養(yǎng)老需求滿足與養(yǎng)老策略選擇

　　內(nèi)容提要　基于農(nóng)村一個(gè)多子女家庭的個(gè)案研究，本文認(rèn)為老年人根據(jù)自己的家庭養(yǎng)老需求，通過采用在子女間進(jìn)行家庭經(jīng)濟(jì)資源的不平均分配的養(yǎng)老策略，從而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老需求。
　　關(guān)鍵詞　人口老齡化　養(yǎng)老需求　家庭經(jīng)濟(jì)資源　不平均分配
　　中圖分類號(hào)　C913.6
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　文章編號(hào)　0447-662X(2010)02-0181-05
　　
　　問題的提出
　　
　　人口老齡化是世界各國普遍面臨的緊迫議題，中國也不例外。為應(yīng)對(duì)這一“銀色浪潮”的到來，很多人口學(xué)和社會(huì)學(xué)研究專家提出，建立和完善覆蓋城鄉(xiāng)的統(tǒng)一養(yǎng)老保障制度是緩解人口老齡化引發(fā)的諸多問題的行之有效的辦法。但因當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高、地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、養(yǎng)老保障制度尚不健全，導(dǎo)致我國養(yǎng)老保障體系尤其是農(nóng)村的養(yǎng)老保障仍然面臨很多難題。
　　雖然很多學(xué)者認(rèn)為，家庭規(guī)模的縮小、傳統(tǒng)“孝”文化的衰微等因素使得家庭養(yǎng)老的功能和作用在逐漸弱化。但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平以及養(yǎng)老保障制度的不健全狀況決定了目前我國還不能完全拋棄家庭養(yǎng)老的贍養(yǎng)模式。所以，如何發(fā)揮和完善家庭養(yǎng)老模式，就成為很多學(xué)者熱議的焦點(diǎn)問題。
　　從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，學(xué)術(shù)界關(guān)于如何完善家庭養(yǎng)老模式主要有以下幾種視角和思路：第一，家庭文化論。主張重塑中國傳統(tǒng)倫理文化，建立“孝”的培育機(jī)制，以法律的形式確立、保護(hù)老年人權(quán)益，改變家庭養(yǎng)老文化日益衰微的狀況；第二，家庭社會(huì)結(jié)合論?；蛑鲝埣彝フ疹櫈橹?，社會(huì)提供支援的模式，或采取居家式社區(qū)養(yǎng)老模式，或異地寄養(yǎng)式養(yǎng)老模式。第三，養(yǎng)老獨(dú)立論。依靠老人自身能力獨(dú)立養(yǎng)老。這種觀點(diǎn)或提倡擴(kuò)大老人社會(huì)交往獲取資源，或主張老人養(yǎng)老積累所需可從撫養(yǎng)成本中扣除的方式。這些視角和思路對(duì)于完善家庭養(yǎng)老、保障老年人權(quán)益具有積極的作用。但不容忽視的是，學(xué)術(shù)界關(guān)于家庭養(yǎng)老模式構(gòu)建的種種意見主要從“客位”也就是從研究者和政策制定者的角度來分析和判斷老年人的養(yǎng)老問題。實(shí)際上，老年人群并未像許多學(xué)者那樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂慮，雖然這可能是由于其他方面風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)更大或?qū)遗c社會(huì)解決養(yǎng)老保障問題不抱希望而導(dǎo)致的。但這種無可奈何只是老年人群面臨養(yǎng)老問題時(shí)的一種類型的心理取向。