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    基于五行思想的心理咨詢理論研究

    2010-12-22 02:48:54楊文圣
    關(guān)鍵詞:心理咨詢

    楊文圣

    哲學(xué)研究

    基于五行思想的心理咨詢理論研究

    楊文圣

    (上海交通大學(xué)心理咨詢中心,上海 200240)

    本文依據(jù)中國(guó)古老的五行思想對(duì)心理咨詢的各種晤談技術(shù)進(jìn)行梳理,將心理咨詢技術(shù)要素分為望、聞、問、辨、導(dǎo),認(rèn)為望為火,聞為水,問為金,辨為土,導(dǎo)為木。各要素之間存在著固定的相生相克關(guān)系,具體為:導(dǎo)(木),聞(水)生之,問(金)克之;望(火),導(dǎo)(木)生之,聞(水)克之;辨(土),望(火)生之,導(dǎo)(木)克之;問(金),辨(土)生之,望(火)克之;聞(水),問(金)生之,辨(土)克之。這樣,所有的技術(shù)就組成一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),相互聯(lián)系,相互影響,共同建構(gòu)一個(gè)和諧的咨詢過程。

    五行 心理咨詢 晤談技術(shù)

    一、問題提出

    心理咨詢的過程就是運(yùn)用各種基本咨詢技術(shù)的過程。當(dāng)今咨詢理論對(duì)于咨詢晤談技術(shù)進(jìn)行了深入的研究,凝練出諸如提問、傾聽、復(fù)述、澄清、建議、面質(zhì)、自我表露等技術(shù),并且分別進(jìn)行了深入的討論。①John Mcleod:《心理咨詢導(dǎo)論》,潘潔譯,上海社會(huì)科學(xué)出版社2006年版。翻譯成中文以后顯得復(fù)雜繁瑣,難以辯識(shí)。中國(guó)人是崇尚簡(jiǎn)易的民族?!吨芤住吩疲骸耙讋t易知,簡(jiǎn)則易從”,“易簡(jiǎn)而天下之理得矣?!雹邳S壽祺、張善文:《周易譯注》,上海古籍出版社2002年版。大意為平易就容易讓人了解,簡(jiǎn)單就容易讓人操作。達(dá)到了平易簡(jiǎn)單就得到了天下的道理。其外,過去的分析沒有回答各種技術(shù)之間的關(guān)系是什么?咨詢是一個(gè)有機(jī)整體,各個(gè)技術(shù)之間注定存在著某種相互作用。以復(fù)述和建議為例,它們?cè)谝粋€(gè)咨詢中先后使用,它們之間肯定彼此影響,但是這種影響關(guān)系具體是什么?最后,既然咨詢是一個(gè)整體,那么脫離整體去討論各個(gè)部分,可能是一個(gè)問題。咨詢是一個(gè)流動(dòng)的過程,各種技術(shù)此起彼伏,交織在一起。如果從整體的層面去考察各項(xiàng)技術(shù),發(fā)現(xiàn)相互之間的互動(dòng)中的法則,這對(duì)于協(xié)同使用各種技術(shù),發(fā)揮各種技術(shù)的最大效能,提高咨詢的質(zhì)量無疑具有極大的意義。但是當(dāng)前卻沒有一種理論來很好地回答這個(gè)問題。本文依托中國(guó)古老的五行思想對(duì)心理咨詢的各種技術(shù)進(jìn)行梳理,分析各自的特性以及相互之間的關(guān)系,為咨詢實(shí)踐帶來幫助。

