解讀《大河秀典》獨特的傳播方式

梁伶俐

《大河秀典》于2007年10月1日公演以來，好評如潮，成為河南廣電新的經(jīng)濟增長點，被譽為“來河南必看的夢幻之旅”、“您不能錯過的河南之夜”。如今3年多過去了，它也被越來越多的人所喜愛，成為河南向外介紹中原文化的最佳名片。

《大河秀典》是表現(xiàn)“華夏文明、中原文化”的大型全景演藝，是大型室內(nèi)情景劇。其以起伏跳躍的五千年華夏歷史為經(jīng)脈，以浮現(xiàn)五千年中原文明史的璀璨片段為內(nèi)容，將中原文化中最具代表性的神話故事和歷史記載一一搬上了舞臺，讓人夢回千年，使人在觀看演出的同時，認同中原文化的博大精深，感知龍的傳人尋根拜祖的朝圣。它之所以能取得良好的傳播效果，得益于其獨特的傳播方式。

情景劇的變革與創(chuàng)新，全息式演繹秀典

情景劇，又稱為情景喜劇，源于美國。情景劇具有喜劇性、貼近性和地域性。其喜劇性主要體現(xiàn)在情景對話上，以幽默的語言方式打動人，要求演員具有很強的表達能力。如《成長的煩惱》、《人人都愛雷蒙德》等，每部劇都存在一條主線，事件線、人物線或是時間線。我國20世紀(jì)90年代初期將這種形式引入，它以城市和生活在其中的普通百姓為主要描述對象，從最初的《我愛我家》到如今的《炊事班的故事》、《家有兒女》等。

情景劇自引入以來就遵循喜劇元素，沒有突破，但隨著人們生活水平的提高，對精神文化產(chǎn)品的要求也越來越高。沒有新亮點的情景喜劇，容易使受眾審美疲勞，亟須有新鮮的內(nèi)容與成分加入進來，尋求情景劇的變革與創(chuàng)新。哪里有需求，哪里就有市場。在傳媒競爭日益激烈的時代，各個媒體都在推陳出新，努力做到“人無我有，人有我優(yōu)”，盡可能地在最大程度上滿足受眾要求，搶占市場，尋求利潤最大化。受眾是媒介的“衣食父母”，媒介是為受眾服務(wù)的。

傳播學(xué)家施拉姆認為，受眾與傳播的關(guān)系應(yīng)總結(jié)為使用與滿足理論。他將其比喻為“自助餐廳”：受眾參與傳播，猶如在餐廳內(nèi)就餐，每個人根據(jù)自己的口味及食欲來挑選飯菜。自助餐廳的主角是受眾，媒介只是為受眾服務(wù)的，特別強調(diào)受眾的作用，受眾使用媒介來滿足自己的愿望。受眾自主地選擇媒介，他們使用媒介來滿足自己的需要和愿望，而媒介與媒介之間為被選擇、關(guān)注和使用而競爭。媒介為迎合受眾制作不同的欄目，去吸引受眾，從而達到傳播信息與盈利的目的。在這個過程中，大眾媒介與受眾之間的關(guān)系明朗化，媒介為滿足受眾的愿望或需求而不斷地做出相應(yīng)的變化，在這個過程中受眾的心理狀況與需求都是隨機的，因時因事而變的。媒介與受眾兩者之間不斷地進行主體與主體間的交互，最終達到“雙贏”。

媒介要求新求變，力求最大限度地去滿足受眾的口味，才能贏得受眾、贏得市場。《大河秀典》將全息理論運用到情景劇中，打破了傳統(tǒng)模式。

傳統(tǒng)的情景劇需要一個封閉的、相對獨立的結(jié)構(gòu)，劇情具有喜劇性、貼近性和地域性，有著清晰的故事主線。而《大河秀典》則對其進行了重新定位，即具有全息性、地域性和傳播性的大型室內(nèi)情景演繹秀典，整個劇目始終圍繞著一個穿越時空的原旨性提問：“我從哪里來？你從哪里來？”

全息性是指諸多事物的局部與局部之間、局部與整體之間包含相同的信息，或者某一事物低層次的局部包含著高層次整體的全部信息?！洞蠛有愕洹穼⒚總€部分都設(shè)置成厚重河南璀璨文明的縮影，貯存著整個物像的全部信息。例如道具青銅大鼎，看到它就能讓人想起出土于河南安陽的國寶司母戊鼎；哀怨纏綿的小提琴曲《梁祝》響起，一片漆黑，一束光打在舞臺中央，流傳千古的梁山伯與祝英臺的愛情絕唱便浮現(xiàn)在你的眼前。所以舞臺上的演員、布景、色彩和音響雖然說只是秀典的組成部分，但是它具有自己的藝術(shù)特征和美感魅力，可以上升到結(jié)構(gòu)層面成為影視藝術(shù)語言的諸要素，通過敘述事件的完整過程、渲染情緒的變化、表達人物的性格，能全方位地呈現(xiàn)出整場劇目所要傳達的厚重河南、文化河南的旨意。所要傳達的內(nèi)容沒有喜劇性，是正統(tǒng)璀璨的中原文化，尋求精神上的認同感與華夏文明的歸屬感。

