復(fù)雜性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì):科學(xué)認(rèn)識(shí)論的后現(xiàn)代文化鏡像

　　內(nèi)容提要　對(duì)“復(fù)雜性”界定的困惑，昭示了復(fù)雜性問(wèn)題探索的特殊性。其中，對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的隱喻式描述成為對(duì)其探索的開(kāi)放式、引導(dǎo)性解釋，而自組織式行為主體的應(yīng)對(duì)傾向于對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的策略性回應(yīng)。由此，復(fù)雜性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)凸現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論融貫確定與不確定、必然和偶然的后現(xiàn)代文化鏡像。
　　關(guān)鍵詞　復(fù)雜性問(wèn)題　認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)　科學(xué)文化
　　中圖分類號(hào)　B01，B02，N0
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　文章編號(hào)　0447-662X(2010)02-0015-05
　　
　　無(wú)論歷史主義多么缺乏客觀真理性的追尋，但正是歷史主義的視野使累積疊加式的科學(xué)史不再“科學(xué)”?？茖W(xué)不再被看成是純粹客觀真理之果的展覽，而是帶有時(shí)代文化烙印的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。無(wú)論是庫(kù)恩的“范式革命”或拉卡托斯的“研究綱領(lǐng)”的轉(zhuǎn)換，還是勞丹的“研究傳統(tǒng)”的改變，都在對(duì)科學(xué)發(fā)展的解釋中昭示出科學(xué)認(rèn)識(shí)論的文化意趣。想想亞里士多德那時(shí)對(duì)月亮界面的直觀劃分，再看看伽利略以望遠(yuǎn)鏡對(duì)月球的觀察方式，預(yù)示著建立在生活經(jīng)驗(yàn)視野與近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)方式的差異。當(dāng)前復(fù)雜性問(wèn)題研究及其所產(chǎn)生的思考方式昭示了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的后現(xiàn)代文化意趣，其中復(fù)雜性問(wèn)題的解釋與應(yīng)對(duì)不失為科學(xué)認(rèn)識(shí)論的一種后現(xiàn)代文化鏡像。為此，本文作一嘗試性分析。
　　
　　一、復(fù)雜性問(wèn)題的可能認(rèn)識(shí)
　　
　　復(fù)雜性問(wèn)題的研究首先遇到的就是“復(fù)雜性”概念沒(méi)有統(tǒng)一、明確的定義，也很難通過(guò)一個(gè)在先的定義了解什么是復(fù)雜性。但考慮到任何界定都是對(duì)相關(guān)對(duì)象的一種解釋，各種界定反映了對(duì)該問(wèn)題的不同程度的理解，從中彰顯出了復(fù)雜性問(wèn)題的理論特件。
　　本質(zhì)論定義是對(duì)事物之所以是該事物的確定性和必然性的界定，是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)對(duì)象內(nèi)在規(guī)律的界定。以本質(zhì)論來(lái)界定“復(fù)雜性”，就是認(rèn)為無(wú)論多么復(fù)雜的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)上都可以還原為簡(jiǎn)單的問(wèn)題；看來(lái)復(fù)雜的事物中隱含著決定其運(yùn)行的簡(jiǎn)單規(guī)律。這里的“復(fù)雜性”實(shí)際上是對(duì)暫時(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚問(wèn)題的命名，是披著“復(fù)雜性”外衣的“簡(jiǎn)單性”。然而在現(xiàn)代科學(xué)探索中，“復(fù)雜性是作為困難，作為不肯定性出現(xiàn)，而不是作為明確性和作為答案出現(xiàn)的。”