心性與神性——中國古典與西方古典美的差異和交融

蘇小松

摘要：性與神性分別是中西方古典美的典型特征。中國古典美的心性講究的是內(nèi)在于己的自然天性的舒展自如；西方古典美的神性追求的是外在于己的文明理性的節(jié)制約束。二者交融，就使中西方古典美在互彰互補彼此的差異遺憾之后，在現(xiàn)在和未來的生活中開辟出嶄新的天地。

關(guān)鍵詞：心性；神性；中國古典美；西方古典美；文明理性；自然天性

中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0065-02

古典生活的迷人魅力在于她是在歷史長期發(fā)展中，由無數(shù)傳統(tǒng)積淀而成的不可改變、只可增輝的真諦。這種不可改變性在于她確立了人與自然，人與人的關(guān)系的根本法則。在中國古典生活中，這種關(guān)系法則展現(xiàn)為人與自然（天），人與人的渾然一體，人與人化自然，自然與自然化人的關(guān)系是依附的，而不是獨立的，因此，在中國古典生活中，天（人和自然的整體存在）的觀念取代了神（人與自然對立的個體存在）的觀念，而成為文明理性生活的基點和根本價值標準。在西方古典生活中，人與自然，人與人的關(guān)系是分離獨立的，作為既獨立于（主宰對立）自然，又獨立于（主宰對立）人的神構(gòu)成宗教神性生活的基點和根本價值標準。