承載文化傳承的情景架構(gòu)

《大河秀典》作為大型室內(nèi)情景劇，要在一個既定的空間中演繹出中原五千年的文明發(fā)展史，在一個多小時的時間內(nèi)集中展現(xiàn)出厚重的中原文化，向觀眾傳達文化河南的理念，它是一種傳播活動。

每種傳播活動都是在一個情景架構(gòu)中發(fā)生的，傳播有來源和目的地以及所使用的信息，具體來講就是由一個人或更多的人發(fā)出信息，并由一個人或更多的人收到噪音阻擾或曲解的信息，產(chǎn)生一些效果，并在其中含有一些回饋的活動。傳播是彼此交接的，傳播來源影響了受傳者，受傳者也同時影響來源或其他潛在的受傳者，情景架構(gòu)也在影響著來源和受傳者。

《大河秀典》作為大型室內(nèi)情景劇，需要在特定的空間中架構(gòu)一個情景進行傳播，舞臺的布景和聲、光、電的運用與所演繹的特定文化的歷史時刻對觀眾和演員的表演至關(guān)重要，傳播中的情景架構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。傳播的情景架構(gòu)主要有四個層面：時間層面、心理層面、社會層面和物質(zhì)層面。《大河秀典》中體現(xiàn)的主要有兩個層面，即物質(zhì)層面和時間層面。物質(zhì)層面主要是指我們可以感知到的、觸摸到的實實在在存在的環(huán)境；時間層面說的是傳播發(fā)生那一天所特有的時刻，及它在歷史中所占的時刻。

時間層面。一種傳播在歷史中所占的時刻特別重要，因為信息的適宜、重要性、洞察力，大部分要看它們所發(fā)生的時間而定。試想，如果我們不知道一些有關(guān)歷史、文化、宗教信仰和社會價值的信息所傳播出來的時間是什么時候，將很難加以評估其重要性和認同感。所以說一種信息要達到預(yù)期的傳播效果，就必須選取好恰當(dāng)?shù)臅r間。

《大河秀典》要將其所蘊涵的文化傳遞出去，一定要選擇好恰當(dāng)?shù)臅r間層面，及各種文化的歷史時期，是一種傳播活動。從夏代到北宋的3000多年間，先后有22個朝代、200多位帝王在河南建都，中國八大古都河南就占4個，中原文化蘊涵著豐富的歷史文化底蘊。中原文化源遠流長、博大精深，包含的方面很多，原河南省委書記徐光春將其濃縮為18個方面。而《大河秀典》作為大型的室內(nèi)情景劇演出的時間有限，不可能將厚重的中原文化全部搬上舞臺，只能選取最具有代表性的、有特殊意義的文化來進行展示，用于揭秘古老的華夏文明，表述其根源性。

《大河秀典》從中抽取了最具有典型特征的7個方面文化：史前文化、思想文化、英雄文化、商業(yè)民俗文化、科技文化、宗教文化和姓氏文化。在一個多小時的時間內(nèi)集中展現(xiàn)出五千年厚重的中原文化，它們是那些特定年代的象征，具有深厚的文化底蘊和歷史，具有里程碑式的意義。它們最能代表河南的形象與聲音，其中一些是河南特有的文化，將其通過藝術(shù)的手段展示出來，更能引起受眾的共鳴與認知度。

例如在《大河秀典》的開篇中，天地混沌盤古開天辟地，身體變成了山川和河流，女媧造人，伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚，展現(xiàn)澠池縣的仰韶遺址等，它們集中體現(xiàn)了史前文化。史前時期的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化時期等均在河南留有遺跡，出土了大量相關(guān)的文物，這說明河南具有深厚的歷史根基，是中華民族文明最早的起源地之一。史前文化安排在開篇章節(jié)具有很強的根源性， 使節(jié)目一開場就顯得大氣磅礴。在《河之情》中的《金戈鐵馬花木蘭》篇，“巾幗不讓須眉”最具代表性的例子便是木蘭替父從軍，她的家鄉(xiāng)正是河南的商丘，她是英雄文化的象征。神話傳說中的女媧補天、夸父追日、大禹治水、愚公移山等英雄的地點均在河南，英雄文化是河南特有文化，其內(nèi)涵是彰顯保家衛(wèi)國、忠貞不屈，這也是我們整個中華民族所應(yīng)有的精神。宋代鐵面無私的包拯、南宋精忠報國的岳飛也均為河南人，至今仍為人們所推崇。

《大河秀典》在情景架構(gòu)中的時間層面上進行了恰當(dāng)?shù)倪x取，并將7種不同的文化巧妙地編排成為一個整體，通過演員的肢體演繹、各種藝術(shù)手段和高科技的融合，向受眾傳遞出厚重的河南文化，展現(xiàn)了五千年璀璨的中原文化。

物質(zhì)層面。物質(zhì)層面是傳播的情景架構(gòu)的主要組成部分，往往是指可以觸摸的物體或是實體的環(huán)境，它是客觀可視的、實實在在的物體。

