電影藝術(shù)于亞文化傳播的意義

文化，是一種由歷史積淀下來，由公共社會(huì)系統(tǒng)所遵循或認(rèn)可的共同的行為模式，是由各種元素組成的一個(gè)復(fù)雜的體系。這個(gè)體系中的各部分互相依存，共同發(fā)揮社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。在我們關(guān)于世界的話語和思考中，由文化產(chǎn)生的差異和認(rèn)同是如此根深蒂固。它是人意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)深層維度。在一定程度上為社會(huì)的運(yùn)行和人類的行為提供規(guī)范和框架，以潛移默化的方式或多或少地制約著每一個(gè)寄生于當(dāng)下文化語境中的個(gè)體的一切傳播行為。

被視為“反常斷裂”的亞文化

亞文化(subeuiture)，又稱小文化、集體文化或副文化，指某一文化群體所屬次級(jí)群體的成員共有的獨(dú)特信念、價(jià)值觀和生活習(xí)慣，與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，是整體文化的一個(gè)分支，它是由各種社會(huì)和自然因素造成的各地區(qū)、各群體文化特殊性的方面，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，而這些價(jià)值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念，是總體文化的次屬文化。

“主流文化”語言與生俱來的“神圣不可侵犯性”與社會(huì)秩序的理念有著密切的聯(lián)系。在這樣的文化導(dǎo)向下，很可能存在許多禁忌，而那些既定的、可接受的、非斷裂的主流話語也被保證了其“透明性”(被視作理所當(dāng)然)。于是驚世駭俗的亞文化以被禁止的形式傳達(dá)著被禁止的內(nèi)容，所以它們往往被意味深長(zhǎng)地界定為“反?！?。然而亞文化并非一種“特權(quán)形式”，而是在象征層面上把一些構(gòu)成社會(huì)整體的零散碎片拼貼在了一起。在某種程度上部分地再現(xiàn)了一些社會(huì)群體中存在而不被接受或給予正視與禮遇卻具有強(qiáng)烈存在感的“元素”，而這些元素在“表意實(shí)踐”(signifying practices)中獲得共鳴(如電影藝術(shù))。

亞文化在其發(fā)展過程中一度被視為“噪音”，與既定的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的“聲音”相對(duì)，它“干擾”了從真實(shí)事件與現(xiàn)象到他們?cè)诿襟w中的再現(xiàn)這一井然有序的過程。正因?yàn)槿绱?，我們更不?yīng)該忽視、低估這在文化發(fā)展過程中一直以其獨(dú)到的自主性與獨(dú)立性且?guī)в袕?qiáng)烈的反抗性與斷裂性的亞文化的表意力量(signifying power)。

電影藝術(shù)所透露的文化內(nèi)涵

電影藝術(shù)是文化行為的一種，而以傳播文化為己任的大眾傳媒業(yè)已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)各國(guó)爭(zhēng)奪文化霸權(quán)(當(dāng)然，這種競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上是被動(dòng)的)的不可或缺的表征性社會(huì)構(gòu)成，成為文化的核心動(dòng)力，而電影藝術(shù)作為當(dāng)下大眾傳媒視聽媒介中具有承載及傳播精英文化及大眾文化的媒介，更是理所當(dāng)然地承擔(dān)著作為傳播文化的核心形式及動(dòng)力。

綜觀當(dāng)今社會(huì)，媒體對(duì)話語權(quán)擁有絕對(duì)控制力的前提是其本身是文化的核心動(dòng)力之一。文明具有沖突性，文化一定程度上存在著誤讀，作為世界通用語言的視聽語言用聲音和影像記錄著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家生存發(fā)展中所不斷出現(xiàn)的表征性符號(hào)，一定程度上控制著并盡情表達(dá)著民族文化的話語權(quán)及文化意識(shí)。

電影藝術(shù)通過其對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中不同“元素”的“切割重組”進(jìn)而通過表意實(shí)踐的方法傳達(dá)和反映人群與社會(huì)的關(guān)系和人類對(duì)于自身的反思。

