武術(shù)之“勢(shì)”的美學(xué)思想解讀

孫 剛

“勢(shì)”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇?？涤袨檎f(shuō)：“古人論書(shū),以勢(shì)為先。”作為美學(xué)范疇的“勢(shì)”最早見(jiàn)于中國(guó)的書(shū)論,如東漢崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》,蔡邕的《篆勢(shì)》、《九勢(shì)》,魏劉邵的《飛白書(shū)勢(shì)》等,后引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,如劉勰《文心雕龍》中的《定勢(shì)篇》等。此后,以“勢(shì)”論書(shū)、論畫(huà)、論文、論詩(shī)的現(xiàn)象非常普遍。武術(shù)脫胎于中華文化,與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、繪畫(huà)一脈相承,從靜止造型、運(yùn)動(dòng)氣勢(shì)、勁力運(yùn)用中透視出內(nèi)蘊(yùn)之“勢(shì)”的美學(xué)意味。因而,太極拳名家陳長(zhǎng)興感慨：“夫拳術(shù)之為用,氣與勢(shì)而已矣!”[1]

1 中華文化之“勢(shì)”的美學(xué)思想

“勢(shì)”是什么?虞翻注：“勢(shì),力也?！备哒T訓(xùn)：“‘勢(shì),力也?！^‘力動(dòng)出勢(shì)’”。由此,“勢(shì)”是一種表現(xiàn)“動(dòng)”機(jī)的“力”,是生命的動(dòng)力、氣象,體現(xiàn)出“力”的剛健之美。中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)注重對(duì)藝術(shù)生命力的塑造,強(qiáng)調(diào)“造勢(shì)”、“求勢(shì)”,旨在彰顯一種活態(tài)的生命意象。

崔瑗《草書(shū)勢(shì)》中形容草書(shū)：“觀其法象,俯仰有儀,方不中矩,圓不副規(guī)。抑左揚(yáng)右,兀若竦崎,獸跂鳥(niǎo)跱,志在飛移,狡兔暴駭,將奔未馳?；蛄桢溷窅?若據(jù)高臨危,旁點(diǎn)邪附,似蜩螗挶枝。絕筆收勢(shì),余綖糾結(jié),是故遠(yuǎn)而望之,摧焉若阻岑崩崖,就而察之,一畫(huà)不可移,幾微要妙,臨時(shí)從宜。”文中把草書(shū)之“勢(shì)”分為筆勢(shì)——“旁點(diǎn)邪附,似蜩螗挶枝。絕筆收勢(shì),余綖糾結(jié)”,字勢(shì)——“觀其法象,俯仰有儀,方不中矩,圓不副規(guī)”和章法之勢(shì)——“故遠(yuǎn)而望之,摧焉若阻岑崩崖”三個(gè)層次；形容書(shū)法用筆之妙,要像“狡兔暴駭,將奔未馳”——一只野兔突然受到驚嚇,即將奔跑還未跑出之時(shí)的瞬間態(tài)勢(shì)。通過(guò)“將奔未馳”的“狡兔意象”,體現(xiàn)了最大張力之“勢(shì)”。

劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》中說(shuō)：“勢(shì)者,乘利而為制也,如機(jī)發(fā)矢直,澗曲湍回,自然之趣也?！睎|晉顧愷之評(píng)《壯士》圖說(shuō)：“有奔騰大勢(shì),恨不盡激揚(yáng)之態(tài)。”清沈宗騫云：“筆墨相生之道,全在于勢(shì)。勢(shì)也者,往來(lái)順逆而已。而往來(lái)順逆之間,即開(kāi)合之所寓也?！鼻逋醴蛑端K齋詩(shī)話》中講到：“論畫(huà)者曰：‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。’一‘勢(shì)’字宜著眼。若不論勢(shì),則縮萬(wàn)里于咫尺,直是《廣輿記》前一天下畫(huà)耳?！薄际菑?qiáng)調(diào)中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)對(duì)開(kāi)合收放中的張力之“勢(shì)”的追索。