實(shí)際上，老年人會(huì)根據(jù)自身處境、外部環(huán)境與家庭擁有資源類型和數(shù)量，選擇滿足自身養(yǎng)老需求的路徑或策略。也就是說，老年人在選擇家庭養(yǎng)老的具體實(shí)施方式時(shí)是具有很強(qiáng)的主動(dòng)、理性選擇特質(zhì)的。傳統(tǒng)文化中常說的“養(yǎng)兒防老”本身即反映著老年人為實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老而做出的主動(dòng)選擇。而本文主要探討老年人利用家庭經(jīng)濟(jì)資源在多個(gè)子女間進(jìn)行不平均的分配也是老年人實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老需求的路徑或策略之一。
　　本文嘗試采用“主位”的研究思路，通過個(gè)案分析的質(zhì)性研究方法，以農(nóng)村一個(gè)多子女家庭內(nèi)的老年人為訪談對(duì)象，對(duì)老年人的養(yǎng)老意愿和相應(yīng)的家庭經(jīng)濟(jì)資源分配進(jìn)行一番分析和考察，以期揭示老年人選擇家庭養(yǎng)老具體方式的理性層面。
　　
　　一個(gè)案例
　　
　　白某，女，64歲，喪偶，小學(xué)文化。老伴陳某生前曾在運(yùn)輸公司工作，直到運(yùn)輸公司因國有企業(yè)改革下崗為止，獲得買斷工齡2萬余元。下崗后，因掌握修理汽車的技術(shù)，曾在某個(gè)體經(jīng)營汽修廠上班，每月收入1200元左右。有自己的房子，是占地大約100多平米的瓦房。白某因無業(yè)，曾利用房子所處街邊位置開了2年的副食品商店。起初收益不錯(cuò)，后因開小賣店的居民越來越多，轉(zhuǎn)而開始賣饅頭。但都因不景氣，被迫停業(yè)。老伴去世后，陳某無其他收入來源，現(xiàn)在白某每天以撿拾垃圾為生，平均每天在5元左右。育有四個(gè)女兒一個(gè)兒子，都已成婚并育有子女。在白某的各個(gè)兒女中，只有二女兒生活條件好一些，其他子女生活狀況都不太好。因兒子工作不穩(wěn)定，收入不高，所以一直與陳某和白某住在一起，直到結(jié)婚生子也沒有搬出去單過。
　　問：以前你老伴在的時(shí)候，生活過的怎么樣?
　　白某：湊合著，過得算是還行。該吃啥吃啥，老伴還愿意喝點(diǎn)酒，我也不管他。當(dāng)初不如我厲害點(diǎn)了，要不然他也不至于得肝癌。他是頓頓喝，大蔥蘸著醬，也能喝的下去。說他，他就急，說急了就動(dòng)手打我。我后來也想了，錢、房子啥的都是他掙的，喝就喝吧。
　　問：那你的兒女們生活的怎么樣?
　　白某：我有五個(gè)孩子，能吃能喝的。后來結(jié)婚了，除了兒子都出去了。嫁的都不太好，就老二還可以。兒子過的不怎么樣，媳婦也不好看，又厲害，生了二個(gè)丫頭，大的還有先天性心臟病，挺困難的?，F(xiàn)在好一點(diǎn)，跑運(yùn)輸，但是掙下的錢都給丫頭看病了。沒攢下什么錢。老陳死之前，每月都給他們些錢，還給孩子們零花。有老陳在，他對(duì)我們也挺好的?，F(xiàn)在家里就剩我，我也給不起他們錢。但我有房子……有時(shí)候，他(指兒子)會(huì)和我吵架，媳婦也在背后說我。但都不敢怎么地我(指對(duì)我怎么樣——筆者)。
　　問：您想過養(yǎng)老的事情嗎?
　　答：原來老伴在的時(shí)候，沒有想過。反正老伴走到哪，我跟到哪。現(xiàn)在不一樣了，就我一個(gè)了。有時(shí)候鄰居們經(jīng)常一起聊天，說這說那，有時(shí)候就說到誰誰沒有啥錢，孩子就不養(yǎng)老，病了也不管，吃的跟豬食似的，住的和狗窩一樣。我有時(shí)候晚上睡不著，也想這事。
　　問：在你心里，對(duì)養(yǎng)老怎么看?也就是。你認(rèn)為你的兒女們應(yīng)該怎么樣待你?
