阿細跳月文化品牌的發(fā)展及其引發(fā)的思考

李延超,虞重干

彝族的祖先是居住在西北一帶的氐羌族,語言屬藏緬語系,后向南遷徙到川滇黔地區(qū)與當?shù)赝林诤隙鸩窖莼癁橐妥?。阿細是彝族的一個支系,先民屬彌勒部,唐代從云南滇池附近遷到今紅河州彌勒縣境內(nèi),現(xiàn)有人口約7.81萬。阿細的創(chuàng)始史詩《阿細的先基》中唱到：我們的祖先啊,在很古的時候,從“張下阿著底”(今西北地區(qū)）遷到“果火替米”(今滇池附近）,又從“果火替米”遷到彌勒定居。在千余年的發(fā)展過程中,阿細人不僅繼承了彝族燦爛文化的有效養(yǎng)分,而且“推陳出新”,培育出許多優(yōu)秀的民族文化精品。阿細跳月,作為阿細民族文化精品的代表,從一個過去偏居山林、少為人知的婚俗性活動符號,發(fā)展到今天已成為在云南乃至全國都響為人知,并能給人們帶來經(jīng)濟福祉、社會調(diào)適和生活娛樂的民族體育文化品牌。它的發(fā)展效應(yīng)對于當前少數(shù)民族體育文化實現(xiàn)自我突破、求得生存和發(fā)展空間將有一定的啟發(fā),對于政府和社會促進民族體育文化建設(shè)、打造民族體育文化品牌將提供一定的幫助。為了全面探索阿細跳月的文化品牌建設(shè)之路, 2009年夏天第16屆世界人類學(xué)民族學(xué)大會在昆明召開期間,筆者7月底隨體育人類學(xué)專題調(diào)查組去彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村進行初步考察后,8月份又重回西三鎮(zhèn),對阿細跳月進行了更為深入、更為全面的田野研究。

1 阿細跳月：民族體育與舞蹈的綜合體

阿細跳月在彝族阿細語里叫做“嘎斯比”,意思是“歡樂地跳”,屬于彝族傳統(tǒng)體育文化活動“跳樂”的一種。這種快節(jié)奏、充滿陽剛之氣的、融合了舞蹈元素的民俗體育活動,通常是男子身背三弦,在笛子的和聲下,又彈又跳,女子則拍著手,跳出各種優(yōu)美的動作,并與男子的一進一退中找到心靈的溝通?；静椒樘?、晃胯、跺地,上身動作為擺身、轉(zhuǎn)身和挺胸。打跳過程中,隊形忽而形成兩大橫排,進退歡跳,有如潮水涌來,忽而又變?yōu)椤岸埻马殹?雙雙對跳后,依次散開,有如退潮而去。節(jié)奏鮮明、情緒歡快、氣氛熱烈、動作簡潔舒展、粗獷健美,特具感染性和爆發(fā)力,顯示出彝族阿細人熱情奔放的性格特征,常常會令旁觀者不能自已,萌生躍躍欲試之感,體現(xiàn)了一種高原民族所特有的民族文化風格。

阿細跳月既是一種民族舞蹈形式,更是一種群眾性健身娛樂活動。從現(xiàn)代體育的觀點看,不僅符合“以身體活動為基本手段,達到促進健康、提高生活質(zhì)量的目的”[8]的基本體育特點,而且能夠發(fā)揮健身、健心、益群的體育功能。它的獨特運動韻味,就來自由胯而帶動雙腿似踏火而起的交替彈跳,基本動律是左右晃身,擺胯,體態(tài)特征是“一順邊”跳躍(指手和腳同出一側(cè)所形成的“一順兒”,即俗話說的“順拐”）。而且,要靠頭、頸、肩、腰、手、腳的不停扭動,使跳躍者在打跳中活動全身,吐故納新。阿細人常說：“跳月跳到太陽落,跳起來的黃灰做得成藥?！睋?jù)喜歡跳阿細跳月的彝族老人介紹,他們因為跳了一輩子,所以腿腳既靈活又硬朗,很少生病,肥胖者更是罕見。

阿細跳月屬于阿細人由心而發(fā)的民族體育文化活動,是其傳統(tǒng)生活中不可或缺的文化娛樂與精神苦樂的載體。阿細人中流傳有“聽見三弦響,人的腳板癢”、“做人不跳月,白在世上活”之說。

2 阿細跳月的原初意義：擇偶婚俗的符號

阿細跳月原是阿細人為祭祀祖先“阿者”和“阿娥”,表達敬仰及懷念之情而自發(fā)地創(chuàng)造出來的婚俗性體育文化活動。據(jù)當?shù)厝私榻B,古代阿細山寨常有山火,青年夫婦阿者與阿娥率民眾奮勇?lián)浠?因大地被燒燙,便雙腳輪換彈跳,狀如跳躍。后來為了紀念這兩位幫助人們擺脫苦難的先祖,也為了完成青年人對美好愛情的需求,每當風清月明的時候,青年男女便模仿他們撲火的動作,換抬著雙腳,拍掌歡跳,并在跳躍的過程中增進對異性朋友的了解,最終找到心儀的另一半。可見,阿細跳月這種民族體育活動,當時存在的一個基本意義就是成為青年男女進行擇偶交友社交活動的重要媒介和表征。