以普里高津研究物理和化學(xué)復(fù)雜性的耗散結(jié)構(gòu)理論為例，普里高津認(rèn)為遠(yuǎn)離平衡態(tài)是世界的常態(tài)，而平衡態(tài)倒是世界的一個(gè)特例，正是不可逆的時(shí)間造成了各種事物乃至生命產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界在不斷生成和發(fā)展中向各種不確定的可能性敞開(kāi)，確定性和必然性的本質(zhì)論界定無(wú)法合理地解釋向偶然性、多樣性敞開(kāi)的復(fù)雜性現(xiàn)象。
　　在科學(xué)方法論語(yǔ)境中，復(fù)雜性問(wèn)題是被簡(jiǎn)單性及其相關(guān)的確定性、必然性的劃界而顯示為超出確定性通向不確定性、超出必然性通向偶然性的問(wèn)題域。此種解釋是發(fā)生論視野認(rèn)識(shí)復(fù)雜性的必要條件，但復(fù)雜性具有簡(jiǎn)單性所無(wú)法整合的東西，并不是簡(jiǎn)單性的絕對(duì)反面。如果認(rèn)為簡(jiǎn)單性就是有序性、確定性，而復(fù)雜性就是無(wú)序性、不確定性，那么這種與簡(jiǎn)單性完全對(duì)立的復(fù)雜性，實(shí)際上只是以否定形式出現(xiàn)的“簡(jiǎn)單性”。因?yàn)榉穸ㄊ浇缍ㄈ绻窃谕贿壿媽用嫔线M(jìn)行而缺乏更高層次的整合，則易成為缺乏具體內(nèi)容的抽象否定。法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家莫蘭(Edar Morin)在《復(fù)雜思想：自覺(jué)的科學(xué)》“復(fù)雜性的挑戰(zhàn)”一章中，對(duì)復(fù)雜性產(chǎn)生的近十條不同路徑的分析，大多是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所倡導(dǎo)的確定性、有序性、普遍性、清晰性的否定來(lái)凸現(xiàn)復(fù)雜性的。而這類否定式界定對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的解釋必要但不充分。
　　對(duì)復(fù)雜性領(lǐng)域的列舉式描述也是復(fù)雜性問(wèn)題解釋中常常采用的辦法。由于所考察對(duì)象極為復(fù)雜，通過(guò)對(duì)復(fù)雜性所發(fā)生的領(lǐng)域和現(xiàn)象的描述來(lái)解釋復(fù)雜性。確實(shí)，“我們需要遵循如此之多的途徑去探求它，以致我們可以考慮是否存在著多樣的復(fù)雜性而不是只有一個(gè)復(fù)雜性?！币詳?shù)學(xué)方式考量的復(fù)雜現(xiàn)象稱謂計(jì)算復(fù)雜性，以對(duì)象層次結(jié)構(gòu)繁多來(lái)劃分稱謂結(jié)構(gòu)復(fù)雜性，其他在相關(guān)探索領(lǐng)域所產(chǎn)生的復(fù)雜現(xiàn)象的劃分，均可以冠“某某復(fù)雜性”之名。這是典型的以復(fù)雜性發(fā)生的不同領(lǐng)域及方式來(lái)表達(dá)復(fù)雜性的劃分。確實(shí)，對(duì)該現(xiàn)象發(fā)生領(lǐng)域的列舉和描述，無(wú)疑有利于對(duì)“復(fù)雜性”共性的了解，但畢竟給出的是處于復(fù)雜性下位的各領(lǐng)域的表現(xiàn)，需要界定的對(duì)象成為界定的前提，似乎這又不符合界定的基本邏輯。對(duì)復(fù)雜性可能界定的困惑，似乎昭示了復(fù)雜性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)需要另辟蹊徑。以現(xiàn)象學(xué)方式對(duì)“復(fù)雜性”的解釋作一“懸置”，可以直接從復(fù)雜性的日常含義的理解開(kāi)始。科學(xué)研究的對(duì)象是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把握的，“復(fù)雜性”的語(yǔ)義澄清，有利于對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的理解。