　　答：養(yǎng)老，就是養(yǎng)著。吃穿能過得去，心情舒暢點(diǎn)，別像鄰居們說的那樣。那就完了。還不如死了。
　　問：那將來準(zhǔn)備怎么養(yǎng)老啊?
　　答：丫頭肯定不行，女婿不是兒子，不一樣。兒子嘛，他現(xiàn)在還在我這里住，各吃各的。要不是有這個(gè)房子在，我看早把我攆出去了?，F(xiàn)在還不敢，他不敢。丫頭和兒子都不太富裕，我也不忍心朝他們要。等我干不動(dòng)了，我就跟他們說我要把房子給對(duì)我最好的?，F(xiàn)在說是要拆遷，賠點(diǎn)錢，這錢我留一點(diǎn)，其余的也都給孝順的。我哪家都呆，對(duì)我好，我就給你錢，不對(duì)我好，我就走，去其他家。好賴有個(gè)房子，都得對(duì)我好點(diǎn)。過年過節(jié)的，幾個(gè)孩子給我買件衣服啥的，但都不行。買點(diǎn)啥，也不行，我就不說把房子給誰。
　　問：沒想過去養(yǎng)老院嗎?
　　答：咋沒想過啊?？墒亲屓思倚υ挵。鍌€(gè)孩子養(yǎng)不了一個(gè)老的。
　　從以上的訪談中，我們有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，經(jīng)濟(jì)資源占有情況。白某生活并不富裕，擁有的經(jīng)濟(jì)資源很少，老伴去世后境況惡化。其中貨幣收入按每天5元，月收入也就100元左右。假若加上兒女們偶爾給的，月收入平均為150元左右；自有住房一套，面臨拆遷。第二，子女狀況。子女較多，生活并不富裕。對(duì)經(jīng)濟(jì)資源比較看重。第三，養(yǎng)老意愿。白某具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老觀念，傾向于家庭養(yǎng)老，并認(rèn)為誰孝順，就將財(cái)產(chǎn)給誰。第四，子女養(yǎng)老情況。白某認(rèn)為子女都不夠孝順。認(rèn)為沒有房子及其接下來的補(bǔ)償款，自己的境況會(huì)更糟。之所以還能夠從子女中得到些物質(zhì)幫助，很大原因在于房子。精神安慰方面幾乎沒有，偶爾還會(huì)遭到兒子媳婦的嫌棄。第五，分配意愿的形成。白某完全根據(jù)子女孝順情況來判斷，而且鄰居之間的日常閑談“嘮嗑”中傳遞的有關(guān)養(yǎng)老問題的故事及其解讀也讓白某進(jìn)一步強(qiáng)化了她的分配意愿。通過走訪白某的幾個(gè)子女，也基本上印證了白某的養(yǎng)老意愿和資源分配策略，同時(shí)也從觀察和交談中獲知了子女們對(duì)于白某房產(chǎn)的較強(qiáng)的關(guān)注程度。
　　
　　養(yǎng)老需求
　　
　　馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中指出，人的需求可分為五種：生理、安全、歸屬和愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)。其中生理需要可歸諸于物質(zhì)層次，歸屬和愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)屬于精神層次的需要，而安全需要是建立在生理和物質(zhì)層次需要基礎(chǔ)上的，同時(shí)兼有物質(zhì)和精神兩方面的需要。馬斯洛認(rèn)為，人的需要是分層級(jí)的，尤其是從低到高排布的。也就是說，在滿足了生理需要的基礎(chǔ)上，其他需要才能被提上日程。盡管馬斯洛后來修改了這一觀點(diǎn)，增加了“超越性需要”這一層次，認(rèn)為這種需要高于自我實(shí)現(xiàn)需要，但是馬斯洛的需要層次理論的基本框架并沒有更動(dòng)。