阿細跳月已有上千年的歷史,直到20世紀50年代以前,“阿細跳月”的內(nèi)核都是以婚戀為基本內(nèi)容的,屬于德國藝術(shù)史家格羅塞所說的“兩性選擇并改良人種的一種媒介”[2]。阿細人的配偶基本上也都是通過這種方式找來的,用他們自己的話來說就是“媳婦都是跳回來的”,這可以從村里上了年紀的那些婦女大多數(shù)都是從外村嫁過來的得到證明?？梢哉f,阿細跳月是青年人婚戀活動的必修課,也是每個成員所必備的技能。各個小伙子都非常努力的學(xué)阿細跳月,白天晚上只要有空就自己練習(xí),目的就是要通過自己的彈和跳,吸引小姑娘,這樣才有機會認識她們。如果自己跳的不好,就會被姑娘看不起。阿細人的婚姻禁忌中有一條是親戚之間不準結(jié)婚,所以,為了避免出現(xiàn)這種情況,過去的人一般都很少找本村的人結(jié)婚,不同村里的小伙子和小姑娘會約時間和地點來跳月,一般都是約在晚上,在兩個村子中間的地方來跳,借著這種方式,年輕人可以互相認識。文化官員王松聲在“中國聞一多國際學(xué)術(shù)討論會發(fā)言提綱”中回憶道：“‘阿細跳月’本不是一個表演節(jié)目,是‘阿細族’青年男女月下調(diào)情玩耍的。最初我們請他們表演時,姑娘們害羞不愿意跳,還是畢恒光組織了幾個小青年彈起大三弦把她們悄悄地從‘公房’(公房是已成年女子集體住宿的地方）里引到打麥場上來。當時我和梁倫偷偷地藏在麥垛后面看他們隨著大三弦的節(jié)奏翩翩而起?！?/p>

可見,作為一種擇偶婚俗的表征,阿細跳月在彝族阿細村寨的存在基本是在非公開的條件下秘密進行的,由此,也更增加了外面人對阿細跳月的探求欲望。

3 阿細跳月的活動形式：云南彝族地區(qū)廣為流傳的跳樂

阿細跳月的母體活動形式是跳樂,一種在云南彝族地區(qū)廣為流傳、隨處可見的自娛性體育活動形式。跳樂動作簡單,基本步法為跳躍三步,然后在原地跺兩下腳。這種運動形式強調(diào)跳躍、跺腳時的鏗鏘有力、豪邁勇武,體現(xiàn)了彝族踏足挺身、頂天立地的民族風格。跳樂在彝族地區(qū)和支系之間稱謂上也有一些差別,如有“打跳”、“疊腳”、“疊左腳”、“三跺腳”、“阿垂樂”等多種說法；伴奏的樂器各地也不盡相同,或三弦,或笛子,或蘆笙,或月琴,也有不用樂器的。隨著彝族歷史的變遷、生活環(huán)境的變化,跳樂在彝族各支系中或多或少發(fā)生了變化,如滇西彝族的跳樂比較粗獷、渾厚,節(jié)奏有力,但動作變化不大；滇東彝族的跳樂則瀟灑輕快、靈活多變,技巧性強；而滇中、滇南彝族的跳樂則時而激越,時而優(yōu)雅等。盡管有上述諸多差異,但跳樂的基本活動形式并沒有太大的改變,注重腳步的踏踢和身體的前俯后仰,突出運動風格上的踏地挺胸、豪邁有力。可以說,彝族眾多支系的民俗體育文化活動就是在跳樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,至少受到了跳月的強烈影響,因為在他們的活動形式和運動風格中都有跳樂的風格痕跡,這其中就包括阿細跳月。

阿細跳月,擁有彝族地區(qū)廣為流傳的娛樂活動形式,在阿細人歷史發(fā)展中曾經(jīng)扮演著極其重要的角色。隨著時代的發(fā)展,這種帶有極其浪漫文化內(nèi)涵的、擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的體育活動形式,在社會發(fā)展、民族演進的過程中不斷積淀民族文化的精髓,并渴望吸收現(xiàn)代文明的營養(yǎng)。

4 阿細跳月文化品牌的建立和發(fā)展

1946年,西南聯(lián)大組織60多人的采風團到圭山采風,為幫助貧困的彝族孩子能到昆明上高中,組織當?shù)厣贁?shù)民族中的阿細、撒尼同胞在昆明舉辦了多場文化表演活動以籌集資金。“跳樂”就是其中的一個內(nèi)容,這是“跳樂”走出阿細村寨的開始。聞一多、楚圖南、費孝通、徐家瑞等都給予了很高的評價,據(jù)說“阿細跳月”的名稱就來自聞一多先生的命名。至此,“阿細跳月”的名稱正式確定下來,半個多世紀以來,一直未變。說起跳樂,彝族地區(qū)都有；談起打跳,彝家人都會。但阿細跳月帶有“注冊性”的命名使得其具有了區(qū)別于其他彝族地方跳樂的特征,具有了專利權(quán)的文化品牌意義。得來這個響亮的名稱,可以說是非常時期的人(西南聯(lián)大）給了特殊地域的文化精品的一次非常機遇。

