《易卜生主義》:一種新型的現(xiàn)代性戲劇話語(yǔ)范式

　　內(nèi)容提要　本文對(duì)胡適的《易卜生主義》一文在中國(guó)近百年的研究狀況進(jìn)行了大致疏理，而且對(duì)該文所具有的雙重啟蒙功能進(jìn)行了說(shuō)明，并試圖指出胡適在該文中所倡導(dǎo)的“寫(xiě)實(shí)主義”戲劇觀，是一種新型的現(xiàn)代性話語(yǔ)形態(tài)。這種話語(yǔ)形態(tài)不但依附于現(xiàn)代性的真理觀，而且是一種新型的現(xiàn)代性知識(shí)，在西風(fēng)東漸的社會(huì)文化語(yǔ)境中，有在一定時(shí)期和特定的語(yǔ)域中形成具有權(quán)力特征的話語(yǔ)范式的可能。
　　關(guān)鍵詞　易卜生　現(xiàn)代性　戲劇　話語(yǔ)　范式
　　中圖分類(lèi)號(hào)　J801
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　文章編號(hào)　0447-662X(2010)02-0189-03
　　
　　19世紀(jì)20世紀(jì)之交，話劇引進(jìn)中國(guó)時(shí)，真正打出具有現(xiàn)代性意義內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀大旗的是《新青年》派，特別是胡適的《易卜生主義》一文?！斑@篇文章的意義跟易卜生的作品同樣重要，甚至更為重要”，恰如魯迅對(duì)該文曾做出的評(píng)價(jià)，他轉(zhuǎn)引日本青木正兒在《支那文藝論叢》中的一篇論文的觀點(diǎn)說(shuō)：“民國(guó)七年(1918)六月，《新青年》突然出了《易卜生專(zhuān)號(hào)》。這是文學(xué)底革命軍進(jìn)攻舊劇的城的鳴鏑。那陣勢(shì)，是以胡將軍的《易卜生主義》為先鋒”。雖然胡適不是第一個(gè)將易生劇作及其戲劇理念引人中國(guó)的人，但該文對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)戲劇、文學(xué)乃至文化界所產(chǎn)生的震撼力卻是前所未有的。
　　
　　一、近百年的研究狀況
　　
　　在近百年的風(fēng)云變幻中，中國(guó)戲劇、文學(xué)乃至文化界對(duì)胡適在該文中所表達(dá)的戲劇理念的態(tài)度，經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的螺旋式上升過(guò)程。上世紀(jì)20年代，經(jīng)過(guò)以胡適為代表之一的《新青年》派的鼓吹和渲染，“新的人沒(méi)有一個(gè)不狂熱地喜愛(ài)他(易卜生)，也幾乎沒(méi)有一種報(bào)刊不談?wù)撍??！?br/>　　盡管由于三四十年代“普羅”戲劇觀念及其運(yùn)動(dòng)和民族戲劇主張及其實(shí)踐的風(fēng)起云涌，革命、“救亡”主題將“啟蒙”主題推向邊緣，然而，胡適在《易卜生主義》一文中所鼓吹的重要觀念之——實(shí)主義戲劇觀，作為一種顯在或潛在的戲劇運(yùn)行規(guī)則，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期和很大程度上一直左右著中國(guó)現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)作和舞臺(tái)呈現(xiàn)。
　　上世紀(jì)中后葉，胡適在《易卜生主義》一文中所鼓吹的戲劇觀念受到了兩方面的“清算”，一是認(rèn)為“這篇文章與其說(shuō)是介紹易卜生，倒不如說(shuō)是歪曲易卜生，以介紹易卜生為幌子來(lái)宣傳他自己的反動(dòng)思想?！倍钦J(rèn)為該文是“借‘易卜生主義’來(lái)宣揚(yáng)個(gè)人主義”。