電影藝術(shù)家通過其特殊的拼貼手法——蒙太奇這一生動(dòng)手段或清晰或隱晦地傳達(dá)著自身的“潛在價(jià)值觀”(subterranean value)和潛在目標(biāo)(期待)，有時(shí)這些目標(biāo)是顛覆性的。不論這些表達(dá)方式是多么“詭異”、“不和諧”，他們都是以一種普遍使用的語匯來表達(dá)，記錄下當(dāng)時(shí)社會(huì)情境中的通行語匯。

視聽語言的隱喻對(duì)亞文化成員及其反對(duì)者來說都是恰如其分的，它作為一種奇觀性的存在很成功地表征了當(dāng)代問題的整體性癥候。于亞文化而言，它解釋了亞文化為何具有吸引新成員的能力，以及它為何會(huì)招致社會(huì)群體中另一部分人的憤懣甚至暴怒。電影中亞文化的出現(xiàn)使一部分人感到道德恐慌[如二戰(zhàn)后朋克(punk)的出現(xiàn)]。當(dāng)我們觀看一部電影時(shí)必須投入到它所設(shè)置的語境中去，如若我們剝離了兩者就會(huì)造成對(duì)影片架構(gòu)連貫性的破壞。對(duì)持解構(gòu)主義觀點(diǎn)的批評(píng)家來說，不管是藝術(shù)表達(dá)還是娛樂項(xiàng)目抑或商業(yè)傳播等，都與既有但以不合時(shí)宜代碼的毀滅和新生代碼的建構(gòu)有著密切的關(guān)系，即“美感的表達(dá)旨在與先前那些尚未被闡述的觀念、細(xì)微差異和復(fù)雜性進(jìn)行溝通，因此，審美體系一旦被普遍地理解成一種規(guī)范，那么藝術(shù)作品就會(huì)傾向于超越這種規(guī)范，并探索與修正它們似乎在運(yùn)用著的規(guī)范模式”。

獨(dú)立電影——亞文化的媒介代言人

電影的發(fā)展是在一次次“時(shí)代”與“浪潮”的推動(dòng)、鞭笞中發(fā)展的，所以發(fā)展的過程是一個(gè)不斷審視自省與創(chuàng)新的過程。至今，隨著視聽技術(shù)的飛速更迭，DV的出現(xiàn)和平民化，電影已經(jīng)朝著“私人影像”的方向發(fā)展而去。但比起廣大看電影的人，做電影的人還是少之又少。尤其是改革開放前，做電影的人基本都在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，而這些人大部分都受過電影方面的專業(yè)訓(xùn)練，具備較高的文化素養(yǎng)，擁有比一般人多得多的專業(yè)知識(shí)，這些人逐漸形成了一個(gè)群體，運(yùn)用這個(gè)群體中的行話交流著自己的所觀所想。不同于“文化大革命”時(shí)期以前，電影制作者制作電影首先是向國(guó)家有所交代，很少能看到制作者自身的思考。

然而獨(dú)立電影就出現(xiàn)在這個(gè)多元化的環(huán)境，電影制作者可以更自由地關(guān)注著他們所愿意關(guān)注的世界，注視著他們想要描述的群體系統(tǒng)地運(yùn)行，然后將這些思考、疑問、期待等或完整或破碎的自我意識(shí)灌入其作品中去。于是形成一個(gè)可以稱之為“內(nèi)循環(huán)”的關(guān)系系統(tǒng):這些作品內(nèi)容往往只有固定的小社會(huì)群體能夠理解接納。由于長(zhǎng)期敏感地注視(又或者他們本身就處在這個(gè)群體當(dāng)中)，他們深諳系統(tǒng)內(nèi)部的語匯，并用這一個(gè)個(gè)“神秘”的符號(hào)語言暢快地交流著，享受著隱秘的快感。