    二、五行理論簡(jiǎn)介

    五行學(xué)說是中國(guó)人的一種世界觀。世界處在流變之中,“五行”是闡述自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作的。所謂“行”,鄭玄注曰:“行者,順天行氣也?!雹冱S壽祺、張善文:《周易譯注》,上海古籍出版社2002年版。。董仲舒在《春秋繁露》中云:“天地之氣,分為陰陽,判為四時(shí),列為五行。行者,行也。行有不同,故曰五行?!雹诙偈妫h)撰,凌曙注(清):《春秋繁露》,中華書局2000年版。大義為天地之間,構(gòu)成萬物的氣,可以分為陰陽、四時(shí)和五行。行,就是運(yùn)行的意思。運(yùn)行有很多不同的種類,所以稱為五行。由此可見,“行”所指稱的無非是一種自然的“運(yùn)行”,是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)地運(yùn)動(dòng),是一種自然的作為。那么世界有幾種運(yùn)行方式呢?《尚書·洪范》云:“五行:一日水,二日火,三日木,四日金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡?!雹劾蠲鳎骸渡袝g注》,上海古籍出版社2004年版。大意為世界有五種基本的物質(zhì)運(yùn)行,分別為水、火、木、金和土的運(yùn)行,其具體運(yùn)行方式為:水滋潤(rùn)向下,火溫?zé)嵯蛏?,木或曲折或筆直,金可以制作皮革,土地可以生長(zhǎng)莊稼。這五種運(yùn)行是世界基本的運(yùn)行方式,它們的運(yùn)行生成了世間的萬事萬物。世間的一切其他運(yùn)行都是這五種運(yùn)行方式的延伸,或者是同類。因此,萬事萬物應(yīng)當(dāng)依據(jù)它們各自的功能特性,分別屬于上述五大類中。這五大類功能特性仍然以水、火、木、金和土來標(biāo)示,名稱不變,但是只是上述五種功能特性的代表。

    五行之間存在著相生相克的關(guān)系。其中相生指的是某事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和滋生的作用,五行相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木④李明:《尚書譯注》,上海古籍出版社2004年版。。相克指的是某事物對(duì)另一事物有制約、克服和抑制的作用,具體為木克土,土克水,水克火,火克金,金克木⑤李明:《尚書譯注》,上海古籍出版社2004年版。。五行之間相生與相克的關(guān)系,既相互依賴,又彼此制約。沒有“生”就沒有“克”,沒有“克”就沒有“生”。只有二者相濟(jì)相補(bǔ),相互作用,才能保持事物的正常理序,從而維持整體的平衡。用五行相生相克理論(又稱五行相生相勝理論)解釋事物之間的關(guān)系,應(yīng)該說是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最古老、最基本的內(nèi)容之一。而一旦人們用“五行生勝”說來反映對(duì)象世界諸事物之間或整體要素之間的關(guān)系,它就會(huì)上升為一種思維方式并影響著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

    圖1 五行相生相克圖

    三、心理咨詢技術(shù)要素分析

    運(yùn)用五行理論來研究咨詢技術(shù),一個(gè)首要的問題就是發(fā)現(xiàn)心理咨詢中的五種最基本的咨詢技術(shù)。

    1.望

    望,觀察,即憑借眼睛來獲取信息?!巴笔前瑑煞N。第一,是觀察咨詢對(duì)象,在咨詢中就是觀察咨詢對(duì)象的著裝打扮、身體姿勢(shì)和面部表情等,獲取信息。然而,中國(guó)俗語云:人不可貌相,意為視覺信息只能作為一種參考,不能完全作為判斷的依據(jù)。咨詢中也是如此,視覺信息經(jīng)常有很多錯(cuò)誤信息。第二為觀察自己,在咨詢中就是觀察自己的身體姿勢(shì),舉手投足等?!吨芤住酚葹閺?qiáng)調(diào)這一點(diǎn),《觀卦》云:“觀,盥而不薦,有孚颙若?!雹薅偈妫h)撰,凌曙注(清):《春秋繁露》,中華書局2000年版。大意是人們要注意自己的言行舉止,體現(xiàn)出真誠(chéng)恭敬,甚至神秘(所謂“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”),以此來感化他人。咨詢何嘗不是如此呢?咨詢中,咨詢師要隨時(shí)監(jiān)控自己,注意自己的形象和身體姿態(tài),讓咨詢對(duì)象感覺到自己的真誠(chéng)、謙卑與鎮(zhèn)定。

