電影藝術(shù)于亞文化傳播的意義

文化，是一種由歷史積淀下來，由公共社會系統(tǒng)所遵循或認(rèn)可的共同的行為模式，是由各種元素組成的一個復(fù)雜的體系。這個體系中的各部分互相依存，共同發(fā)揮社會整合和社會導(dǎo)向的功能。在我們關(guān)于世界的話語和思考中，由文化產(chǎn)生的差異和認(rèn)同是如此根深蒂固。它是人意識形態(tài)中的一個深層維度。在一定程度上為社會的運(yùn)行和人類的行為提供規(guī)范和框架，以潛移默化的方式或多或少地制約著每一個寄生于當(dāng)下文化語境中的個體的一切傳播行為。

被視為“反常斷裂”的亞文化

亞文化(subeuiture)，又稱小文化、集體文化或副文化，指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨(dú)特信念、價值觀和生活習(xí)慣，與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，是整體文化的一個分支，它是由各種社會和自然因素造成的各地區(qū)、各群體文化特殊性的方面，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價值與觀念，而這些價值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的。亞文化是一個相對的概念，是總體文化的次屬文化。

“主流文化”語言與生俱來的“神圣不可侵犯性”與社會秩序的理念有著密切的聯(lián)系。在這樣的文化導(dǎo)向下，很可能存在許多禁忌，而那些既定的、可接受的、非斷裂的主流話語也被保證了其“透明性”(被視作理所當(dāng)然)。于是驚世駭俗的亞文化以被禁止的形式傳達(dá)著被禁止的內(nèi)容，所以它們往往被意味深長地界定為“反?！?。然而亞文化并非一種“特權(quán)形式”，而是在象征層面上把一些構(gòu)成社會整體的零散碎片拼貼在了一起。在某種程度上部分地再現(xiàn)了一些社會群體中存在而不被接受或給予正視與禮遇卻具有強(qiáng)烈存在感的“元素”，而這些元素在“表意實(shí)踐”(signifying practices)中獲得共鳴(如電影藝術(shù))。

亞文化在其發(fā)展過程中一度被視為“噪音”，與既定的傳統(tǒng)意識形態(tài)中的“聲音”相對，它“干擾”了從真實(shí)事件與現(xiàn)象到他們在媒體中的再現(xiàn)這一井然有序的過程。正因?yàn)槿绱耍覀兏粦?yīng)該忽視、低估這在文化發(fā)展過程中一直以其獨(dú)到的自主性與獨(dú)立性且?guī)в袕?qiáng)烈的反抗性與斷裂性的亞文化的表意力量(signifying power)。

電影藝術(shù)所透露的文化內(nèi)涵

電影藝術(shù)是文化行為的一種，而以傳播文化為己任的大眾傳媒業(yè)已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)各國爭奪文化霸權(quán)(當(dāng)然，這種競爭在一定程度上是被動的)的不可或缺的表征性社會構(gòu)成，成為文化的核心動力，而電影藝術(shù)作為當(dāng)下大眾傳媒視聽媒介中具有承載及傳播精英文化及大眾文化的媒介，更是理所當(dāng)然地承擔(dān)著作為傳播文化的核心形式及動力。

綜觀當(dāng)今社會，媒體對話語權(quán)擁有絕對控制力的前提是其本身是文化的核心動力之一。文明具有沖突性，文化一定程度上存在著誤讀，作為世界通用語言的視聽語言用聲音和影像記錄著一個民族一個國家生存發(fā)展中所不斷出現(xiàn)的表征性符號，一定程度上控制著并盡情表達(dá)著民族文化的話語權(quán)及文化意識。

電影藝術(shù)通過其對社會系統(tǒng)中不同“元素”的“切割重組”進(jìn)而通過表意實(shí)踐的方法傳達(dá)和反映人群與社會的關(guān)系和人類對于自身的反思。

電影藝術(shù)家通過其特殊的拼貼手法——蒙太奇這一生動手段或清晰或隱晦地傳達(dá)著自身的“潛在價值觀”(subterranean value)和潛在目標(biāo)(期待)，有時這些目標(biāo)是顛覆性的。不論這些表達(dá)方式是多么“詭異”、“不和諧”，他們都是以一種普遍使用的語匯來表達(dá)，記錄下當(dāng)時社會情境中的通行語匯。

視聽語言的隱喻對亞文化成員及其反對者來說都是恰如其分的，它作為一種奇觀性的存在很成功地表征了當(dāng)代問題的整體性癥候。于亞文化而言，它解釋了亞文化為何具有吸引新成員的能力，以及它為何會招致社會群體中另一部分人的憤懣甚至暴怒。電影中亞文化的出現(xiàn)使一部分人感到道德恐慌[如二戰(zhàn)后朋克(punk)的出現(xiàn)]。當(dāng)我們觀看一部電影時必須投入到它所設(shè)置的語境中去，如若我們剝離了兩者就會造成對影片架構(gòu)連貫性的破壞。對持解構(gòu)主義觀點(diǎn)的批評家來說，不管是藝術(shù)表達(dá)還是娛樂項(xiàng)目抑或商業(yè)傳播等，都與既有但以不合時宜代碼的毀滅和新生代碼的建構(gòu)有著密切的關(guān)系，即“美感的表達(dá)旨在與先前那些尚未被闡述的觀念、細(xì)微差異和復(fù)雜性進(jìn)行溝通，因此，審美體系一旦被普遍地理解成一種規(guī)范，那么藝術(shù)作品就會傾向于超越這種規(guī)范，并探索與修正它們似乎在運(yùn)用著的規(guī)范模式”。