由于人（個體存在）對天（人和自然的整體存在）的關(guān)系是依附而不獨立的，在中國古典中，人與人，人與自然的關(guān)系就是依附而壓抑的，表現(xiàn)為人受困于天命（不可知的自然規(guī)律）和受制于人事（可知的禮俗法度），因此，中國古典美，表現(xiàn)為煩瑣（過度的文明法則），呆板（缺乏活潑的人性），虛幻至于虛偽（沒有真實人性作基礎(chǔ)），獨立的人性人格常常被淹沒在神秘的自然和壓抑的文明之中。盡管一定的文明理性為人與自然、人與人的關(guān)系提供了某種程度的秩序約束，但是由于這種秩序約束過于強大而常常走向反面，將人性中的自然性擠壓出來，反而造成人面對神秘自然的肆虐不可收拾，無能為力的局面。因此，中國古典的美常常在秩序刻板與散漫蕭疏這兩個極端之間回擺，缺乏一種理性而有生命活力的動感之美。在西方古典中，人（個體存在）對神（作為自然與人的個體存在）是獨立對立的，人與人，人與自然的關(guān)系就是自由平等的，表現(xiàn)為人趨向于神性（未知的自然法則）而富于理性（已知的科學法律），因此，西方古典美表現(xiàn)為豐富（適度的科學理性），立體（充滿活力的人性），實在而有實質(zhì)（以真實的人性為基礎(chǔ)），獨立的人性人格常常舒展顯露于神奇的自然和理性的文明之中，雖然某種科學法規(guī)給人與自然、人與人之間的關(guān)系造成了一定程度的壓迫，但是由于這種制度壓迫并未形成死區(qū)，往往突破負面，將人性中的自然性激發(fā)出來，從而形成人面對神秘自然的挑戰(zhàn)愈發(fā)進取，勇往直前的狀態(tài)。因此，西方古典美往往在制度理性與自由狂放之間沖蕩，擺脫了那種神秘但少生命活力的優(yōu)柔靜態(tài)之美。在西方古典中，神性占有至關(guān)重要的地位，他既抒發(fā)升華接引了人的自然性，又整合制約激勵著人的自由性，他是以個體的威嚴面目出現(xiàn)的代表人與自然的整體存在。盡管在希臘神性當中，其個體性顯得散亂混雜，帶有原始血親色彩（這也是希臘神性不夠完美的原因），但在基督神性中，其個體性與整體性卻較好地達到了一致（盡管在早期來自東方因素的整體性壓倒了個體性而顯單調(diào)呆板，但后來經(jīng)希臘神性的補充，至現(xiàn)代達成了二者較好的平衡），因此，西方古典美就顯出了人性的圣潔、向上、充滿激情欲望和具有一定的理性節(jié)制。在中國古典中，脫胎于動物性的人的自然性很快進化為人的文明理性，帶有原始色彩的自然神性被文明化的人的心性取代，但個體的心性不能擺脫整體的人和自然的天性的拘執(zhí)而感萎瑣、束縛、壓抑，一旦突破文明理性的壓制，其散亂混雜甚至超過原始自然神性的不健全處，并因道德心性的失崩而更顯得虛偽丑惡，將整體的人和自然一并埋葬，其災(zāi)難性遠超過對單個個體的傷害。因此，在中國古典美中深深地蘊藏著一種自然被文明壓抑扭曲，不得舒張的、病態(tài)的憂郁，在整體的自然（天）和整體的人之間缺乏一種活潑的個體（神）將他們貫通，使其從一種靜態(tài)的、凝滯的平面柔滑的美變成一種流動的、有秩序的、有立體質(zhì)感的美，盡管在某些破除文明越向自然的作品和傾向中鼓蕩著一種天然的流韻之美，但由于失去了后天的理性整合與分殊而顯得散失逸亂，鴻蒙未開，神秘莫測而為文明敗壞，綱常失紀，無法無天的動亂埋下禍根。因此，中國古典的美更多的是一種“無”的自然無序（無須秩序）的美（天），而不是一種“有”的自由秩序的美（神），她在“無”的狀態(tài)比在“有”的狀態(tài)更深邃更安然，而保持著生命力，但在世界存在中，“有”并不比“無”遜色，他把無序（無須秩序）變?yōu)橛行颍ń⒅刃颍峭ㄟ^不斷拓展秩序和拓展秩序所需的自由來達到深邃，安然，并充滿展示著激昂活潑的生命力，來將“無”的內(nèi)涵不斷良好健康地展現(xiàn)，這就是西方古典和古典美所具有的理性，自由,純粹,由物質(zhì)到精神，不拋棄物質(zhì)也不為物質(zhì)所役的優(yōu)良特征。但是，在西方古典的演變過程中，并不總表現(xiàn)為這些優(yōu)良方面，個體與個體（人與人、神與神）的爭斗，個體與以個體面目出現(xiàn)的集體（人與神）的對峙壓迫、反抗，一直痛苦地糾纏著古典精神和美，甚至在很多時候壓倒正面的古典形象成為黑色、頹廢、荒謬荒誕的反面主題，兆癥著西方文化的某種沒落。究其根本原因，在于自由，秩序，理性的不堅固性和無根性，在個體與個體（人與人，人與神）之間沒有形成穩(wěn)定、和諧的關(guān)系，而易陷于動蕩失衡失序，人（和神）的來自于動物的自然性并沒有在活潑個體的自由沖突中完全達成和諧整體的一致是活潑的自然力量成為造成相互的威壓，反抗和撕殺傷害的原因，而把不完善的人類文明社會拖向擾攘不安的原始自然世界。但是這個原始自然世界又不是那個未經(jīng)脫胎的“無”的世界，而是一個已經(jīng)脫胎的，但不能回去（死）的“有”的、充滿爭斗和紛亂的可怕世界，它失去了文明理性整合的秩序，又不能返回（死）找到它的動物性的痛苦擾亂所由來自的原因（根），就處于生不如死的失根、飄零、敗落、頹廢、腐朽、絕望的狀態(tài)，要走出這種狀態(tài)，必須推進，而不是拋棄，拒絕、撒出他并不堅固完善的文明理性和自由秩序，在對為自己從黑暗、死寂世界開辟光明道路的科學真理的探索中，不斷從那個“無”的世界（死）中發(fā)現(xiàn)自己的根，發(fā)現(xiàn)自己活潑、健康、有序、和諧、快樂，由個體與整體交融的生命力的來源。這樣，中國古典中的兩種氣質(zhì)作為整體的人的文明理性秩序（儒）和作為整體的自然的渾然自由無序（道），就分別卸去它們的沉重負擔露出神秘面目，通過活潑的西方個體，展示出其整合和諧秩序的魅力和誕生科學生命的神奇。這樣，文明理性產(chǎn)生的黑暗負性和自然神性衍生的粗野物性就通過個體的活潑的、有節(jié)制有制約的自由和諧活動在整體內(nèi)得到消除和升華，成為一種文明神性，使人成為端莊，完美，活潑的人，具有理性節(jié)制、激情自由和諧并存的神圣之美，從而將那些因為人的不完善的動物性而造成的貪婪、腐敗、放蕩、仇殺、邪僻、懦弱、憂郁、萎瑣病態(tài)掃除凈盡，并在活潑的自然和謹嚴的科學理性提拱的世界中無盡地延伸充滿神秘魅力的生命。