中國(guó)學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)“復(fù)雜性”開(kāi)展語(yǔ)義解釋，認(rèn)為“復(fù)雜”是由“復(fù)”與“雜”構(gòu)成，單純的“復(fù)”與“雜”不構(gòu)成復(fù)雜性，因?yàn)榍罢咄耆菑?fù)合性，后者完全是雜亂性，只有“既復(fù)又雜”才構(gòu)成“復(fù)雜性”。南非學(xué)者西利亞斯(Paul Cilliers)對(duì)“eompli－cated”與“complex”兩詞作了語(yǔ)義比較分析：在一個(gè)系統(tǒng)中能對(duì)各組合因素基礎(chǔ)上的整體作出精確充分的描述，即便由巨量因素組成的系統(tǒng)也只是“com-plieated”，它不具有生成性。如大型噴氣式飛機(jī)的各部分與飛機(jī)全體的關(guān)系。若一個(gè)系統(tǒng)表明整體無(wú)法從分解成部分中得到或整體的每次生成具有從部分組合均無(wú)法理解的新特征時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)屬于“complex”。如大腦、自然語(yǔ)言和社會(huì)系統(tǒng)。根據(jù)西利亞斯的語(yǔ)義分析，“complicated”更傾向于中文“復(fù)合的”詞義，“complex”更傾向于“復(fù)雜的”詞義內(nèi)涵?！皬?fù)雜性”概念的語(yǔ)義描述在復(fù)雜性發(fā)生的典型形式“白組織”中得到證實(shí)。作為復(fù)雜系統(tǒng)的一種組織形式的“自組織”，它適應(yīng)性地改變其內(nèi)部組織，以應(yīng)付或處理它們面臨的環(huán)境，使“組織創(chuàng)造有序(創(chuàng)造它自身的系統(tǒng)的規(guī)定論的機(jī)制)，但它也創(chuàng)造無(wú)序”。西利亞斯認(rèn)為自組織的發(fā)生“不可能求助于某個(gè)根本源頭或某個(gè)永恒原理得以解釋，因?yàn)榇讼到y(tǒng)的結(jié)構(gòu)由于偶發(fā)的外部因素及內(nèi)部因素歷史地相互作用而不斷地發(fā)生著變化”。這里，西利亞斯充分考慮到“自組織”功能性發(fā)生方式：偶然性和不確定性開(kāi)啟著有序性的大門(mén)，有序性是在無(wú)序性中生成。自組織活動(dòng)顯現(xiàn)為偶然性與必然性、無(wú)序與有序、確定與不確定性的共生過(guò)程。到此，對(duì)復(fù)雜性語(yǔ)義含義上的共識(shí)，基本上以“有序與無(wú)序、必然與偶然、確定性與非確定性之間”的發(fā)生域建立起復(fù)雜性的抽象敘述。
　　在進(jìn)一步對(duì)“復(fù)雜性”特征作具體描述中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)隱喻的豐富解釋對(duì)復(fù)雜性的合理認(rèn)識(shí)?！皬?fù)雜性”現(xiàn)象千差萬(wàn)別，與其所產(chǎn)生的情境結(jié)合在一起才能被描述，當(dāng)我們說(shuō)有序與無(wú)序、必然與偶然、確定性與非確定性“之間”時(shí)，這個(gè)“之間(In)”屬于事件時(shí)空內(nèi)在的發(fā)生域。一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)若僅僅混沌無(wú)序，則不成其為復(fù)雜性；若僅僅有序，則缺乏適應(yīng)能力，也不夠復(fù)雜。以沙堆為例。沙堆的大致高度與底部面積之間存在確定關(guān)系，但具體到沙峰上沙子加到何處，才造成崩塌的臨界點(diǎn)是不確定的，單顆沙粒的位置效應(yīng)更難以預(yù)測(cè)。那么，如何把握這個(gè)發(fā)生著的不確定的更難以預(yù)測(cè)的“之間”呢?“涌現(xiàn)(Emergence)”用來(lái)描述當(dāng)下發(fā)生著的“之間”，這個(gè)隱喻式解釋被復(fù)雜性問(wèn)題的很多研究者所接受。隱喻作為表達(dá)某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)事物的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明或類比另一領(lǐng)域相關(guān)待解釋的問(wèn)題和現(xiàn)象?！八且粋€(gè)文本或思想向各種解釋或再解釋開(kāi)放的指示器，以便在一個(gè)讀者或?qū)υ捳叩膫€(gè)人的思想中產(chǎn)生共鳴?！