　　對(duì)于家庭養(yǎng)老需求，我們可從馬斯洛的需要層次理論中吸取一些有益的見解。一般而言，老年人群體在養(yǎng)老方面面臨著生理和精神兩個(gè)層面的需要。而學(xué)術(shù)界認(rèn)為，養(yǎng)老需要主要包括三大類，即物質(zhì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、權(quán)益保障觀念深入人心的背景下，老年人對(duì)家庭成員在感情上、心理上等精神方面的照顧特別重視。越來越多的老年人希望在晚年能夠享受天倫之樂。也就是學(xué)術(shù)界稱謂的“精神養(yǎng)老”。如果按照馬斯洛的觀點(diǎn)，這一精神養(yǎng)老需求要高于物質(zhì)方面的需求，只有在物質(zhì)保障實(shí)現(xiàn)的層次上才能出現(xiàn)和滿足。在白某的案例中，我們可以看到她對(duì)于養(yǎng)老需求的基本標(biāo)準(zhǔn)比較低，只要有吃有喝，心情舒暢點(diǎn)就可以。
　　雖然根據(jù)馬斯洛的理論，我們可以得到一些啟示。但必須看到：第一，需要是一個(gè)整體。老年人的養(yǎng)老需要涉及到身體、心理、感情等多方面的需要，涵蓋物質(zhì)和精神需要。而且，這些需要本身雖然在學(xué)理上為了研究之便，可進(jìn)行人為劃分，但在實(shí)踐中很難清晰劃界。因?yàn)槲镔|(zhì)需要本身可包含精神層面的滿足，而精神層面的滿足如果沒有物質(zhì)層面的支撐將很難說得到實(shí)現(xiàn)，因此很難被劃分的涇渭分明。它們之間是相互包含、相互交叉的關(guān)系。所以，馬斯洛的高低層次劃分屬人為劃定，理論上清晰，但在實(shí)踐中問題重重。第二，相對(duì)于社會(huì)因素來說，馬斯洛的高低層次會(huì)呈現(xiàn)不同的面向。養(yǎng)老需要相對(duì)于一定的空間、時(shí)間和文化環(huán)境及個(gè)體來說，具有不同的指向。養(yǎng)老需求隨著空間、時(shí)間、社會(huì)文化等因素的變遷而發(fā)生著相應(yīng)的變化，尤其是不同的個(gè)體對(duì)于養(yǎng)老需求的解釋及養(yǎng)老的必需事項(xiàng)也不同。比如，對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說，物質(zhì)需要也就是馬斯洛所說的生理需要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，其滿足常常受到阻滯。所以，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的狀況下，老年人的生理需要就成為相對(duì)高層次的需要，而精神需要不是被當(dāng)作毫無實(shí)際意義而否棄掉，就是被裹挾著融進(jìn)生理需要之中。所以，馬斯洛的需要層次理論在保持基本需要類型的基礎(chǔ)上，需要對(duì)其層次劃分進(jìn)行批判性分析，對(duì)待老年人的養(yǎng)老需求不可采取單一的模式進(jìn)行解說，必須在整體、多樣和相對(duì)的視野下，進(jìn)行綜合的分析和考慮。本文在探討農(nóng)村中的多子女家庭中的養(yǎng)老問題時(shí)，也是從這個(gè)視角出發(fā)進(jìn)行探討的。
　　
　　家庭經(jīng)濟(jì)資源及其理性分配
　　
　　資源包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)資源等幾種類型。相對(duì)于家庭來說，經(jīng)濟(jì)資源包括貨幣性財(cái)產(chǎn)和收入、固定資產(chǎn)、債券等。具體來說，住房、金錢、產(chǎn)業(yè)、股票債券等都包括進(jìn)經(jīng)濟(jì)資源之中。這一資源也是家庭資源中最重要的資源，是決定家庭在社會(huì)分層中的位置、影響家庭成員獲取其他資源的關(guān)鍵變量。那這些經(jīng)濟(jì)資源是如何在家庭中進(jìn)行分配的?這種分配與養(yǎng)老問題有何關(guān)聯(lián)?