這生命是從“無”的自然中創(chuàng)造出來的，他不是消極等待，無為無進取的死寂狀態(tài)，也不是岌岌求取，功利主義的威壓奴役方式，而是在滿懷美好希望和信心的堅韌的創(chuàng)造中，以自身力量的意志煥發(fā)出一個熱情、絢爛、自由、流暢和諧的世界。這個世界來自一個人的內(nèi)心心靈深處，當這個人與自然世界（無）與他人世界（整體的人）渾然融為一體時，他就成為一種原本的、自然的、靜態(tài)的、“無”的，而又充滿所有一切（大有）的美，這就是中國古典美的本質(zhì)特征，是一種整體的人和自然的包容，構(gòu)成人的天然心性，使人感到一種輕松無壓力清疏談雅，自由自在，飄逸自如，對于文明理性造成的過度緊張壓力有消解祛毒的作用，不斷恢復(fù)和保持著人的自然靈性。但是這種美不能總是停留在靜止狀態(tài)，當它開始活動時，也就是說當一個人從自然中脫離出來，與他人分離時，他就要面對自然，他人，自身的挑戰(zhàn)而必須處理好人與自然，人與人的關(guān)系而保持發(fā)揚原來的自由，這就是文明理性秩序提拱給他的天地，在這之中，他與自然，他人應(yīng)該是朋友式的平等相愛，而不是主子與奴隸式的相互役使和欺壓，并在適度壓力和緊張中互相競進，在充滿熱烈激情的歡快愉悅中不斷開辟新天地，就是西方古典美在人從自然整體的人變?yōu)樽匀慌c文明的個體的人后開創(chuàng)的世界。

從境界上來說，已有的中國古典美是建立在無數(shù)文明理性的階梯、血汗、尸骨之上的文明與自然的交融，是人縱橫自由，揮灑自如，隨心所欲，飄然若仙的與自然融為一體的境界（天地境界），但是這種仙風道骨的意境是建立在大量文明的黑暗負性產(chǎn)生的痛苦代價之上的，沒有這些痛苦代價的付出和奠基積淀，這種境界就是虛幻縹緲，無根無本、無緣無識、無法無天，荒誕頹唐險惡欺詐之術(shù)，是對文明的徹底否定、侮辱、和對自然的極大褻讀、濫用，很容易被現(xiàn)實的挑戰(zhàn)擊破，將自身和自然文明一齊埋葬，成為無情無趣，無理無道，無生無命，死寂無聊，悲劇的虛無。而已有的西方古典美是正在建造著的文明理性的階梯，他力圖展示著人在脫離自然后以他的精神智慧、創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、探索他原來擁有的自然世界的奧秘時發(fā)出的光輝，并努力消除著這種光輝造成的陰暗面，這就是以人美好的文明理性，神性克服改造著他邪惡的自然野性、獸性、魔性，在這之中達到文明與自然的交融，而這交融的光芒輝映著他的自由和文明進步的歷史階梯，在這頂端矗立著他所達到的神的境界（宗教境界），他用光芒照亮從前大量文明黑暗負性造成的陰暗面，消除著那些痛苦代階，將它們換來的歡樂、幸福、自由、秩序不斷升華為自然的、充實的、和諧的生命，使個體的人與整體的自然和整體的人達到和諧的統(tǒng)一。

因此，中國古典美更多地表現(xiàn)為自然天性的圓融無礙，柔滑通達，流暢飄逸，而西方古典美則更多展示出文明理性的立體質(zhì)感，凹凸有致，璀璨輝煌。二者相較，前者在沒有達到其最高境界以前會顯出平面、呆板、虛浮、散漫、機詐的陋點，猶如一個人的心靈缺乏一種崇高、神圣、嚴謹、自由的品質(zhì)規(guī)范、引導(dǎo)、充實，就需要外在于己的神性來教化指導(dǎo)，而后者在沒有達到最高境界之前則會顯出威壓、刻板、功利、拘束、教條的弊病，猶如一個人的生活缺乏一種寬松、平易、隨和、自然的氣質(zhì)調(diào)節(jié)、疏松、解壓、生力，就需要內(nèi)在于己的心性來生化自力。兩者交融，就使自然與文明達到了最高境界，自然就實現(xiàn)了它靜態(tài)的，自我存在的，自給自足的，自生自力的，無須求助但又得到欣賞贊頌的美，文明則達到了動態(tài)的，獨立自主而相互依存，相互激發(fā)，相互幫助但又自力生發(fā)的美。二者的實現(xiàn)都是以對方的實現(xiàn)為條件時，他們的最高境界是互相補充，并互相變換的。這樣，在文明宗教的自然天地中就出現(xiàn)了兩個并立的美麗神靈。