    2.聞

    聞,傾聽,即憑借耳朵獲取信息。傾聽構(gòu)成了心理咨詢的主體。布拉恩特(1986)強(qiáng)調(diào)積極傾聽,指出積極的傾聽?wèi)?yīng)包括在與來訪者的談話過程中對(duì)認(rèn)知和情感信息的把握,以及與來訪者之間就自己的理解進(jìn)行交流。在中國(guó)古代,莊子對(duì)于傾聽作出了論述?!肚f子·人間世》:“ 若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也?!雹訇惞膽?yīng):《莊子今注今譯》,商務(wù)印書館1983年版。大意為智者傾聽的時(shí)候,要集中心志,不能僅僅用耳朵聽,而要用心聽,不能僅僅用心聽,要用氣來聽。因?yàn)橛枚渎?,只能得到物理的信息,用心聽只能得到?nèi)容信息。而用氣來聽,就是要放空自己,虛懷若谷,得到世界。

    3.問

    問,詢問,即向咨詢對(duì)象主動(dòng)索要信息。西方提到兩種詢問:封閉式詢問和開放式提問。在咨詢中,一些咨詢對(duì)象羞于表達(dá)自己,我們需要通過詢問來推動(dòng)咨詢;在咨詢中,傾聽之后,咨詢師初步形成了對(duì)咨詢對(duì)象的理解,但心中尚存疑問,我們需要通過詢問來解開疑團(tuán);在咨詢中,在我們對(duì)咨詢對(duì)象進(jìn)行解釋、分析、建議的時(shí)候,我們需要通過詢問來征詢咨詢對(duì)象的意見;在咨詢中,咨詢對(duì)象猶豫不決的時(shí)候,我們需要通過詢問來“棒呵”咨詢對(duì)象,幫助其頓悟……此外,咨詢難免會(huì)陷入窘境,此時(shí)咨詢雙方都覺得氣氛壓抑、山窮水盡、前途茫茫。這個(gè)時(shí)候,一個(gè)好的問題經(jīng)??梢允棺稍兞祷?,進(jìn)入新天地。

    4.辨

    辨,辨認(rèn),即辨別咨詢對(duì)象的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),請(qǐng)咨詢對(duì)象予以確認(rèn)?!氨妗?,是一個(gè)甲骨文時(shí)即有的字,辨有兩個(gè)“辛”字組成,“辛”為古代木刻之信,一剖為二,二“辛”表示木的兩半,發(fā)信者與接信者各持有其半,如有事,送信者送到后,接信者必使自己持有的一半與之合齒,以辨別其真?zhèn)?。這就是“辨”。②董來運(yùn):《漢字的文化解析》,上海古籍出版社2002年版。咨詢中,咨詢師總是自覺不自覺辨別咨詢對(duì)象提供的信息。咨詢師需要從咨詢對(duì)象的角度來思考、體驗(yàn),但二者畢竟是兩個(gè)人,咨詢師無法保證理解、體驗(yàn)的正確。怎么辦?咨詢師可以向咨詢對(duì)象反饋?zhàn)约旱睦斫猓?qǐng)其確認(rèn)。如果被確認(rèn),就可以說咨詢師基本理解了咨詢對(duì)象;如果被否定,咨詢師將得到新的信息。此外,咨詢師在對(duì)咨詢對(duì)象進(jìn)行分析、解釋、建議的時(shí)候,咨詢對(duì)象可能會(huì)聽不明白,甚至誤會(huì)。這個(gè)時(shí)候,咨詢師需要讓咨詢對(duì)象自由表達(dá)自己的理解,然后再進(jìn)行澄清,確保自己被準(zhǔn)確理解,這也是一個(gè)“辨”的過程。在西方理論中有澄清和復(fù)述等技術(shù)和辨認(rèn)類似。但是,二者均不含有一定要咨詢對(duì)象確認(rèn)的意思,所以辨認(rèn)更強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)咨詢對(duì)象的積極性,也要更加謙卑一些。辨認(rèn)包括辨認(rèn)咨詢對(duì)象的觀點(diǎn)和情緒體驗(yàn)兩個(gè)方面。前者和復(fù)述、澄清類似,后者和情緒反映類似。不同的咨詢師的側(cè)重點(diǎn)不同,有的傾向于就咨詢對(duì)象的觀點(diǎn)進(jìn)行確認(rèn),有的傾向于就咨詢對(duì)象的情緒體驗(yàn)進(jìn)行辨認(rèn)。當(dāng)然,二者是一個(gè)有機(jī)的整體。