　　新時(shí)期以來(lái)，在新的語(yǔ)境中，對(duì)于胡適的《易卜生主義》一文，由初始階段的簡(jiǎn)單翻案，逐漸深入細(xì)化到對(duì)文本本身及作用進(jìn)行分析和研究。這大致體現(xiàn)在幾方面：一是對(duì)胡適在該文中所主張的現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀的推崇和分析?！昂m極力倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)主義的戲劇觀念，在確立中國(guó)戲劇的現(xiàn)實(shí)主義的基本原則上，是有著積極作用的”；這種戲劇甚至包括文學(xué)觀念的主要特征即在創(chuàng)作活動(dòng)中“真實(shí)描畫(huà)人生現(xiàn)狀，積極參與現(xiàn)實(shí)生活，能動(dòng)改良社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。二是對(duì)胡適在該文中所呈現(xiàn)出的啟蒙思想諸如自由主義、個(gè)人主義、婦女解放等進(jìn)行闡釋?！霸凇兑撞飞髁x》一文中，胡適提出張揚(yáng)個(gè)性的自由主義戲劇觀?！辈⑼ㄟ^(guò)“張揚(yáng)‘個(gè)人主義’的話語(yǔ)策略，把女性解放吸納入個(gè)性解放的要求中”。三是從誤讀的角度對(duì)胡適解讀的易卜生與易卜生本身進(jìn)行正本清源?！耙撞飞谥袊?guó)的影響，更應(yīng)該看成是胡適所定義的‘易卜生主義’對(duì)中國(guó)的影響?！倍以谡麄€(gè)20世紀(jì)特別是在世紀(jì)初和70年代末受到了不同方式的誤讀。四是對(duì)該文在中國(guó)的影響或作用進(jìn)行分析?！耙撞飞髁x”在中國(guó)的發(fā)生是一種基于啟蒙目的的功利性的“用的選擇”。
　　雖然取得了如此可觀的研究成果，然而我們覺(jué)得就“事情本身”(胡塞爾)闡釋的深度和該文所起的作用而言，似有進(jìn)一步探討的必要，誠(chéng)如董健先生所言：該文“是中國(guó)戲劇現(xiàn)代化的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，對(duì)此我們還缺乏應(yīng)有的重視”。胡適《易卜生主義》一文所倡導(dǎo)的戲劇理念和在該文中所體現(xiàn)的啟蒙思想的內(nèi)在聯(lián)系為何?它是否展現(xiàn)了一種新型的現(xiàn)代性話語(yǔ)形態(tài)?這種話語(yǔ)所依附的現(xiàn)代性理念又是什么?它是否是一種新型的現(xiàn)代性知識(shí)?它是否在一定的范疇內(nèi)有形成權(quán)力話語(yǔ)的可能?這些似乎都值得深入思考。
　　
　　二、雙重啟蒙及其內(nèi)涵
　　
　　顯而易見(jiàn)，胡適的《易卜生主義》一文承載了雙重啟蒙——話劇作為藝術(shù)本體的啟蒙和話劇作為載體鼓吹啟蒙思想的啟蒙——的功能。
　　在話劇作為藝術(shù)本體的啟蒙方面，它又涵蓋兩項(xiàng)內(nèi)容：一是話劇作為一種較新的藝術(shù)類(lèi)型的啟蒙，二是在話劇藝術(shù)觀念或創(chuàng)作方法上的啟蒙。對(duì)于前者，《新青年》派主流的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化儲(chǔ)備或許稍顯不足，“胡適對(duì)易卜生作品的藝術(shù)、戲劇特征并沒(méi)有太大關(guān)心”；至于后者，該文可以說(shuō)開(kāi)啟了中國(guó)話劇完全在現(xiàn)代性意義上的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的濫觴，“易卜生的文學(xué)，易卜生的人生觀。只是一個(gè)寫(xiě)實(shí)主義?！薄耙撞飞鸭彝ド鐣?huì)的實(shí)在情形都寫(xiě)了出來(lái)，叫人看了動(dòng)心，叫人看了覺(jué)得我們的家庭社會(huì)原來(lái)是如此黑暗腐敗，叫人看了覺(jué)得家庭社會(huì)真正不得不維新革命：——這就是易卜生主義?！?br/>　　不難看出，胡適借他者所主張的寫(xiě)實(shí)，包含著三重含義：一是再現(xiàn)“家庭社會(huì)的實(shí)在情形”，這“實(shí)在”就是符合、一致，其中蘊(yùn)含著對(duì)“真”的向往，顯現(xiàn)出他將19世紀(jì)一些西方藝術(shù)家或理論家所認(rèn)為的文藝家的“最高的品格”——“真實(shí)感”，即“如實(shí)地感受自然，如實(shí)地表現(xiàn)自然”，作為自己的理性追求。