碑?dāng)兩個(gè)不同的事物以隱喻的方式關(guān)聯(lián)起來(lái)時(shí)，擴(kuò)大了相關(guān)語(yǔ)詞的含義，為研究對(duì)象開(kāi)啟了超越常規(guī)的想象空間。在復(fù)雜性現(xiàn)象的解釋中，另外還啟用了一系列隱喻：“域性”喻指復(fù)雜現(xiàn)象中受約束的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)空間，以“蝴蝶效應(yīng)”來(lái)喻非線性系統(tǒng)中初始條件的敏感性，熱力學(xué)研究中的“漲落”來(lái)喻非平衡態(tài)隨機(jī)變化導(dǎo)致系統(tǒng)的突變，“分岔”來(lái)喻隨機(jī)性變化去向的不確定性。作為現(xiàn)當(dāng)代各學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，復(fù)雜性問(wèn)題的探索不是那種形成統(tǒng)一研究綱領(lǐng)和方法的新學(xué)科，也不是去發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)一切復(fù)雜性現(xiàn)象的傳統(tǒng)意義上的基本原理，而是對(duì)各領(lǐng)域出現(xiàn)的復(fù)雜性現(xiàn)象相關(guān)特性的可能解釋。從對(duì)復(fù)雜性的界定看，對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)具有描述解釋的樣態(tài)。特別是用內(nèi)涵豐富的日常生活語(yǔ)言來(lái)喻科學(xué)中的復(fù)雜性現(xiàn)象，在隱喻中開(kāi)啟了對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的彈性解釋和形象性的洞察也昭示了復(fù)雜性問(wèn)題的科學(xué)新喻意。
　　
　　二、復(fù)雜性問(wèn)題的實(shí)際應(yīng)對(duì)
　　
　　對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的隱喻式描述和解釋昭示了復(fù)雜性在偶然性與必然性、無(wú)序與有序、確定與不確定性之間的發(fā)生境域，這種境域“有一個(gè)要解答的問(wèn)題，要處理的困難，要澄清的混亂，要融貫化的方法，要控制的煩難”。這又隱含著實(shí)際的應(yīng)對(duì)之路。本文主要以自組織現(xiàn)象為例分析復(fù)雜性問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之路。
　　自組織行為主體(指對(duì)環(huán)境刺激具有各種反應(yīng)機(jī)制的行為者)在確定和隨機(jī)的情境中具有自我選擇和應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力。行為主體應(yīng)對(duì)具有多態(tài)發(fā)生方式：物理與化學(xué)系統(tǒng)中的自組織是屬于無(wú)意識(shí)的行為主體的組織演化，而生命過(guò)程的自組織則具有反饋功能，特別是生命高級(jí)階段的行為主體不僅具有自我復(fù)制功能，更具有自我選擇和學(xué)習(xí)功能。而人類自身的組織所產(chǎn)生的社會(huì)，更具有知識(shí)文化的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和創(chuàng)新功能。
　　以生命與環(huán)境關(guān)系為例來(lái)說(shuō)明行為主體對(duì)復(fù)雜環(huán)境的自組織式應(yīng)對(duì)。美國(guó)圣菲研究所(SFI)從事復(fù)雜性研究的朗頓(christopher G.Langton)曾說(shuō)，向空中拋舍一塊石頭與一只小鳥(niǎo)時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的軌跡。石頭所遵守的是簡(jiǎn)單的物理拋物線定律，而小鳥(niǎo)在同樣受引力的作用下滲透了生命行為自組織式的反饋和抉擇。小鳥(niǎo)面對(duì)外在的復(fù)雜環(huán)境，在不斷選擇和矯正中“學(xué)習(xí)”飛行，以達(dá)到目的地。③這種適應(yīng)性活動(dòng)過(guò)程造就了復(fù)雜性環(huán)境中主體能動(dòng)性的開(kāi)放性應(yīng)對(duì)。