    5.導(dǎo)

    導(dǎo),引導(dǎo),即引入咨詢師的個(gè)人觀點(diǎn)。《說文》云:“導(dǎo),引也?!?。導(dǎo)的內(nèi)容是最為豐富的。咨詢中,我們對(duì)咨詢對(duì)象進(jìn)行的鼓勵(lì)、分析、解析和建議都是一種“導(dǎo)”,因?yàn)樗鼈兌荚噲D從一種新的視角來審視咨詢對(duì)象,來影響咨詢對(duì)象的思考方向。鼓勵(lì)經(jīng)常是增強(qiáng)咨詢對(duì)象自信心的。例如,說某人,你的社交能力很強(qiáng)。但是在咨詢的當(dāng)下,咨詢對(duì)象并沒有認(rèn)為如此,而這只是咨詢師的觀點(diǎn)。至于,對(duì)于咨詢對(duì)象的建議,則完全是咨詢師的意思?!皩?dǎo)”的第一個(gè)問題就是“導(dǎo)”的方向問題。《周易·泰卦》云:“天地交,泰;后以裁成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。”③黃壽祺、張善文:《周易譯注》,上海古籍出版社2002年版。大意為君子要根據(jù)咨詢對(duì)象的特點(diǎn),幫助其充分發(fā)揮個(gè)人潛力,過建設(shè)性的生活,成就人生的真、善、美。這是咨詢的道德責(zé)任。

    四、五種技術(shù)與五行的匹配

    心理咨詢是一個(gè)世界。在這個(gè)世界里,望聞問辨導(dǎo),此起彼伏,相互協(xié)作,推動(dòng)著談話的發(fā)展。五行思想認(rèn)為在任何一個(gè)世界里面,都有五行的運(yùn)動(dòng)。也就是說,在心理咨詢的世界里面,也有五行的運(yùn)動(dòng)。那么,有沒有可能,望聞問辨導(dǎo)就是心理咨詢的五行?回答這個(gè)問題的關(guān)鍵是論證確定望聞問辨導(dǎo)與金木水火土的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果能確定望聞問辨導(dǎo)與金木水火土能夠很好地對(duì)應(yīng),那么,我們就可以推論望聞問辨導(dǎo)就是心理咨詢的五行。更為重要的是,如果望聞問辨導(dǎo)就是心理咨詢的五行,那么,我們就可以借鑒五行之間的運(yùn)行法則確定望聞問辨導(dǎo)的運(yùn)行法則,從而提高望聞問辨導(dǎo)的效果,提高心理咨詢的質(zhì)量。

    首先,看“望”。中國(guó)唐代思想家孔穎達(dá)在《尚書·正義》提出“視為火,聽為水”。①董來運(yùn):《漢字的文化解析》,上海古籍出版社2002年版。因此,“望”可以判為“火”。另外,“望”使用的人體器官為眼睛,而《周易·說卦傳》云:“離為目”②黃壽祺、張善文:《周易譯注》,上海古籍出版社2002年版。,而“離”就是火,由此也可將“望”判為“火”。關(guān)于火的性質(zhì)?!渡袝罚骸盎鹧咨稀保庵富鹩屑ぐl(fā)之功,可促進(jìn)它物變化的功能。在咨詢中,專注地、柔和地看咨詢對(duì)象可以激發(fā)咨詢對(duì)象放松下來,袒露自我、表達(dá)自我。咨詢師由此了解問題的來龍去脈。如果咨詢師不能很好看咨詢對(duì)象,咨詢對(duì)象將感覺受挫,并關(guān)閉心扉。