“注過冊”的阿細跳月開始加快走出山林、邁向世界的步伐。1950年,國慶慶典上的展演,毛主席、周恩來、朱德等觀看了“阿細跳月”,倍加稱贊；1952年赴朝慰問志愿軍,受到了金日成主席的親切接見；1954年10月,在波蘭第三屆世界青年與學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上,“阿細跳月”更是一舉獲得金獎；1984年,日本藝術(shù)家牛山純一深入到彌勒西山,拍攝了影片《阿細人與阿細跳月》；1986年,在烏魯木齊舉行的第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上,“阿細跳月”以其獨特的風格被評為全國優(yōu)秀表演項目。后來又連續(xù)出現(xiàn)在云南省首屆藝術(shù)節(jié)(1988年）、第二屆農(nóng)民運動會(1992年）、中國第三屆藝術(shù)節(jié)(1992年）、第五屆全國民運會(1995年）、昆明世界園藝博覽會(1999年）、第六屆亞洲藝術(shù)節(jié)(2004年）、第十六屆世界人類學(xué)民族學(xué)大會(2009年）等一系列全國和國際性活動中,深受中外廣大群眾的歡迎和喜愛?！鞍⒓毺隆边€先后在美國、日本、馬來西亞、泰國、新加坡、瑞士、奧地利等國家和香港地區(qū),留下他們歡快的步伐?？梢哉f,阿細跳月跳出了彌勒,跳出了云南,跳出了中國,已被全國乃至世界認可。阿細跳月以其“跳”出山林后獲得的知名度、公信度和美譽度,日益在文化市場的激烈競爭中凸顯文化優(yōu)勢,奠定了一個文化品牌必備的文化感召力和號召力。

在彌勒西山可邑讀過書,現(xiàn)旅居港澳的陳廷仕先生從1979年起,出資370余萬元,資助阿細山寨修路、建校舍、建水窖等,出資1.7萬元作為專項資金專門為跳月隊統(tǒng)一購置服裝,并出資資助1997年彌勒縣西三鎮(zhèn)舉辦了西三鎮(zhèn)首屆阿細跳月比賽,1998年西三鎮(zhèn)又將4月8日定為阿細跳月節(jié)。作為“學(xué)者發(fā)現(xiàn)價值”的典范,云南大學(xué)彭多意以人類學(xué)學(xué)者的身份從2003年起在阿西山寨進行長期蹲點,介入“彝族文化生態(tài)旅游村”的建設(shè)。在多種力量的參與下,在“他者”的目光中,阿細人產(chǎn)生了對自己的品牌文化的自豪感和自信心。近幾年來,彌勒縣先后成立了彌勒阿細跳月文化傳播有限責任公司、云南彌勒阿細跳月文化演出公司,采取完全市場化運作,力爭通過體育文化生產(chǎn)和經(jīng)銷的良性循環(huán)互動,實現(xiàn)產(chǎn)品的品牌影響力和商業(yè)價值。近年來,縣委、縣政府決定每年拿出200多萬元來扶持阿細跳月拓展新的業(yè)務(wù),打造文化品牌。

2008年6月,阿細跳月入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

2009年8月,云南紅河州彌勒縣成功舉辦首屆彌勒阿細跳月節(jié)。

5 阿細跳月文化品牌的發(fā)展效應(yīng)

5.1 輻射效應(yīng)：地域、人群的擴大

隨著阿細跳月文化品牌的開發(fā)和發(fā)展,引起了阿細跳月在開展地域、參與人群上的擴散效應(yīng)。社會的發(fā)展和文化的傳播,使得越來越多的彝族、非彝族村寨知道了阿細跳月,當文化的傳播使得越來越多的人對阿細跳月產(chǎn)生了共同的認同理由、信念和力量源泉,共同的參與活動隨之產(chǎn)生。隨著其他民族的參與,文化的相互吸納逐漸變得自然。彝族其他支系或是非彝族群眾也身穿阿細服裝來參與阿細跳月,形成了開放交流的狀況。文化是需要借助一定的空間來生存和發(fā)展的,地理區(qū)域是文化展示的物質(zhì)載體和空間。阿細跳月經(jīng)歷了從分散的民間、村落到集中的社會公共場所的變化過程,從地理空間的分布上映射出文化內(nèi)涵的改變。阿細跳月地理空間的多元發(fā)展,牽引了文化空間的擴大和延伸。成為品牌的阿細跳月于是擴大了活動地域和活動范圍,從而擴大了大眾化、民俗化特性。