生命高級(jí)形態(tài)的自組織適應(yīng)機(jī)制表達(dá)了行為主體與環(huán)境之間的交互作用，創(chuàng)造著適應(yīng)生存和發(fā)展的方式。其中，在相對(duì)穩(wěn)定區(qū)域構(gòu)成了系統(tǒng)的約束性機(jī)制和發(fā)展前提，處于混沌邊緣的敏感區(qū)域，行為主體的微小選擇帶來(lái)不確定的后果，這種不確定性就構(gòu)成混沌邊緣趨向的不可預(yù)測(cè)性，也向具有新質(zhì)的可能性空間開(kāi)放。因而，自組織方式對(duì)復(fù)雜性的應(yīng)對(duì)是對(duì)有序和無(wú)序相互作用的積極回應(yīng)。有序性隱含著現(xiàn)實(shí)的可能性，無(wú)序性隱含著選擇的開(kāi)放性；組織的約束性使自組織系統(tǒng)具有選擇的現(xiàn)實(shí)性，組織的開(kāi)放性使自組織系統(tǒng)具有選擇的可能性。
　　復(fù)雜系統(tǒng)的建模則是人類應(yīng)對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題具有現(xiàn)代意義的應(yīng)對(duì)方式。在圣菲研究所(SFI)從事復(fù)雜性研究的霍蘭(Jonn Holland)開(kāi)展了對(duì)自組織運(yùn)行機(jī)制——“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(Complex Adaptive Sys-tem簡(jiǎn)稱CAS)”的探索。在霍蘭看來(lái)，“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”的建模方式不是簡(jiǎn)單的靜態(tài)描述，而是面對(duì)復(fù)雜的無(wú)數(shù)可能性使適應(yīng)系統(tǒng)具有學(xué)習(xí)功能?；籼m借鑒了塞繆爾(Samuel)設(shè)計(jì)的西洋跳棋的程序方法，通過(guò)積木塊的反復(fù)聚集所獲得的權(quán)重差異，確定子目標(biāo)，通過(guò)自我引導(dǎo)程序，使復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)獲得選擇性的能力，從而面對(duì)復(fù)雜環(huán)境選擇下一步比較合理的路徑?，F(xiàn)代復(fù)雜現(xiàn)象中各要素、結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)科學(xué)研究的可能方式。因而，借助于計(jì)算機(jī)的演算能力，把現(xiàn)實(shí)世界對(duì)象信息轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)處理信息，通過(guò)認(rèn)知過(guò)程的模擬，建構(gòu)起模擬對(duì)象與被模擬對(duì)象的函數(shù)關(guān)系，通過(guò)演算建立起被模擬復(fù)雜事物的有效認(rèn)識(shí)，從而為應(yīng)對(duì)復(fù)雜性提供較為合理的對(duì)策。計(jì)算機(jī)建模是在使用策略決斷中充分應(yīng)用計(jì)算機(jī)這一現(xiàn)代演算工具應(yīng)對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的有效方式。然而，即便用計(jì)算機(jī)建立復(fù)雜性模型系統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜性，也不可能發(fā)現(xiàn)處理復(fù)雜性的完全確定性的鑰匙。
　　復(fù)雜對(duì)象的自組織式應(yīng)對(duì)方式蘊(yùn)含著對(duì)偶然性、無(wú)序性、突發(fā)性的肯定性開(kāi)發(fā)。在應(yīng)對(duì)復(fù)雜性現(xiàn)象的行為主體那里，體現(xiàn)了策略在隨機(jī)復(fù)雜事件中的適應(yīng)作用。從策略與程序的關(guān)系看，“策略可以通過(guò)與程序(programmer)的對(duì)比來(lái)定義。程序由一個(gè)預(yù)先確定的行動(dòng)序列構(gòu)成，它只能在包含著很少的隨機(jī)性和無(wú)序性的環(huán)境中付諸實(shí)施。至于策略，則是根據(jù)研究既有確定性又有隨機(jī)性、不確定性的環(huán)境的條件而建立的?！毙袨橹黧w在有確定性又有隨機(jī)性、不確定性的環(huán)境開(kāi)展行動(dòng)訴之于策略而不是程序去實(shí)現(xiàn)其目的。從策略的應(yīng)對(duì)方式看，“策略則可以根據(jù)在執(zhí)行中途獲得的信息改變預(yù)定的行動(dòng)方案，甚至創(chuàng)造新的方案。策略可以利用隨機(jī)事件?！奔葱袨橹黧w實(shí)施行動(dòng)時(shí)，根據(jù)過(guò)程中突然產(chǎn)生的信息變化而相應(yīng)地改變應(yīng)對(duì)方法。