    其次,看“聞”。中國(guó)唐代思想家孔穎達(dá)在《尚書·正義》提出“視為火,聽為水”。③董來運(yùn):《漢字的文化解析》,上海古籍出版社2002年版。因此,“聞”可以判為“水”?!吨芤住ふf卦傳》云:“坎為耳”。④John Mcleod:《心理咨詢導(dǎo)論》,潘潔譯,上海社會(huì)科學(xué)出版社2006年版?!翱病痹凇吨芤住分屑礊椤八?。由此,“聞”也可以判為“水”。《尚書》:“水曰潤(rùn)下”,水的最重要功能就是甘居它物之下,滋潤(rùn)它物。在心理咨詢中,傾聽意味著咨詢師放下自我,無條件地接納對(duì)方。而咨詢對(duì)象在這其中心靈得到凈化,得到安慰。另外,在《周易·坎卦》中云:“水潺至,習(xí)坎。”⑤黃壽祺、張善文:《周易譯注》,上海古籍出版社2002年版。說水是很難的,要克服重重的困難,但是水習(xí)慣了這一點(diǎn),所以很好地解決了這個(gè)問題。其實(shí),傾聽是很難的,一方面傾聽中,咨詢師有時(shí)會(huì)迷失方向,有時(shí)會(huì)心生厭惡,所有這些都是對(duì)咨詢師的考驗(yàn)。內(nèi)心真誠(chéng),習(xí)慣這一點(diǎn),就會(huì)不為險(xiǎn)難所困,堅(jiān)持下來,定有收獲。慢慢地就會(huì)明白。傾聽中,咨詢師用心體驗(yàn)其中的情感,收集有關(guān)信息,咨詢對(duì)象靜靜地講述自己的故事,舒緩自己的情緒,理清自己的思路。

    第三,看“問”。《尚書》云:“金從革”,金的基本功能是切割制作,引申為具有整飭、收斂等作用或性質(zhì)的事物,均歸屬于金。那么問呢?“問”具有穿透性,可以整頓思維,塑造咨詢的方向與風(fēng)貌,同一個(gè)咨詢對(duì)象,不同咨詢師的對(duì)話,無疑將咨詢對(duì)象帶向不同的方向。例如,心理動(dòng)力學(xué)派習(xí)慣性地詢問咨詢對(duì)象童年的經(jīng)歷,自然將過去的經(jīng)歷以及潛意識(shí)作為了談話的中心,而焦點(diǎn)解決則可能詢問過去的成功經(jīng)驗(yàn),則將談話帶向了另外一個(gè)方向。這與金的屬性何其相似!緣此,“問”可以判為“金”。

    第四,看“辨”。《尚書》云:“土爰稼穡”,意為土的基本功能是生化承載。此外,在《周易》中,土為坤,云:“地勢(shì)坤,君子厚德載物?!薄氨妗苯蛹{了咨詢對(duì)象的理解與感受,接納了咨詢師的理解與感受,為咨詢對(duì)象的改變打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這不就是“土”的屬性嗎?因此,“辨”可以判為“土”。咨詢中,“辨”的著眼點(diǎn)是事實(shí)、觀念和感受的澄清,而不是咨詢師為自己辯護(hù)與掩飾?!氨妗钡木枋求w現(xiàn)咨詢師的真誠(chéng)謙卑,使得雙方加深了理解和互信,澄清了對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。因此,在辨中,柔順是第一位的。

    最后,看“導(dǎo)”?!渡袝吩疲骸澳驹磺薄!薄扒薄睂?shí)際上是指樹木的生長(zhǎng)形態(tài),是枝干的曲直,向上向外周舒展,指向太陽,因而引申為具有生長(zhǎng)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物,均歸屬于木?!皩?dǎo)”要求根據(jù)咨詢對(duì)象的特點(diǎn)以及咨詢進(jìn)程的不同,靈活地變化,或直接指導(dǎo),或迂回誘導(dǎo),或直或曲。導(dǎo)的目標(biāo)是讓咨詢對(duì)象心情舒暢。二者何其相似?因此,“導(dǎo)”可以判為“木”。

    五、技術(shù)間的關(guān)系分析

    五行的重要意義就是它簡(jiǎn)練、明確描述了各個(gè)要素之間的關(guān)系。五行之間的關(guān)系,首先表現(xiàn)為相生的關(guān)系,具體為金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;此次為相克關(guān)系,具體為金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。那么在咨詢中,是否也存在類似的關(guān)系呢?