《大河秀典》作為大型的室內(nèi)情景劇，它需要在特定的背景中完成整個作品的演繹，它的物質(zhì)層面主要指現(xiàn)場布景及其所展示的傳播環(huán)境。由于它是由不同的章節(jié)所構(gòu)成的曲目，各個章節(jié)中的布景、燈光、色彩、造型等各不相同?！洞蠛有愕洹访總€章節(jié)的情景架構(gòu)的物質(zhì)層面不盡相同，隨著節(jié)目的進展，所需要的表演場景都需要變化，它們主要涉及的有舞臺的布景、音響、服裝、燈光、色彩等。它們是為演員的表演藝術(shù)服務(wù)的，它們是室內(nèi)情景劇的綜合成分，在舞臺上都隸屬于表演。

舞臺是影視藝術(shù)語言中最基本的元素和造型表意的基本單位，它是人的直覺與客觀事物之間最活躍的中介，這種中介對所傳達的節(jié)奏美、和諧美和含蓄性進行評判闡釋，并解釋其中所蘊涵的啟示力量。人感知和認識事物主要靠視覺和聽覺，據(jù)統(tǒng)計，人與外部世界的交流60%～80%靠視覺，20%～40%靠聽覺。人們依靠它們實現(xiàn)與外部的交流，完成人與人之間的溝通，通過它們獲得審美體驗。如演出前所看到的舞臺布景是巨大的金色樹根，金色象征著財富、智慧和榮耀，是驕傲的色彩。用于最初說明中原文化博大精深，值得驕傲和自豪，同時創(chuàng)作者也在借用樹根來表達貫穿于整個劇目的主旨“我從哪里來？你從哪里來”的尋根理念。

《大河秀典》共分為13個章節(jié)，每個章節(jié)都構(gòu)架出不同的情景，在此展開文化的傳承與洗禮，使觀眾進入了悠長的時光隧道，一起夢回千年，品味厚重的中原文明。演出中淡淡的雨霧、怡人的香芬、突現(xiàn)的雨簾、嘩嘩的水聲、熊熊的烈火、萬盞的香燈、滔滔的黃河等，給觀眾帶來視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感受。整個表演過程中運用多元的藝術(shù)手段，各種高科技的應(yīng)用加上演員的演出，使得在情景架構(gòu)中傳播效果達到最佳。

《大河秀典》在情景架構(gòu)的時間層面、社會層面和物質(zhì)層面進行了精心的選擇，將節(jié)目安排得有條不紊，為觀眾帶來全息式的體驗與美的感受打下深厚的基礎(chǔ)。

《大河秀典》作為大型室內(nèi)情景劇，意在向外傳播河南所擁有的厚重的文化，是一種傳播行為。在傳播的過程中，良好的情景架構(gòu)使傳播易于收到最佳的傳播效果。情景架構(gòu)的時間層面所選擇的歷史時期具有典型性和時代感，物質(zhì)層面的舞臺布景、音樂、服裝、色彩等為演員和觀眾的理解與溝通搭建良好的橋梁。在《大河秀典》中演員通過自己的表演，將信息傳播出去，觀眾隨著演出的進行不斷地接受著信息，但是否達到了傳播者真正的意圖，關(guān)鍵在與傳者和受傳者之間對所傳遞信息的物質(zhì)載體——符號的理解。

在傳播時，不僅話語是信息，圖畫背景也是信息，肢體語言、面部表情也是信息，而傳遞信息的通道卻是多種多樣的，發(fā)出與接收信息的生理器官，載送信息聲、光、電等。傳者和受者都接受和發(fā)出信息，其中來自受者的信息更為重要，它是對來源信息所作出的反應(yīng)，它能告訴傳者到底他所發(fā)出的信息有沒有收到預(yù)期的效果。

《大河秀典》開演兩年多的時間，受到社會各界的好評，但好評如潮并不代表裹足不前。《大河秀典》仍不斷地根據(jù)學(xué)者的評價和觀眾的反應(yīng)進行節(jié)目的調(diào)整和編排，盡可能滿足不同觀眾的欣賞水平，做到雅俗共賞，把厚重河南、文化河南的形象進行廣泛、有效的傳播。

人與人之間的交往需要傳播，信息的傳播對人們的生活非常重要。媒介的品位直接決定著受眾的多寡?！洞蠛有愕洹肥且慌_具有中原文化風(fēng)情的秀典，是一次全息式的夢幻神奇的演出，使觀眾猶如進入悠悠的歷史長河，盡享厚重河南的文化魅力，它引領(lǐng)著華夏兒女共赴精神盛典?！洞蠛有愕洹吠黄苽鹘y(tǒng)的情景劇模式，打造的中原首部大型情景演繹秀典，通過良好的情景架構(gòu)，不僅給受眾帶來藝術(shù)的享受，領(lǐng)略璀璨的中原文明，而且收入頗豐，成為河南廣電新的經(jīng)濟增長點，做到了“雙贏”。中華之脈，大河源起。

參考文獻：

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4.周安華：《現(xiàn)代影視批評藝術(shù)》，中國廣播電視出版社，1999年版。

（作者單位：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

編校：董方曉