1984年,牛山純一對“阿細跳月”記錄影片的拍攝,使得阿細跳月傳到了20多個國家和地區(qū),有不少人把“阿細跳月”作為一種新潮時尚的體育健身運動。

5.2 眼球經(jīng)濟：商務(wù)活動機會增多

改革開放以來,尤其是隨著旅游業(yè)的發(fā)展,阿細跳月不僅成為了阿細人節(jié)假日以及日常生活的娛樂活動,也逐漸成為阿細人走向世界的文化標識,文化展演功能得到強化,并成為進行商務(wù)活動、促進文化交流的體育商品。在彝族阿細人聚居區(qū)——彌勒西山,每個阿細村寨都有一個跳月隊,每逢村里有游客、學(xué)者參觀考察,他們就出來打跳助興。僅西三鎮(zhèn)可邑民族生態(tài)旅游村2008年就接待來自國內(nèi)、外的游客13 000多人次,戶均收入1 500元,既傳播了民族文化,又擴大了收入的源頭,對生活起到了很好的改善作用。與此同時,阿細跳月每年都會到北京、上海、廣州、深圳等全國諸多地方進行商務(wù)交流活動,而這種商務(wù)活動的增加更擴大了阿細跳月的受眾面和影響力,形成了一種以商務(wù)促開發(fā)、以交流帶動發(fā)展的良好態(tài)勢。

5.3 蝴蝶效應(yīng)：阿細文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機

蝴蝶效應(yīng)意為巴西叢林一只蝴蝶偶然扇動翅膀,可能會在美國得克薩斯州掀起一場龍卷風。作為阿細文化的排頭兵,阿細跳月的一舉一動同樣牽扯到了整個阿細文化發(fā)展的走勢。這幾年,在中央、省、州舉行的大型文藝活動中,阿細跳月已成為民族文化精神盛宴中不可缺少的“頭道湯”；而“彌勒阿細跳月文化傳播有限責任公司”的成立,揭開了彌勒打破體制性障礙,激活運作機制的文化體制改革的序幕,公司還籌集資金160萬元購置了一臺衛(wèi)星電視直播車,成為云南省首家擁有衛(wèi)星電視直播車的縣級文化傳播公司；還有阿細跳月節(jié)的舉行,標志著傳統(tǒng)節(jié)日文化重組和再造的實現(xiàn)。與此同時,阿細摔跤、阿細斗牛、阿細婚俗、阿細飲食、阿細服飾、阿細工藝等文化名稱應(yīng)運而生,構(gòu)成了以阿細跳月為文化龍頭,各種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的“阿細跳月文化黃金走廊”,引起了海內(nèi)外人士的關(guān)注。

5.4 虹吸效應(yīng)：引起其他地方的羨慕

隨著阿細跳月在全省、全國大型活動中嶄露頭角,并多次獲獎；隨著旅游與民族文化聯(lián)姻,阿細跳月日益成為受國內(nèi)、外游人喜愛的活動,成為旅游業(yè)中的一個亮點；隨著阿細跳月品牌價值的開發(fā),尤其是對阿細人生計改善的促進作用,引起了許多其他民族地區(qū)的文化震撼,尤其是一些與阿細人具有類似文化的彝族地區(qū)人的羨慕,如鄰近地區(qū)的石林撒尼人曾對“阿細跳月”的原生地(西南聯(lián)大師生采風的圭山,現(xiàn)屬于石林縣）多次提出質(zhì)疑。

彌勒阿細與石林撒尼是云南彝族的兩個支系,他們世代毗鄰而居。雖然兩地互不通語言,生活習(xí)俗也不一樣,但作為兩地最有代表性的體育文化活動“阿細跳月”、“撒尼跳大三弦”之間,卻在內(nèi)容形式、活動形式和文化功能上存在著極為相似的特征。在阿細跳月走出山林的時候,部分撒尼人也參與了1946年那次在昆明的活動,而且撒尼人的阿詩瑪文化中就有一些內(nèi)容和跳月有關(guān),不過他們稱為“跳大三弦”?？陀^地說,石林旅游業(yè)的開發(fā)、阿詩瑪文化的傳播對跳月文化的發(fā)揚功不可沒,只是那時沒人估計到阿細的“阿細跳月”會有今天這么大的品牌價值和效應(yīng)。就目前來講,石林整體旅游文化的開發(fā)不會落后于彌勒,但單單在跳月這一項體育文化的開展、品牌價值的開發(fā)上,“阿細跳月”顯然是領(lǐng)先“撒尼跳大三弦”半個身位的。在這種情況下,人們重新審視“阿細跳月”,都想把這個寶貝“搶”到自己名下,于是就發(fā)生“阿細跳月”原生地之爭。

經(jīng)濟界的虹吸效應(yīng),指一地具有比較強大的開發(fā)吸引力會將別的地方的投資吸引過來,從而會減緩后者這些地區(qū)的發(fā)展。阿細跳月較為成功的開發(fā)模式,較為理想的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益的獲得,一定程度上會對其他類似地區(qū)的同類文化商品在以后的開發(fā),尤其是對客源的吸引、投資的引入方向上產(chǎn)生一定的抑制效應(yīng)。難怪石林的撒尼百姓會對“阿細跳月”的原生地提出過質(zhì)疑,并一直認為“是我們?nèi)瞿崛耸拱⒓毺掳l(fā)揚光大的!”