　　因此，由于能認(rèn)識(shí)的信息少于保證成功的確定信息，行為主體通過(guò)策略性應(yīng)對(duì)、容忍、利用不確定性和偶然性。策略并不僅僅是行為主體通過(guò)選擇簡(jiǎn)化復(fù)雜性，而是承認(rèn)復(fù)雜性問(wèn)題中選擇風(fēng)險(xiǎn)的存在，而且這種選擇本身會(huì)影響到復(fù)雜性問(wèn)題所處理對(duì)象的變化。策略只是充分合理化其所處的復(fù)雜對(duì)象，通過(guò)簡(jiǎn)化與選擇的實(shí)用跳板，達(dá)到目的之實(shí)現(xiàn)。
　　
　　三、科學(xué)探索的后現(xiàn)代文化鏡像
　　
　　科學(xué)探索是人類認(rèn)識(shí)自身和世界的重要活動(dòng)方式，科學(xué)本身就是人類文化的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了該時(shí)代的精神氣質(zhì)。薛定諤曾批評(píng)科學(xué)研究對(duì)文化的忽視，他說(shuō)：“有一種傾向，忘記了整個(gè)科學(xué)是與總的人類文化密切相聯(lián)的，忘記了科學(xué)發(fā)現(xiàn)，哪怕那些在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的、深?yuàn)W的和難于掌握的發(fā)現(xiàn)，離開(kāi)了它們?cè)谖幕械那耙蚝蠊捕际呛翢o(wú)意義的?！钡聡?guó)學(xué)者波塞爾(Hans Poser)認(rèn)為：“試圖建立一個(gè)沒(méi)有任何前提條件、沒(méi)有絲毫形而上學(xué)成分的科學(xué)只是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的過(guò)時(shí)的幻想?！本蛷?fù)雜性問(wèn)題來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的確定性范式不能解釋內(nèi)含不確定性的復(fù)雜現(xiàn)象，我們也不能斷定復(fù)雜性現(xiàn)象是否表明科學(xué)探索已進(jìn)入了庫(kù)恩“范式”意義上的危機(jī)和革命時(shí)代，但至少可以說(shuō)復(fù)雜性問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)的深化所產(chǎn)生的新問(wèn)題。“復(fù)雜性是現(xiàn)代性難以割離的伴生物。我們?cè)谡麄€(gè)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與文化環(huán)境中都遭遇到復(fù)雜性問(wèn)題?！睆?fù)雜性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)從一個(gè)側(cè)面突顯了科學(xué)探索融貫必然性和偶然性、確定性和不確定性的后現(xiàn)代科學(xué)文化鏡像。
　　從西方科學(xué)文化史看，它經(jīng)歷了從古希臘亞里士多德的目的論自然觀、近代物理學(xué)為代表的機(jī)械因果論科學(xué)觀，向現(xiàn)代生物學(xué)為典型的現(xiàn)代科學(xué)觀轉(zhuǎn)型。波塞爾曾通過(guò)對(duì)“自然規(guī)律”的分析說(shuō)明科學(xué)文化觀的轉(zhuǎn)型。波塞爾認(rèn)為，過(guò)去上帝提供了“自然規(guī)律”目的論科學(xué)觀的最后根據(jù)。在牛頓那里，稱為“自然原理”的近代自然規(guī)律也是“將上帝制造規(guī)律的權(quán)利與能力類比于或者轉(zhuǎn)讓給了自然本身，由此，我們便認(rèn)為自然界的現(xiàn)象在其發(fā)生的順序上具有規(guī)律性、規(guī)則性以及必然性”。