　　韋伯的理性類型和科爾曼的理性選擇理論在一定程度上會(huì)給我們幾點(diǎn)啟示。韋伯在區(qū)分理性問題的時(shí)候，將其分作兩種理性類型，一種是工具理性，另一種是價(jià)值理性。工具理性主要關(guān)注手段和目的，尤其是注意將使用這些手段的結(jié)果與目的相對(duì)照，衡量這些手段是否有效地達(dá)成目的。而在這一點(diǎn)上，科爾曼的理性選擇理論經(jīng)過對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了延伸，認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域中的各個(gè)行動(dòng)者同樣有著“經(jīng)濟(jì)人”的考慮?？梢哉f，科爾曼是對(duì)韋伯理性中工具理性的繼承與發(fā)展。那么，在進(jìn)行資源分配時(shí)，如果運(yùn)用韋伯的工具理性和科爾曼的理性選擇理論，則掌握分配權(quán)力者會(huì)非常注重資源分配機(jī)制和分配結(jié)果，將資源分配作為一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法和手段。在涉及到家庭經(jīng)濟(jì)資源分配的時(shí)候，根據(jù)白某的案例，我們可以看到，為了實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老這一目的，老年人并非單純地依賴中國傳統(tǒng)文化中的孝“和費(fèi)孝通所談及的”反饋模式，而是具有著很強(qiáng)的主動(dòng)選擇性。老年人擁有的經(jīng)濟(jì)資源數(shù)量越多(不論何種類型的經(jīng)濟(jì)資源)或者資源雖然少，但對(duì)子女越重要，則養(yǎng)老目標(biāo)越能很好的實(shí)現(xiàn)。而且，我們?cè)诎啄车陌咐锌吹?，老年人?huì)根據(jù)子女的日常表現(xiàn)(如日常生活中對(duì)老人的態(tài)度、照料、關(guān)懷等等)建立自身的經(jīng)濟(jì)資源分配籌劃，對(duì)經(jīng)濟(jì)資源分配采取不平均的分配方式，酬賞表現(xiàn)好的，懲罰做的不好的子女。而這種不平均的差異越大，越能有效實(shí)現(xiàn)獎(jiǎng)與罰，受益子女也越能很好的承擔(dān)起養(yǎng)老的責(zé)任，傳統(tǒng)的贍養(yǎng)倫理也在此過程中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。
　　在白某的案例中，她所擁有的資源是房子和僅有的撿垃圾的收入，可以說資源比較匱乏。但這些資源尤其是房子對(duì)于不太富裕的子女們來說十分重要。他們都想獲得這個(gè)房子或者因?yàn)椴疬w而獲取的補(bǔ)償款。所以平時(shí)生活中不敢粗暴對(duì)待白某，媳婦也只敢在背后有所議論。所有這一切都是因?yàn)榉孔铀淼慕?jīng)濟(jì)資源對(duì)于子女們的重要性。白某正是看到了這一點(diǎn)，才可以在子女間進(jìn)行實(shí)現(xiàn)自身養(yǎng)老的歸宿選擇。而她的具體策略就是“不能把雞蛋都放在一個(gè)籃子里”。雖然自某也說，自己留一點(diǎn)，其余的都給孝順的。但根據(jù)白某表述的，我們可以看到，她對(duì)子女們都不滿意。所以，她選擇的理想養(yǎng)老方式是“流動(dòng)型養(yǎng)老”，即“我哪家都呆，對(duì)我好，我就給你錢，不對(duì)我好，我就走，去其他家”。這種方式在白某看來很保險(xiǎn)，可以根據(jù)子女們的養(yǎng)老表現(xiàn)和自己的養(yǎng)老意愿選擇經(jīng)濟(jì)資源投入的多少，投給誰，通過“就不說把房子給誰”，白某很好地操控了子女們對(duì)于自己的贍養(yǎng)狀況。
　　
　　討論與不足
　　
　　通過以上的理論分析和案例小結(jié)，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