6 阿細跳月文化品牌發(fā)展引發(fā)的思考

6.1 少數(shù)民族體育是體育的原生態(tài)

少數(shù)民族體育是少數(shù)民族由心而發(fā)的一種表達,是一種感情交流的媒介和符號。許多少數(shù)民族的體育活動就是體育的原生態(tài),反映了體育的根,反映了體育最本質(zhì)的東西。因此,不同于現(xiàn)代的主流體育,甚至有時候看起來不是體育,它與舞蹈類藝術(shù)常常是同根同源,有時候甚至難以辨別。阿細跳月就屬于這樣的類型,其他還有很多,如壯族、黎族的跳竹竿,苗族的跳蘆笙,白族的霸王鞭,藏族的跳鍋莊,傣族的孔雀拳,土家族的茅古斯、擺手舞等,既是舞蹈,也是體育?？梢哉f,“少數(shù)民族體育和傳統(tǒng)舞蹈等作為民族文化中的一部分,在其歷史發(fā)展過程中是呈交縛、分化、吸納、共生的關(guān)系向前推進的”[1],既能“以體形變化誘發(fā)身心的美感,具有審美特征和文化意蘊,又能對身體進行有意識的塑造和美化”[4],屬于“情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故歌詠之,歌詠之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”的那一種。而這些恰恰反映了少數(shù)民族體育特征的本真,從生活中來,又反映生活。

認識少數(shù)民族體育,一定要堅持一種文化寬容的觀點,不要把體育狹窄化、概念化,這就要求我們對民族體育文化的研究必須布置多向的觀察視點。民族體育文化是一種復(fù)雜的存在,滲透著其他諸種文化形態(tài)的成份,包含隱含于內(nèi)的民族情性和顯形于外的身體活動,無一不是其他民族文化形態(tài)的綜合反映。正如格羅塞所說：“競技、舞蹈、游戲、宗教、詩歌和音樂等就這樣形成為一個自然的整體,只有人為的方法能夠?qū)⑺鼈兎治鲩_來……我們必須始終記得,它們并非各自獨立,卻是極密切地有機結(jié)合著?！盵2]阿細跳月同樣是體育與舞蹈的結(jié)合體,從體育發(fā)生學(xué)的角度講,傳統(tǒng)體育與民族舞蹈自古就結(jié)下了不解之緣,基本處于混沌不分的狀態(tài),之間并沒有太明確的界限。只有堅持客觀、公正的立場和觀點,才能準確地為民族體育在社會文化大背景中尋找坐標,準確地闡述民族體育作為一種文化形態(tài)的特征,準確地闡述人類在民族體育的歷史發(fā)展中蘊存的文化精神,借以推促現(xiàn)代民族體育精神的豐富和發(fā)展。

6.2 原生態(tài)不等于不變化,發(fā)展是最好的保護

原生態(tài)是少數(shù)民族體育的特色,少數(shù)民族體育攜帶著古老傳統(tǒng)文化的基因,具有厚重的文化積淀,是經(jīng)過歷史淘洗沉淀下來的文化瑰寶。但少數(shù)民族體育更是一種活態(tài)文化,與人們的日常生產(chǎn)生活緊密相連,繼續(xù)在現(xiàn)代文明進程中存在和發(fā)展。因此,原生態(tài)不代表沒有變化,沒有變化的原生態(tài)也許就意味著“自生自滅”。其實,真正原本的或原始的生態(tài)環(huán)境早已不復(fù)存在,因此,“原生態(tài)”只能是相對的?！艾F(xiàn)代化就像一列快速行進的列車,讓我們可以躲閃卻無法制止,現(xiàn)代化是一種趨勢,也是一個過程,它對任何區(qū)域、任何領(lǐng)域原有的生態(tài)、原有的生活方式、原有的對世界的認知都會產(chǎn)生重要影響”[6]。這種面臨的挑戰(zhàn)是無法避免的,往往不是一個集團或者個人的破壞,而是時代發(fā)展進程中的自然淘汰法則,優(yōu)勝劣汰,是大自然的普遍規(guī)律,也是人類社會發(fā)展和進步的一般規(guī)律,幾乎沒有人能夠去阻止或者改變。原生態(tài)也要順應(yīng)時代需要而變,因為傳統(tǒng)的性質(zhì)是要發(fā)展的,傳統(tǒng)發(fā)展之后又變成了新的傳統(tǒng),只有在發(fā)展中保存?zhèn)鹘y(tǒng),并使之發(fā)展,才是最積極的做法。因此,原生態(tài)既包含著歷史的內(nèi)容,又承載著時代的價值。從這個角度而言,發(fā)展是最好的保護。