后來(lái)，康德則通過(guò)先天因果關(guān)系等范疇和先驗(yàn)自我的設(shè)置從理論上論證自然科學(xué)在現(xiàn)象界的確定性和規(guī)律性及其有限性。隨著現(xiàn)代復(fù)雜性問(wèn)題的出現(xiàn)，尤其以現(xiàn)代生物學(xué)進(jìn)化論中的“突變”和“選擇”消解了從現(xiàn)在精確預(yù)測(cè)未來(lái)的確定性，以更加中性的“變化”概念取代了歷史進(jìn)步的“發(fā)展”觀念。由此，科學(xué)文化上的認(rèn)識(shí)論更傾向于用“描述”、“解釋”來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。具體而言，由于人類科學(xué)探索和實(shí)踐的深化，對(duì)象世界的復(fù)雜性的凸現(xiàn)，復(fù)雜性中的不確定性反映了理性認(rèn)識(shí)方式的有限性和現(xiàn)實(shí)世界的開(kāi)放性。同時(shí)，作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的參與者的行為主體滲入客體對(duì)象的情境之中，使探索活動(dòng)對(duì)研究對(duì)象不僅存在著反映關(guān)系而且還有建構(gòu)關(guān)系?，F(xiàn)代生物學(xué)的學(xué)科特色在某種程度上超過(guò)傳統(tǒng)物理學(xué)而影響著現(xiàn)代科學(xué)的文化趨向。生物學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是基因突變和主體性的選擇，在特殊環(huán)境下的生物機(jī)體內(nèi)在組織及其環(huán)境之間的積極應(yīng)對(duì)，成為必然性和偶然性、確定性與不確定性關(guān)系的現(xiàn)代表達(dá)。
　　其中，復(fù)雜性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)方式和應(yīng)對(duì)之路更傾向于后現(xiàn)代科學(xué)文化強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的實(shí)用性而不是內(nèi)在真理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的動(dòng)態(tài)操作性而不是對(duì)象的靜態(tài)結(jié)構(gòu)性。
　　就復(fù)雜性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)方式來(lái)說(shuō)，各種界定之困難，而“隱喻”方式對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的恰當(dāng)解釋，這反映什么呢?當(dāng)一現(xiàn)象反映了新的思想觀念，用人們熟悉的語(yǔ)言表述形式去解釋這種新的但還沒(méi)有相對(duì)規(guī)范的科學(xué)術(shù)語(yǔ)時(shí)，不失為科學(xué)認(rèn)識(shí)的方式。而且在方法論上，復(fù)雜性問(wèn)題之困惑本身就昭示了傳統(tǒng)本質(zhì)論思維方式不能合理地認(rèn)清復(fù)雜性現(xiàn)象，以“隱喻”形式出現(xiàn)的類比推理方式去“認(rèn)識(shí)”復(fù)雜性。眾多的針對(duì)復(fù)雜性現(xiàn)象的隱喻具有維特根斯坦“家族相似”意義上的非常積極的認(rèn)識(shí)意義。因?yàn)?，在分析哲學(xué)那里，理想的科學(xué)就是由邏輯體系和能夠被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的命題組成，而復(fù)雜性問(wèn)題的“隱喻式”解釋表達(dá)了現(xiàn)代科學(xué)探索對(duì)認(rèn)識(shí)各種可能空間的接納，開(kāi)啟了策略性應(yīng)對(duì)的可能性?？梢哉f(shuō)復(fù)雜性問(wèn)題的隱喻化解釋拓展了科學(xué)理論的創(chuàng)造性思考和實(shí)踐空間，它自身就是情境性的新術(shù)語(yǔ)，在它還沒(méi)有失去隱喻含義而變成本義之前，彰顯著科學(xué)探索性的實(shí)踐文化之路。