　　第一，傳統(tǒng)文化中居家養(yǎng)老觀念的影響在農(nóng)村中依然盛行，所以即使老年人的自身狀況、社區(qū)環(huán)境和現(xiàn)有資源比較有利于老年人選擇養(yǎng)老模式多樣化，但是老年人依然傾向于選擇家庭養(yǎng)老方式。
　　第二，家庭養(yǎng)老的反哺或回饋模式已漸漸式微，單純從倫理道德角度來談?wù)摷彝ヰB(yǎng)老已不符合實(shí)際。尤其是當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷和文化觀念嬗變速度加快，個(gè)體利益作為行動(dòng)的取向愈加突出的情況下，家庭這個(gè)被很多人尤其是學(xué)者們視為注重感情、關(guān)系親密的初級(jí)群體中的家庭關(guān)系沾染了過多的利益氣息，從而分析家庭養(yǎng)老的時(shí)候不可忽略工具理性和理性選擇的因素。
　　第三，家庭養(yǎng)老模式中的老年人及其子女在原有親密的家庭關(guān)系中又增加了一層利益紐帶。子女為了獲得老年人的財(cái)產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)資源，會(huì)采用表面化的友善方式，但目的并非真的在踐行“孝”文化，而是從經(jīng)濟(jì)的角度考慮自己每一種行動(dòng)。與此相應(yīng)的，老年人通過各種渠道，比如“曬太陽”、嘮嗑等方式獲取了一些子女們“不孝”的“故事”，老年人也無可奈何地予以默認(rèn)了，但是卻牢牢掌握著手中的經(jīng)濟(jì)資源，以備養(yǎng)老之用。當(dāng)然我們并沒有排除傳統(tǒng)孝文化的影響依然存在，也沒有否定家庭養(yǎng)老反饋模式依然具有效力，以及沒有放棄老年人對(duì)待貧困的子女所采用的“利他”取向。只不過是想指出老年人并非被動(dòng)接受，而是可以主動(dòng)獲取家庭養(yǎng)老的結(jié)果狀態(tài)的。
　　第四，不平均分配經(jīng)濟(jì)資源給自己的子女本身就是老年人防止和應(yīng)付子女“不孝”的途徑或策略。老年人針對(duì)自己的多個(gè)子女采取了不同份額的分配辦法，對(duì)待孝順的將家產(chǎn)多給或全給，對(duì)待不孝的少給或不給。這樣，如果子女因非?？粗乩夏耆耸种械慕?jīng)濟(jì)資源，試圖得到，就不得不支付獲取這些資源的生理照料和精神慰藉的成本，這樣才可以換取老年人的經(jīng)濟(jì)資源。
　　為突出老年人對(duì)于養(yǎng)老需求實(shí)現(xiàn)的理性、主動(dòng)的策略選擇層面，本文并沒有過多論及傳統(tǒng)“孝”文化的延續(xù)效應(yīng)，對(duì)此只采取了“孝”觀念正不斷式微并包含了新的內(nèi)容——利益取向的觀點(diǎn)。所以，筆者認(rèn)為現(xiàn)在重提“反哺”或“孝”文化，如果不考慮其中的利益內(nèi)涵，則必然是不切實(shí)際的。同時(shí)，本文重在根據(jù)一個(gè)農(nóng)村多子女家庭的個(gè)案提煉出老年人理性分配經(jīng)濟(jì)資源的策略，而是否能作為一個(gè)普適可行的養(yǎng)老方式，還需要進(jìn)行大范圍的抽樣調(diào)查與定量分析。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》(第三版)，許金聲等譯，中國人民大學(xué)出版社，2007年。
　　韋伯：《韋伯作品集(12)新教倫理與資本主義精神》，康樂等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年。
　　科爾曼：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，鄧方譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。
　　費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第3