今，立身處世就是一個“信”字，講信譽(yù)、講真話，童叟無欺，是品行端正的重要標(biāo)志?！靶拧弊肿中?，蘊(yùn)涵著深層面的意思，即信仰，信仰，是生命價(jià)值的所在。另外書寫漢字能夠展示個人的意蘊(yùn)、風(fēng)格、態(tài)度。古代有“字如其人”之說，毛澤東寫“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”，浪漫、豪氣，他選擇了狂草。趙樸初的字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆力勁健而又有種雍容寬博的氣度，隱隱透出一種佛家氣象。

構(gòu)形方法科學(xué)性

文字聲義兼而有之為最上，聲不能傳于異地，不能流于異時(shí)，書之為文字。文字是信息義與聲的存留，是華夏文化的遺跡。在漢字?jǐn)?shù)庫中，形聲字是主體，專家對現(xiàn)行最常用的2500個漢字作分析，書刊覆蓋率達(dá)99%，象形字136個，占5.4%;指事字31個，占1.7%;會意字422個，占17%;形聲字1908個，占77%。⑤漢字能夠流傳幾千年，至今還在使用，與形聲字與眾不同的特點(diǎn)有直接關(guān)系。形聲字一般是由兩個字符組配而成，其中一個聲符、一個意符，聲符代表讀音，意符代表義屬，形聲字做到了聲義兼?zhèn)?，具備了?yōu)秀文字的客觀條件。形聲字最突出的特點(diǎn)是能產(chǎn)性，同一聲符加上不同的形符，可構(gòu)成不同的字，如聲符“吉”加上不同的形符可以構(gòu)成“潔、桔、結(jié)、秸、詰、拮、劼、頡等。同一形符加上不同聲符也能夠構(gòu)成不同的字，如形符“木”加上不同的聲符可以構(gòu)成“杜、柏、松、楠、榆、橡、梅、梨、桃、椽、橋、杏、楊等。即使聲符、形符完全相同，通過變換位置也可以構(gòu)成不同的字。如“暈”和“暉”、“紊”和“紋”、“吟”和“含”、“忡”和“忠”、“叨”和“召”等。形聲字在使用操作上具有易讀易解性。專家對現(xiàn)代7000個通用漢字作性比價(jià)分析發(fā)現(xiàn)，形聲字占總量的80%以上，聲符的有效率達(dá)到39%，形符的有效率達(dá)到50%。⑥聲符利于認(rèn)讀，形符便于解意，兩者兼而有之，形成形聲字能產(chǎn)性、可操作性、易讀易解性的特點(diǎn)，使得漢字造字更為便捷，漢字更加易讀易解，漢字更具有實(shí)用操作性。古人流傳下來的“秀才認(rèn)字認(rèn)半邊”不無道理，形聲字使得漢字幾乎達(dá)到完美，漢字能夠流傳至今使用幾千年，正是形聲造字的科學(xué)性使然，也是別于“圣書字”、“楔形文字”等表形、表意文字而延續(xù)至今的原因所在。

注釋:

①邵敬敏:《現(xiàn)代漢語》，上海:上海教育出版社，2001年版。

②③④許慎(漢):《說文解字》，北京:中華書局，1963年版。

⑤人民教育出版社中學(xué)語文室《現(xiàn)代漢語知識》(一冊)，北京:人民教育出版社，1995年版。

⑥邵敬敏:《現(xiàn)代漢語》，上海:上海教育出版社，2001年版。

(作者單位:泊頭職業(yè)學(xué)院)

編校:張紅玲