    圖2 咨詢技術(shù)相生相克圖

    1.導(dǎo)(木)和聞(水)、問(金)的關(guān)系

    咨詢的成敗最直觀的表現(xiàn)是“導(dǎo)”的質(zhì)量。如何提高“導(dǎo)”的質(zhì)量?在五行關(guān)系中,“導(dǎo)”可以用“聞”來促進(jìn),用“問”來修正。所以很多“導(dǎo)”的問題,表面上是“導(dǎo)”的問題,實(shí)際上是傾聽上出了問題。如咨詢對(duì)象沒有能充分闡明自己的想法,咨詢師沒有聽出有價(jià)值的信息,沒有聽出真意,從而導(dǎo)致引導(dǎo)的方向、方式的錯(cuò)誤。而只要傾聽到位,引導(dǎo)水到渠成。

    那么,當(dāng)導(dǎo)出現(xiàn)問題的時(shí)候,怎么修復(fù)?問。在引導(dǎo)后,咨詢師一定要詢問咨詢對(duì)象對(duì)于引導(dǎo)的看法,直面咨詢對(duì)象對(duì)于引導(dǎo)的看法乃至批評(píng)。然后,真誠(chéng)地接受下來,再根據(jù)意見,調(diào)整咨詢的方向。詢問非常重要,因?yàn)槿耸篱g沒有先知先覺。經(jīng)常,咨詢師自以為進(jìn)展很好的時(shí)候,咨詢對(duì)象卻一頭霧水,甚至非常反感。因?yàn)樽稍儙熍c咨詢對(duì)象來自兩個(gè)世界。咨詢要求時(shí)時(shí)刻刻傾聽咨詢對(duì)象的意見,尊重咨詢對(duì)象的意見。

    2.望(火)和導(dǎo)(木)、聞(水)的關(guān)系

    “望”包括咨詢師對(duì)于咨詢對(duì)象和咨詢師自己的觀察兩個(gè)方面。咨詢師希望準(zhǔn)確地獲取咨詢對(duì)象的視覺信息,但是實(shí)際上咨詢對(duì)象很多有很強(qiáng)的自我保護(hù)意識(shí),自覺不自覺地會(huì)隱藏自己,這影響了咨詢師的信息獲取。怎么辦?這個(gè)時(shí)候,一種辦法是通過引導(dǎo),讓咨詢對(duì)象放松下來,不自覺地暴露他真實(shí)的一面,從而為咨詢師的獲取正確的視覺信息帶來方便。另外,隨著引導(dǎo)的變化,咨詢師舉手投足也跟著變化。為了增進(jìn)引導(dǎo)的效果,咨詢師需要隨時(shí)注意自己的儀態(tài)。在這個(gè)意義上,“導(dǎo)”促進(jìn)了咨詢師對(duì)自己的“望”。

    觀察是很可能出錯(cuò)的。出了錯(cuò),怎么辦?隨著咨詢的推進(jìn),咨詢師不斷地傾聽,并將視覺信息和聽覺信息相互驗(yàn)證,從而對(duì)視覺信息進(jìn)行很好的校正。注意是一種資源。有時(shí)咨詢師(特別是咨詢新手)將注意過多地集中在自己身上,從而影響了咨詢的效果。這個(gè)時(shí)候,咨詢師可以有意識(shí)地強(qiáng)迫自己傾聽咨詢對(duì)象,從而幫助自己減少對(duì)自己的關(guān)注。這也是傾聽對(duì)于觀察的一種校正。