　　就復(fù)雜性問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方式來(lái)說(shuō)，作為自覺(jué)行為主體對(duì)復(fù)雜性的應(yīng)對(duì)，是在不確定中追尋確定性，在確定性中容忍、利用不確定性。策略應(yīng)對(duì)需要依賴確定的知識(shí)和信息，更需要有面向未來(lái)各種可能性的應(yīng)對(duì)智慧。因?yàn)椴呗浴坝肋h(yuǎn)是在一個(gè)不確定性的海洋中穿越確定性的群島的航行”。智慧的而非知識(shí)的“航行”成為解讀復(fù)雜性的方式。正如杜威所說(shuō)：“一個(gè)人之所以是有智慧的，并不是因?yàn)樗欣硇?，可以掌握一些關(guān)于固定原理的根本而不可證明的真理，并根據(jù)這些真理演繹出它們所控制的特殊事物，而是因?yàn)樗軌蚬烙?jì)情境的可能性并能根據(jù)這種估計(jì)來(lái)采取行動(dòng)?！币越?fù)雜性模型系統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜性的計(jì)算機(jī)建模，使認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐文化向度又具有了新內(nèi)涵。因?yàn)?，?jì)算機(jī)建模是近代實(shí)驗(yàn)方法的新發(fā)展，被稱為繼傳統(tǒng)的歸納法和演繹法之后的第三種科學(xué)方法。若沒(méi)有計(jì)算機(jī)演算與描述就不可能有復(fù)雜性研究的突變理論、混沌理論等。計(jì)算機(jī)建模的演算本身是極為復(fù)雜而又精確的科學(xué)計(jì)算，而霍蘭所說(shuō)的“積木塊的選擇”和“模型函數(shù)構(gòu)建”，恰恰說(shuō)明計(jì)算機(jī)建模又受制于人們的目標(biāo)選擇和策略背景。因此，計(jì)算機(jī)建模在更高基礎(chǔ)上展示了科學(xué)探索的確定性和不確定性的后現(xiàn)代方法旨趣。
　　后現(xiàn)代性主義者基本上是在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境上對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題等科學(xué)新現(xiàn)象作解讀，在后現(xiàn)代文化意義上對(duì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)的借用，主張多元化和約定論。在1996年的“索卡爾詐文事件”中，索卡爾行為的合理性就在于他反對(duì)科學(xué)概念未作限制而在文化思想流域中的應(yīng)用。因?yàn)?，?dāng)代科學(xué)并沒(méi)有拋棄實(shí)驗(yàn)方法，還是強(qiáng)調(diào)邏輯性和精確性等科學(xué)的合法要求，這構(gòu)成了科學(xué)的合理遺產(chǎn)。但索卡爾式的專家眼光也使他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新科學(xué)現(xiàn)象背后的后現(xiàn)代文化旨趣。科學(xué)中蘊(yùn)含著新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代文化現(xiàn)象，而后現(xiàn)代主義者對(duì)科學(xué)新現(xiàn)象的夸張解釋客觀上使人們對(duì)科學(xué)探索的實(shí)踐性、科學(xué)檢驗(yàn)的實(shí)用性、科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)性、科學(xué)判斷的策略性等特質(zhì)引起更多的關(guān)注。
　　在探索復(fù)雜性問(wèn)題中，隱喻式認(rèn)識(shí)和策略性應(yīng)對(duì)更傾向于科學(xué)方法論的新型解決之道。尼古拉斯·雷舍爾道出了科學(xué)探索中的實(shí)用性文化特質(zhì)：“我們圍繞最亮處尋找掉下的硬幣，不是因?yàn)樽盍撂幨恰谶@種情況下——最可能的位置，而是因?yàn)樗砹俗蠲髦堑奶剿鞑呗?，如果它不在這里，那么我們就根本不能找到它?！币虼?，對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的可能認(rèn)識(shí)與實(shí)際應(yīng)對(duì)昭示了科學(xué)探索在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐境域中的后現(xiàn)代文化傾