少數(shù)民族體育發(fā)展的一個重要內(nèi)容就是文化持有者對文化的自我調(diào)試,在吸收自身精華和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上進行新一輪整合創(chuàng)新,促使民族體育實現(xiàn)與時代相適應(yīng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使之不失傳統(tǒng)特色,又能跟上時代步伐。解放以來,阿細人們不斷對阿細跳月的動律、程式、節(jié)奏、氣氛進行改造,自娛和審美價值不斷提高,使之向著民俗性的文化娛樂活動的較高境界演化。這些改造和變化都是文化主體自覺的文化調(diào)適過程,“其調(diào)適過程遵循了立足所處族際環(huán)境,趨近于強勢文化的原則,從而完成‘輻合’調(diào)適的使命”[3],反映了阿細文化良好的生存適應(yīng)能力和自我保護能力,體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育文化在阿細社會生活的重要意義。阿細人對自己的文化進行的調(diào)試,一個重要的方面就是對娛樂功能的強化。原來婚戀功能的阿細跳月參與者都是情竇初開的男女青年,而娛樂性的阿細跳月則沒有年齡的限制,可以是年輕人也可以是老年人,哪里有歡樂,哪里就有阿細跳月。原來用于男女青年相互認識了解的阿細跳月屬于私密性的活動,除了未婚青年外無其他參與者,而娛樂性的阿細跳月則擴大了這種文化活動的受眾面。就阿細跳月而言,有些老人或許對于阿細跳月今天的發(fā)展也持有異議。他們認為,傳統(tǒng)是不能改變的,老祖宗留下的東西更是改變不得,但讓其回到老祖宗最初的“跳樂”,他們又不樂意。傳統(tǒng)是民族的“根”不假,但如果固守絕對的“原生態(tài)”,那最初的“原生態(tài)”是什么樣子大家都未必知道,其實只要保持濃郁的民族特色、體現(xiàn)鄉(xiāng)土特質(zhì)、表現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的審美情懷,從而迥異于其他文化就可以了,更重要的是讓其“活”在人們現(xiàn)實中、頭腦中的東西,扎根到一個民族靈魂的深處,為新的文化創(chuàng)造提供根基。

6.3 少數(shù)民族體育特別是少數(shù)民族體育的品牌發(fā)展,尤其要提煉其文化內(nèi)涵

品牌源出古挪威文Brandr,意思是“燒灼”,人們用這種方式來標記家畜等需要與其他人相區(qū)別的私有財產(chǎn)。品牌在《牛津大辭典》的解釋為“用來證明所有權(quán),作為質(zhì)量或其他用途的標志”,即用以區(qū)別和證明品質(zhì)?？梢?品牌是以區(qū)別于其他同類的質(zhì)量和特色為生存根本的,是在同類中品質(zhì)“高尚”的產(chǎn)品,其主要特征表現(xiàn)為醒目且被廣泛認可的同類中的上品。

品牌以質(zhì)量為生存的根本,同樣一個文化品牌的建立要靠厚實的文化積淀作為基礎(chǔ),其醒目的“招牌”就是其文化產(chǎn)品內(nèi)涵的標識。阿細跳月帶有浪漫色彩的原初意義,并以厚重的彝族文化為鋪墊。彝族文化特點鮮明,在中華多元文化中獨樹一幟,太陽歷、火文化、虎文化等舉不勝舉,而跳樂就與彝族火文化不可割舍。過去,彝族百姓按土司頭人之規(guī)定,先種完土司頭人之莊稼,方能種自己的。耕作方法為刀耕火種,為搶節(jié)令,大家不得不在火炭尚未完全熄滅,土地尚在發(fā)燙時忙著播種。人們沒鞋穿,腳燙得難受,只好走三步就把腳抬起來跺兩下,兩只腳輪換著走。農(nóng)忙過后,回憶起火地上播種情景,模仿當時動作跳躍三步,然后在原地跺兩下腳,便形成“三步跳”,這些都是阿細跳月民族體育文化品牌建立的文化基礎(chǔ)。因此,文化品牌的建立,要從阿細人的文化源頭和文化流來綜合考察,既能與周邊的地域文化相區(qū)別,又不割斷歷史文脈。

少數(shù)民族體育的發(fā)展一定要植根于厚重的文化基礎(chǔ)和內(nèi)涵,立足于滋養(yǎng)它的社會文化環(huán)境?，F(xiàn)今,真正像阿細跳月這樣能夠協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,獲得良好社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的還是少數(shù),主要原因是多數(shù)地區(qū)都沒有對自己的文化內(nèi)涵進行科學(xué)的定位,更沒有形成具有自己民族文化特色的文化包裝和文化符號,更多的是以發(fā)展為借口,為了贏利而隨意改變、歪曲甚至捏造所謂的“民族文化”。一些偽民俗的體育文化資源一旦變成“產(chǎn)品”拿到市場上去展示,因為脫離了具體的環(huán)境和民族背景,加之因文化的不同而導(dǎo)致理解和闡釋的差異,從客觀效果上看就失去了“真實性”,損壞了民族體育文化在市場中所應(yīng)有的市場潛力,歪曲了民族體育文化的實際功能和特殊價值。