二是“家庭社會(huì)”“如此黑暗腐敗”，這又是一種明確的價(jià)值判斷，它將易卜生語(yǔ)域中黑暗腐敗的“家庭社會(huì)”自明性地置換于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，呼吁把家庭社會(huì)可惡丑陋的一面展現(xiàn)于世人，顯現(xiàn)出批判現(xiàn)實(shí)主義的特征。最后則是“家庭社會(huì)真正不得不維新革命”，正是在“真”的訴求和價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，才有了對(duì)“家庭社會(huì)”進(jìn)行改良或革命的必要性，從而又將話劇的社會(huì)功能性特征全面展現(xiàn)了出來(lái)。
　　在話劇作為載體鼓吹啟蒙思想的啟蒙方面，《易卜生主義》一文吹響了時(shí)代號(hào)角。實(shí)際上，在該文中，話劇的雙重啟蒙是水乳交融的，鼓吹啟蒙思想的啟蒙蘊(yùn)含在進(jìn)行藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法——現(xiàn)實(shí)主義(寫(xiě)實(shí)主義)——的啟蒙之中，這主要表現(xiàn)在以下諸方面。
　　首先是對(duì)個(gè)性自由和解放的倡導(dǎo)，通過(guò)對(duì)易卜生思想及其劇作的啟蒙性解讀，胡適提出了“個(gè)人需要充分發(fā)達(dá)自己的才性，需要充分發(fā)展自己的個(gè)性”卜的主張。并將此和“利人主義”相聯(lián)系，進(jìn)而提出了充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性的兩個(gè)條件：“第一，須使個(gè)人有自由意志。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任?！北砻髁撕m對(duì)個(gè)性自由和解放的獨(dú)特理解。其次是對(duì)民主的真諦之一——確保少數(shù)人的權(quán)利和自由——進(jìn)行了深刻闡發(fā)。胡適說(shuō)：“世間有一種最通行的迷信，叫作‘服從多數(shù)的迷信”’。在對(duì)民主缺乏全面深刻認(rèn)識(shí)的歷史時(shí)期，此論可謂彌足珍貴。再次是對(duì)家庭、社會(huì)及形成于其上的法律、宗教、道德等上層建筑和意識(shí)形態(tài)的批判?！凹彝ダ锩妫兴姆N大惡德”?！吧鐣?huì)最?lèi)?ài)專(zhuān)制”，而且“有許多陳腐的習(xí)慣，老朽的思想，極不堪的迷信。”“法律是死板板的條文”。宗教“久已失了那種可以感化人的能力!”道德“不過(guò)是許多陳腐的舊習(xí)慣?！?br/>　　而且，無(wú)論是話劇藝術(shù)本體啟蒙還是話劇作為載體鼓吹啟蒙思想的啟蒙，這一切又似乎建立在超越民族國(guó)家的普遍有效性理念之上。胡適引用易卜生的書(shū)信說(shuō)：“國(guó)家總得毀去。這種毀除國(guó)家的革命，我也情愿加入。毀去國(guó)家觀念，單靠個(gè)人的情愿和精神上的團(tuán)結(jié)做人類(lèi)社會(huì)的基本，——若能做到這步田地，這可算得有價(jià)值的自由起點(diǎn)。”并且認(rèn)為“易卜生晚年臨死的時(shí)候(一九零六年)，一定已進(jìn)到世界主義的地步了?！?br/>　　
　　三、依附于現(xiàn)代性真理的話語(yǔ)范式及其與新知識(shí)共生的權(quán)力屬性
　　