20世紀(jì)90年代末以來新的社會(huì)空間的拓展，更多的“陌生人”加入到了這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，一個(gè)更加多元的新系統(tǒng)派生出來。

那些所謂的“陌生人”，就是跟你的慣性思維態(tài)勢(shì)不同的人，這些人有自己的利益、要求、興趣和思想，他們不再是從同一塊布上扯下來的一小片，而成為完全獨(dú)立的個(gè)體。由于他們來自不同領(lǐng)域、群體，這個(gè)新生系統(tǒng)也獲得了更多話語權(quán)和釋放空間，并通過一種“反常規(guī)”的、“任意”的轉(zhuǎn)變方式，把對(duì)于整個(gè)社會(huì)迷思和困惑或期盼轉(zhuǎn)化成一種“莊嚴(yán)的符號(hào)”釋放出來。一些新的語匯出現(xiàn)在大眾視野中，如獨(dú)立電影、地下電影、cult、先鋒藝術(shù)電影，等等。而當(dāng)這些作品流入市場(chǎng)，和所有的新生力量一樣它們便意料之中地遭受冷遇，甚至是強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)榇蟛糠肿髌分兴嘎冻龅膩單幕?hào)自此之前從未出現(xiàn)在公眾眼前過，它們的出現(xiàn)，自然而然地引起一部分墨守成規(guī)主流文化群體的反感與控訴，并且這些人往往流露出一種強(qiáng)烈的道德口吻?！吧鐣?huì)好像要時(shí)常經(jīng)歷周期性的道德恐慌”，可也正因?yàn)樗鼈兊摹皺M沖直撞”、“駭人聽聞”而引起了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)在公共文化認(rèn)知意識(shí)領(lǐng)域的顫動(dòng)，像一根雞毛時(shí)輕時(shí)重地戳中一直以來既定的道德模式的敏感點(diǎn)。

按照巴特的說法:“‘主流文化’的主要特質(zhì)是一種假定的自然傾向，一種以‘正常化來取代歷史形式的傾向。它往往傾向于把世界的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一種世界的形象，而這種形象，轉(zhuǎn)而將自身表現(xiàn)得仿佛是根據(jù)‘自然秩序的明顯法則構(gòu)建而成’。”獨(dú)立電影為代表的電影群以通俗藝術(shù)的形式利用大眾傳播手段強(qiáng)調(diào)著亞文化群體的存在感，敏銳地解讀著這一社會(huì)文化現(xiàn)象，有意識(shí)地建立一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)，或者說是擴(kuò)展社會(huì)系統(tǒng)固有的意識(shí)形態(tài)。溝通并傳達(dá)一種不同的社會(huì)秩序，從而否定這一所謂的“自然秩序的明顯法則”。通過顛覆部分傳統(tǒng)用法，創(chuàng)造性地改變?cè)械奈恢煤驼Z境并爭(zhēng)取其應(yīng)有的話語權(quán)。

亞文化表面上看是對(duì)主流文化的“背離”、“叛逆”，但其本質(zhì)是人類對(duì)自身生存繁衍方式的再思考，對(duì)于人類文明及文化自身的發(fā)展都有一定的積極意義和相對(duì)的有害成分，電影作為當(dāng)下最有力的媒介傳播方式之一，不但應(yīng)在“直覺層面”吸引受眾，更應(yīng)在“文化心態(tài)”層面與受眾形成良性互動(dòng)，并起到良性引導(dǎo)的作用，而非一個(gè)冷漠的傳播機(jī)器。

參考文獻(xiàn):

1.伯格[美]:《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》，南京:南京大學(xué)出版社，2000年版。

2.崔子恩:《光影記憶》，三聯(lián)書店。

3.費(fèi)斯克[美]等:《關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典》，新華出版社，2004年版。

4.李銀河:《同性戀亞文化》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998年版。

5.柏拉圖:《理想國(guó)》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2009年版。

6.周慶生:《傳播學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2005年版。

(作者單位:長(zhǎng)春師范學(xué)院傳媒學(xué)院)

編校:張紅玲