6.4 生計是一種需要

民以食為天,生存是人的第一需要。要使少數(shù)民族體育在盡可能廣泛的范圍內(nèi)真正開展起來,還需要從內(nèi)因出發(fā),真正找到民族體育對他們的生活意義,那就要考慮到生計是一種需要。就目前來說,人們更關(guān)心的是生計,如果民族體育活動能為他們帶來經(jīng)濟效益,改善他們的生活,切實地通過體育手段享受到改善生活的成果,那才真正體現(xiàn)了少數(shù)民族體育發(fā)展的生活意義。在彝族阿細人聚居區(qū)——彌勒西山,每個阿細村寨都有一個跳月隊,每逢村里有游客、學(xué)者參觀考察,他們就出來表演助興。如前所述,2008年西三鎮(zhèn)可邑民族生態(tài)旅游村接待來自國內(nèi)外的游客13 000多人次,戶均收入1 500元。既傳播了民族文化,又擴大了收入的源頭,對生活起到了很好的改善作用。同樣,云南西雙版納傣族園采用“誰投資誰受益”的發(fā)展思路,采用“公司+農(nóng)戶”的運作模式,以劃龍舟、堆沙、丟包、孔雀舞等體育活動吸引游客參與和觀賞,廣大農(nóng)民也從中獲得了良好的經(jīng)濟效益。

“人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造者,也是實現(xiàn)自身利益的擁有者”[9]。對于大量還在為生計奔波的他們來講,最迫切的需要莫過于有更多的增收渠道來促進其收入的增長,也使自己在生活水平上獲得更大的實惠。如果能通過參與民族體育的途徑使其改善“生活”的努力得到一些幫助,切實地通過體育手段享受到改善生活的成果,他們主動參與體育的可能性就會增加,如此,在更廣泛的意義上來發(fā)展少數(shù)民族體育就有了“主體”動力的保證。

6.5 打造民族體育文化品牌要有文化精英的加入

人的角色在文化品牌建立過程中的作用永遠不能忽視,“火車跑得快,全靠車頭帶”。文化精英指的是在帶動民族文化發(fā)展,尤其是帶動民族文化創(chuàng)新運動中的先鋒人物。他們往往是打造民族文化品牌任務(wù)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者,同時又是開展品牌文化活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,還是品牌發(fā)展歷史進程的重大影響者。文化精英的存在,對于民族文化的發(fā)展和傳播具有巨大的推動作用。文化精英一般包括具有較高學(xué)識、掌握一定技術(shù)并具有開放觀念的學(xué)者、師傅以及一些回鄉(xiāng)的老干部、老教師、老革命等,還有參與文化傳承的一些年輕人里的中堅分子等。隨著文化品牌建設(shè)的推進,新時期一些文化經(jīng)紀人和經(jīng)紀人公司的加入,也壯大了文化精英的隊伍。2009年頒布的《國務(wù)院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》中明確指出：“鼓勵和歡迎文化經(jīng)紀人或經(jīng)紀人公司合法參與開發(fā)經(jīng)營活動,引進境內(nèi)外資金、技術(shù)、信息、人才來整合當?shù)孛褡逦幕袌?促進民族文化觀念的更新和民族文化制度的創(chuàng)新,促進民族文化市場機制的建立和完善?！?/p>

在阿細跳月走向世界、走向品牌化的過程中,彭多意教授、陳廷仕先生等發(fā)揮了舉足輕重的作用。教育界愛國人士陳廷仕先生憑著銳利、開放的眼光,從1979年改革開放開始,他就先后在香港、澳門等地的慈善基金會募集資金,為家鄉(xiāng)的建設(shè)和阿細跳月民族文化的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),做出了其他人無法替代的貢獻。

6.6 少數(shù)民族體育需要品牌建設(shè)

從一種傳統(tǒng)文化符號到一個現(xiàn)代民族體育文化品牌的建立,阿細跳月走的是一條文化品牌發(fā)展道路。在我國經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),民族體育文化資源作為一種新的經(jīng)濟力量,完全可以率先突破,實施民族體育文化品牌戰(zhàn)略,按照“文化資源的產(chǎn)品化——文化產(chǎn)品的品牌化——產(chǎn)品價值的放大化”的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路子,全力打造文化品牌。民族體育文化品牌是一種正在發(fā)展壯大的“新經(jīng)濟”,甚至可能會成為有些少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟全球化的趨勢下,民族地區(qū)首先要立足于民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承,夯實民族文化在當代的現(xiàn)實基礎(chǔ)。深入挖掘少數(shù)民族文化精華,在科學(xué)思想的指導(dǎo)下,積極探索民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的路子,實現(xiàn)少數(shù)民族文化的社會效益和經(jīng)濟效益,打造民族體育文化品牌,這是民族傳統(tǒng)體育文化求得自身突破和深入發(fā)展的關(guān)鍵。

6.7 政府重在政策引導(dǎo)與平臺搭建,民間與社會是參與的主體

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下,政府在少數(shù)民族體育的發(fā)展中要實現(xiàn)職能的轉(zhuǎn)變和角色轉(zhuǎn)變：從“辦體育”向“管體育”的方向發(fā)展。這符合現(xiàn)代“小政府、大社會”的發(fā)展模式要求,其要義就是明確政府職能定位,把不屬于政府的職能分離出去,擴大社會自治的功能,而政府重在政策引導(dǎo)與平臺搭建。政府通過對少數(shù)民族體育發(fā)展的政策、建議、決策和具體措施等給社會行為一種指向或信號,這種指向或信號會告訴人們國家和政府在少數(shù)民族體育發(fā)展方面要發(fā)展什么,不發(fā)展什么。通過政策、規(guī)劃和資金的導(dǎo)向作用來調(diào)節(jié)少數(shù)民族體育發(fā)展的方向、速度和規(guī)模,并將民族體育帶到經(jīng)濟、社會發(fā)展和人們的休閑健身生活中。