    3.辨(土)和望(火)、導(dǎo)(木)的關(guān)系

    辨認(rèn)是雙方的共同努力,尤其需要咨詢對(duì)象的投入。在辨認(rèn)的過程中,咨詢對(duì)象的表情(咨詢對(duì)象之“望”)經(jīng)常是最有價(jià)值的信息,同時(shí)咨詢師良好的形象(咨詢師之“望”的成果)也是調(diào)動(dòng)咨詢對(duì)象的積極性,進(jìn)行準(zhǔn)確辨認(rèn)的基礎(chǔ)。辨認(rèn)體現(xiàn)了咨詢雙方相互理解、相互信任的高度。所以,“望”可以促進(jìn)“辨”。

    辨認(rèn)是引導(dǎo)的基礎(chǔ)。如果辨認(rèn)不準(zhǔn)確,引導(dǎo)就失去了針對(duì)性。然而,“辨”是艱難的。在咨詢對(duì)象方面,有時(shí),他們看到咨詢師對(duì)咨詢的傾情投入,不忍看到咨詢師受苦,所以盡管自己沒有想清楚問題,但還是應(yīng)允了咨詢師的梳理;有時(shí)咨詢師很強(qiáng)勢(shì),咨詢對(duì)象感到了脅迫,違心地對(duì)咨詢師的信息進(jìn)行確認(rèn)。兩種情況下,咨詢師都誤以為自己準(zhǔn)確地理解了咨詢對(duì)象,但是事實(shí)上,“辨”失敗了?!氨妗笔×耍皩?dǎo)”便無的放失,便無可質(zhì)疑地跟著受挫。引導(dǎo)受挫以后,咨詢師將不得不修正自己對(duì)于咨詢對(duì)象的理解,進(jìn)而增進(jìn)我們對(duì)于咨詢對(duì)象的理解。這就是“辨”對(duì)于“導(dǎo)”的相克之功。

    4.問(金)和辨(土)、望(火)的關(guān)系

    “問”是獲取信息的重要手段。但是“問”什么,如何“問”顯然是一個(gè)問題?!氨妗钡臅r(shí)候,經(jīng)常感到信息的缺乏與方向的迷茫,而這必然增強(qiáng)問的針對(duì)性。另外,“辨”也需要“問”來確認(rèn)?!氨妗焙汀皢枴本o緊地咬在一起。甚至可以說,“辨”的過程就是“問”的過程。

    但是“問”不可避免地要犯錯(cuò)誤。在問的不合適的時(shí)候怎么辦?咨詢對(duì)象的面部表情、姿勢(shì)等經(jīng)常發(fā)生變化。咨詢師敏銳地捕捉到這一點(diǎn),及時(shí)地調(diào)整問的內(nèi)容以及方式方法,必將提高問的質(zhì)量。

    5.聞(水)和問(金)、辨(土)關(guān)系

    傾聽是咨詢的生命,然而有些咨詢對(duì)象卻不愿意或者不擅長(zhǎng)言語表達(dá),使得咨詢師無從傾聽,這個(gè)時(shí)候,怎么辦?問?!皢枴奔ぐl(fā)咨詢對(duì)象的思維,迫使其思考、訴說。咨詢師在傾聽中經(jīng)常要陷入迷茫之中,怎么辦?問?!皢枴焙?,咨詢對(duì)象將進(jìn)行解釋,這些解釋將大大提高咨詢師的傾聽質(zhì)量。

    傾聽不可避免地產(chǎn)生差錯(cuò),怎么辦?辨?!氨妗辈坏吻辶俗稍儙煹乃季S與體驗(yàn),也澄清了咨詢對(duì)象的思維與體驗(yàn)。而這不可避免地校正了咨詢師從初始傾聽得來的信息,使咨詢師重整思維,跟上咨詢對(duì)象的思維與訴說。“辨”也給了咨詢對(duì)象反饋,使得咨詢對(duì)象調(diào)整訴說的方式方法,如用詞,使咨詢師的傾聽更加輕松、準(zhǔn)確。