　　不言而喻，一種新型的現(xiàn)代性戲劇話語(yǔ)形態(tài)由此而產(chǎn)生，它是以依附于新舶來(lái)之真理觀的方式呈現(xiàn)的。所謂真理，一般意義上意味著“雙重意義上的符合：一方面是事情與人們對(duì)之所作的先行意謂的符合；另一方面是陳述的意思與事情的符合。”當(dāng)這種真理理念自康德——也就是“唯基于人的主體性才有可能的康德的先驗(yàn)思想，即‘對(duì)象符合于我們的知識(shí)”’——之后，擺脫了創(chuàng)世觀念，“神學(xué)上所構(gòu)想的創(chuàng)世秩序?yàn)槭澜缋硇?Weltvemunft)對(duì)一切對(duì)象的可計(jì)劃性所取代?！彼鼰o(wú)疑具有現(xiàn)代性意義。而在本質(zhì)上它除了符合性、一致性之外，同樣體現(xiàn)為“陳述的正確性”和“任何人都可以立即洞明的普遍有效性?！痹诠P者看來(lái)，所謂“符合”、一致即是真，所謂“陳述的正確性”就是主體價(jià)值判斷的合目的性。而所謂“普遍有效性”則是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界理性”。明乎此，上述以寫(xiě)實(shí)主義為表征的中國(guó)新型現(xiàn)代性戲劇話語(yǔ)形態(tài)，明顯呈現(xiàn)出對(duì)這種真理觀念的依附性。它在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面力求科學(xué)、客觀、真實(shí)，在個(gè)性自由、民主的倡導(dǎo)和闡釋中，在強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)及形成于其上的上層建筑和意識(shí)形態(tài)之批判中，都力求顯現(xiàn)“陳述的正確性”，乃至于在行動(dòng)中也努力追求這種“正確性”，而這一切又體現(xiàn)出對(duì)“普遍有效性”的向往。
　　正是由于這種新型的現(xiàn)代性戲劇話語(yǔ)依附于真理，倘若?？滤鲝埖摹罢胬頍o(wú)疑也是一種權(quán)力”有其合理性的話，那么它似乎也應(yīng)具有某種權(quán)力特征，因?yàn)椤皺?quán)力是主體用成功的行為對(duì)客體施加影響的工具。在此過(guò)程中，行為能否取得成功，主要取決于行為計(jì)劃中的判斷的真實(shí)性；通過(guò)行為效果范疇，權(quán)力始終依靠真實(shí)性。”
　　就權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系而言，我們知道，“權(quán)力需要知識(shí)，知識(shí)賦予權(quán)力以合法性和有效性(兩者中有著必然聯(lián)系)。擁有知識(shí)就是擁有權(quán)力?！倍^之以往老大帝國(guó)的傳統(tǒng)文化和知識(shí)譜系，這種新型的戲劇話語(yǔ)無(wú)疑又是一種全新的源于西方的現(xiàn)代性知識(shí)。它基本上擺脫了傳統(tǒng)的“言志”、“高臺(tái)教化”式的話語(yǔ)模式，體現(xiàn)了一種嶄新的現(xiàn)代性意識(shí)，并以一種前所未有的形態(tài)呈現(xiàn)于國(guó)人面前，加之在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮轟擊而國(guó)門(mén)洞開(kāi)的狀況下，在由物質(zhì)技術(shù)到制度再到文化逐步深化地進(jìn)行變革@的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中，特別是在舊體制和話語(yǔ)范式已坍塌，新廈在建而未完全建立的20世紀(jì)初，自然就有了形成自身話語(yǔ)權(quán)的可能。不僅如此，那些以科學(xué)性、客觀性、真實(shí)性、正確性和普遍有效性為標(biāo)榜的完全在現(xiàn)代性話語(yǔ)范疇內(nèi)的新型知識(shí)，也同樣有構(gòu)成新話語(yǔ)權(quán)之基礎(chǔ)的可能，進(jìn)而形成新的知識(shí)／權(quán)力共生現(xiàn)象。而上述這種具有現(xiàn)代性真理背景的戲劇知識(shí)與新型話語(yǔ)權(quán)力相共生就似乎顯現(xiàn)出其充足的合理性，并有在一定時(shí)期和特定的語(yǔ)域中形成具有權(quán)力特征的話語(yǔ)范式的可