民間和社會是少數(shù)民族體育開展的主體,開展少數(shù)民族體育文化活動,就要調(diào)動社會力量和民間文化工作者的積極性,發(fā)揮他們在文化建設(shè)中的積極作用,使文化建設(shè)變成他們的自覺行為。阿細人所在的彌勒縣針對體育文化建設(shè)中的文化體制不順、機制不活和文化服務(wù)供給不足的問題,政府放權(quán)先后成立了彌勒阿細跳月文化傳播有限責任公司、云南彌勒阿細跳月文化演出公司,這些公司采取完全市場化運作,力爭通過阿細跳月體育文化生產(chǎn)和經(jīng)銷的良性循環(huán)互動,實現(xiàn)產(chǎn)品的品牌影響力和商業(yè)價值。政府則著重加強對阿細跳月體育文化市場的政策引導(dǎo)和市場監(jiān)督,并為其發(fā)展搭建平臺。從2005年起,縣委、縣政府決定每年拿出200多萬元來扶持阿細跳月拓展新的業(yè)務(wù),打造文化品牌。而從基層村寨來講,近年來,阿細村寨通過推行村民委員會自治制度,實行村務(wù)公開和民主選舉,村干部實行民主選舉,負責管理本社事物,其中就包括民間自發(fā)組織的體育文化活動,民主管理發(fā)揮積極效能,這樣就能充分尊重“文化持有者”的主體地位,有利于充分調(diào)動他們的積極性和主動性,更有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。

6.8 少數(shù)民族體育的發(fā)展在體育強國建設(shè)中不可或缺

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展是體育強國建設(shè)進程中的重要組成部分,是實現(xiàn)競技體育和群眾體育、城市體育與農(nóng)村體育、東部體育和西部體育協(xié)調(diào)發(fā)展,改變目前我國體育發(fā)展的不平衡格局、促進我國體育事業(yè)真正由量的積累到質(zhì)的飛躍的重要內(nèi)容之一。少數(shù)民族聚居的西部地區(qū)占國土面積的60％以上,處于祖國邊疆的重要地帶,沒有廣大西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展,我國就不可能是真正意義上的體育強國。因此,少數(shù)民族體育的發(fā)展在體育強國建設(shè)中的作用不可或缺,而且,少數(shù)民族體育具有凝聚人心、促進社區(qū)和諧以及增加收入等重要的社會價值和經(jīng)濟價值。阿細跳月作為阿細人最重要的文化標志,負載著民族的價值取向,影響著人們的生活方式,攏聚著阿細人自我認同的凝聚力,使大家從四面八方聚集在一起,通過民族體育這種活動形式加強了交際,促進了交流和溝通,從而對本民族文化產(chǎn)生了認同感、自豪感和歸屬感,增加了民族向心力和凝聚力?？梢?發(fā)展少數(shù)民族體育能夠促進少數(shù)民族地區(qū)各民族的團結(jié)進步與社會的穩(wěn)定繁榮,無形之中形成了社會安定、民族團結(jié)、人與人之間友愛相處的和諧局面。

7 結(jié)語

少數(shù)民族體育是珍貴的民族文化遺產(chǎn),是民族文化的標志之一。在文化潮流涌動、文化資本活躍,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起的當今,少數(shù)民族體育如何適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展要求,如何在強手如林的文化競爭中實現(xiàn)自身突破和率先發(fā)展,從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展,政府、社會以及民間力量如何實現(xiàn)互利共贏,文化持有者以及社會精英們在民族體育文化發(fā)展中扮演什么樣的角色,阿細跳月的文化品牌發(fā)展之路或許能給我們提供一些有益的借鑒和啟示。打造民族體育文化品牌,實現(xiàn)民族體育文化資源的有效保護、合理開發(fā),必須突出它的差別優(yōu)勢,突出各地民族體育文化的民族內(nèi)涵,然后根據(jù)文化內(nèi)涵為之量身定做一套惟一性、最優(yōu)化的文化包裝,確立它的文化符號,以區(qū)別于其他地域的文化。這種文化內(nèi)涵的確立和文化符號的選擇,是民族地區(qū)文化自覺的表現(xiàn),也是制定各地文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化安全措施必須的前提。

“創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的不竭的動力”,傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造是民族體育文化發(fā)展回應(yīng)世界全球化挑戰(zhàn)的必然應(yīng)答,這就要求文化持有者加強對傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試,在堅定傳統(tǒng)特色和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上進行大膽創(chuàng)新,力爭打造民族文化精品,探索出適合自身發(fā)展的民族體育文化品牌建設(shè)之路。

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