    六、意義與展望

    心理咨詢的過程本是一個(gè)混沌的過程,各種方法技術(shù)錯(cuò)綜交織。本文利用中國(guó)古老的五行思維對(duì)各種技術(shù)進(jìn)行了梳理和分類,并對(duì)各個(gè)技術(shù)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析。西方的理論主要孤立地討論各個(gè)技術(shù)的正確應(yīng)用,而沒有考慮各個(gè)技術(shù)的協(xié)同作用。于是,焦點(diǎn)似乎集中在咨詢中如何不犯錯(cuò)誤,但是實(shí)際上咨詢不可能不犯錯(cuò)誤,問題的關(guān)鍵是犯錯(cuò)誤以后如何糾正。五行認(rèn)為各個(gè)咨詢技術(shù)交替運(yùn)行的過程,咨詢必然犯錯(cuò)誤,且一個(gè)錯(cuò)誤可能導(dǎo)致一連串的錯(cuò)誤,但是只要咨詢?cè)诶^續(xù),原來的錯(cuò)誤就可以校正過來。這樣,整個(gè)咨詢就在運(yùn)行中達(dá)成和諧。

    不同的咨詢師的風(fēng)格不同,表現(xiàn)在咨詢上就是有的咨詢師精于聞,有的精于望,有的精于導(dǎo),但是在總體上,必須處于某種平衡。五行也為對(duì)于咨詢的督導(dǎo)提供了新的思路。以阻抗為例。心理動(dòng)力學(xué)的咨詢師鐘愛分析阻抗。從五行看來,如果阻抗發(fā)生在咨詢對(duì)象不接受咨詢師的引導(dǎo)上,那么有另外一種可能,就是咨詢師沒有很好地傾聽咨詢對(duì)象,或者咨詢師沒有及時(shí)地、有效地提問從而維持了阻抗的存在。這樣,就為問題的討論,提供的新的視角。

    本文的不足之處是沒有討論五行運(yùn)轉(zhuǎn)不正常時(shí)的情況。在經(jīng)典的五行理論中,五行的生克,在外界因素的影響下,出現(xiàn)太過或不及的情況,使正常的生克關(guān)系遭到破壞,出現(xiàn)異常情況?!端貑枴の暹\(yùn)行大論》說:“氣有余,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝侮而乘之,己所勝輕而侮之”①謝華:《黃帝內(nèi)經(jīng)白話釋譯》,中醫(yī)古籍出版社2000年版。上面的相乘,即乘虛侵襲之義。五行相乘,是指五行中的一行對(duì)其“所勝行”的過度克制和制約,相侮,有恃強(qiáng)凌弱之義。五行相侮,是指五行中的一行對(duì)其“所不勝行”的反向制約。五行相乘在咨詢中就是聞(水)對(duì)望(火),辨(土)對(duì)聞(水),導(dǎo)(木)對(duì)辨(土),問(金)對(duì)導(dǎo)(木)的過度抑制作用。五行相侮在咨詢中,就是望(火)對(duì)聞(水),聞(水)對(duì)辨(土),辨(土)對(duì)導(dǎo)(木),導(dǎo)(木)對(duì)問(金)具有反向作用。以上兩種作用都有待于在今后的研究中深入討論。

    Counseling Skill Analysis Based on Chinese Ancient Great Five Elements Philosophy

    YANG Wensheng

    Chinese ancient great-five-elements philosophy is introduced to counseling skills research.Skills are classified into looking,listening,asking,reflection and guidance and correspond with fire,water,gold,earth and wood.Fixed relationships exist:guidance(wood)is facilitated by listening(water)and restrained or corrected by asking(gold);looking(fire)is facilitated by guidance(wood)and restrained or corrected by listening (water);reflection (earth)is facilitated by looking (fire)and restrained or corrected by guidance(wood);asking (gold)is facilitated by reflection (earth)and restrained or corrected by looking(fire);listening(water)was facilitated by asking(gold)and restrained or corrected by reflection(earth).All skills form a dynamic system.

    Great Five Elements philosophy,counseling skills

    楊文圣(1971-),男,漢族,安徽六安人,上海交通大學(xué)心理咨詢中心主任、博士、副教授。目前的研究興趣是心理咨詢的本土化研究。

    B84

    A

    1008-7672(2010)02-0098-07

    肖舟)

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