獨(dú)立電影——亞文化的媒介代言人

電影的發(fā)展是在一次次“時代”與“浪潮”的推動、鞭笞中發(fā)展的，所以發(fā)展的過程是一個不斷審視自省與創(chuàng)新的過程。至今，隨著視聽技術(shù)的飛速更迭，DV的出現(xiàn)和平民化，電影已經(jīng)朝著“私人影像”的方向發(fā)展而去。但比起廣大看電影的人，做電影的人還是少之又少。尤其是改革開放前，做電影的人基本都在一個系統(tǒng)內(nèi)部，而這些人大部分都受過電影方面的專業(yè)訓(xùn)練，具備較高的文化素養(yǎng)，擁有比一般人多得多的專業(yè)知識，這些人逐漸形成了一個群體，運(yùn)用這個群體中的行話交流著自己的所觀所想。不同于“文化大革命”時期以前，電影制作者制作電影首先是向國家有所交代，很少能看到制作者自身的思考。

然而獨(dú)立電影就出現(xiàn)在這個多元化的環(huán)境，電影制作者可以更自由地關(guān)注著他們所愿意關(guān)注的世界，注視著他們想要描述的群體系統(tǒng)地運(yùn)行，然后將這些思考、疑問、期待等或完整或破碎的自我意識灌入其作品中去。于是形成一個可以稱之為“內(nèi)循環(huán)”的關(guān)系系統(tǒng):這些作品內(nèi)容往往只有固定的小社會群體能夠理解接納。由于長期敏感地注視(又或者他們本身就處在這個群體當(dāng)中)，他們深諳系統(tǒng)內(nèi)部的語匯，并用這一個個“神秘”的符號語言暢快地交流著，享受著隱秘的快感。

20世紀(jì)90年代末以來新的社會空間的拓展，更多的“陌生人”加入到了這個系統(tǒng)當(dāng)中，一個更加多元的新系統(tǒng)派生出來。

那些所謂的“陌生人”，就是跟你的慣性思維態(tài)勢不同的人，這些人有自己的利益、要求、興趣和思想，他們不再是從同一塊布上扯下來的一小片，而成為完全獨(dú)立的個體。由于他們來自不同領(lǐng)域、群體，這個新生系統(tǒng)也獲得了更多話語權(quán)和釋放空間，并通過一種“反常規(guī)”的、“任意”的轉(zhuǎn)變方式，把對于整個社會迷思和困惑或期盼轉(zhuǎn)化成一種“莊嚴(yán)的符號”釋放出來。一些新的語匯出現(xiàn)在大眾視野中，如獨(dú)立電影、地下電影、cult、先鋒藝術(shù)電影，等等。而當(dāng)這些作品流入市場，和所有的新生力量一樣它們便意料之中地遭受冷遇，甚至是強(qiáng)烈反對。因?yàn)榇蟛糠肿髌分兴嘎冻龅膩單幕栕源酥皬奈闯霈F(xiàn)在公眾眼前過，它們的出現(xiàn)，自然而然地引起一部分墨守成規(guī)主流文化群體的反感與控訴，并且這些人往往流露出一種強(qiáng)烈的道德口吻?！吧鐣孟褚獣r常經(jīng)歷周期性的道德恐慌”，可也正因?yàn)樗鼈兊摹皺M沖直撞”、“駭人聽聞”而引起了整個社會系統(tǒng)在公共文化認(rèn)知意識領(lǐng)域的顫動，像一根雞毛時輕時重地戳中一直以來既定的道德模式的敏感點(diǎn)。

按照巴特的說法:“‘主流文化’的主要特質(zhì)是一種假定的自然傾向，一種以‘正?；瘉砣〈鷼v史形式的傾向。它往往傾向于把世界的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一種世界的形象，而這種形象，轉(zhuǎn)而將自身表現(xiàn)得仿佛是根據(jù)‘自然秩序的明顯法則構(gòu)建而成’。”獨(dú)立電影為代表的電影群以通俗藝術(shù)的形式利用大眾傳播手段強(qiáng)調(diào)著亞文化群體的存在感，敏銳地解讀著這一社會文化現(xiàn)象，有意識地建立一個新的意識形態(tài)，或者說是擴(kuò)展社會系統(tǒng)固有的意識形態(tài)。溝通并傳達(dá)一種不同的社會秩序，從而否定這一所謂的“自然秩序的明顯法則”。通過顛覆部分傳統(tǒng)用法，創(chuàng)造性地改變原有的位置和語境并爭取其應(yīng)有的話語權(quán)。

亞文化表面上看是對主流文化的“背離”、“叛逆”，但其本質(zhì)是人類對自身生存繁衍方式的再思考，對于人類文明及文化自身的發(fā)展都有一定的積極意義和相對的有害成分，電影作為當(dāng)下最有力的媒介傳播方式之一，不但應(yīng)在“直覺層面”吸引受眾，更應(yīng)在“文化心態(tài)”層面與受眾形成良性互動，并起到良性引導(dǎo)的作用，而非一個冷漠的傳播機(jī)器。

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(作者單位:長春師范學(xué)院傳媒學(xué)院)

編校:張紅玲