由上,“勢(shì)”通過(guò)外在形式開(kāi)合的內(nèi)部沖突彰顯了“力”,給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感和生機(jī),透視出“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)思想。因?yàn)橛辛岁庩?yáng),才有了回蕩的空間；有了陰陽(yáng),才能產(chǎn)生相摩相蕩之力,體現(xiàn)出回互飛騰之“勢(shì)”。誠(chéng)如蔡邕《九勢(shì)》中所言：“夫書(shū)肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生焉,陰陽(yáng)既生,形勢(shì)出矣?！弊鳛殪o態(tài)形式的中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)尚且如此注重內(nèi)蘊(yùn)生命力之“勢(shì)”,那么,依附于生命流體的中國(guó)武術(shù)更凸現(xiàn)生動(dòng)之“勢(shì)”的美學(xué)意蘊(yùn)。

2 “把勢(shì)”之“勢(shì)”的美學(xué)意味

武術(shù)古稱“把勢(shì)”。拳諺云：“把勢(shì)把勢(shì),全憑架勢(shì),沒(méi)有架勢(shì),不算把勢(shì)?！碧祈樦段渚帯で凹ぞ砦濉と吩唬骸叭袆?shì)者,所以為變化也。橫邪側(cè)面,起立走伏,皆有墻戶,可以守,可以攻,故謂之勢(shì)。拳有定勢(shì),而用時(shí)則無(wú)定勢(shì)。然當(dāng)其用也,變無(wú)定勢(shì),而實(shí)不失勢(shì),故謂之把勢(shì)。”也就是說(shuō),練拳要重“勢(shì)”,內(nèi)練自身內(nèi)在機(jī)制,外明攻防招法之要、變化運(yùn)用之法。不失勢(shì),就是不失中正安舒、相機(jī)而用的攻防拳勢(shì),能達(dá)攻防拳勢(shì)之用而不失勢(shì)的程度時(shí),可謂“把勢(shì)”功夫。因而,武術(shù)對(duì)“拳勢(shì)”的規(guī)定本身就已經(jīng)汲取了傳統(tǒng)美學(xué)之“勢(shì)”的思想?！度A拳秘譜》云：“拳法各勢(shì),須是始終連綿相屬,氣脈不斷?！瘪R國(guó)興在闡釋俞大猷的《劍經(jīng)·序》中說(shuō)道：“有其形,便有其形之用；形之用者,勢(shì)也。此‘勢(shì)’字,即《易經(jīng)·坤卦》所言的‘地勢(shì)坤’,在拳中則為‘外形’之動(dòng)態(tài)?！盵7]也即是“拳勢(shì)”。

“拳勢(shì)歌”是反映拳勢(shì)方向變化的文句,多帶韻律,可說(shuō)唱,便于記憶,故以“歌”稱,如明趙光?！缎络澪浣?jīng)標(biāo)題正議注釋》附《陣法馬步射法》一卷記有“邵陵(即少林）拳勢(shì)歌”兩首,其中有“七星拳進(jìn)步難擋,埋伏勢(shì)地能使下,下著勢(shì)看著不忙,踏虎勢(shì)橫拳便打,不開(kāi)門(mén)攻進(jìn)何妨。當(dāng)頭炮連忙放下,永憑拳走盡江南。朝陽(yáng)勢(shì)金雞獨(dú)立,右神拳摜打南方”。歌中提及的七星拳勢(shì)、埋伏勢(shì)、踏虎勢(shì)、朝陽(yáng)勢(shì)、神拳勢(shì)等皆為當(dāng)時(shí)流行的拳勢(shì)[19]。

古拳譜中的武術(shù)動(dòng)作名稱也大都以“勢(shì)”稱謂。比如,在少林寺東北數(shù)十千米的鞏縣“三官?gòu)R”中發(fā)現(xiàn)了晚清時(shí)期所繪的武術(shù)壁畫(huà)。東壁畫(huà)“拳術(shù)”,西壁畫(huà)“棍術(shù)”,從題榜可知,拳術(shù)的套路有“太山黑白跌勢(shì)”、“探馬勢(shì)”、“雁翅側(cè)飛勢(shì)”等；棍術(shù)有“回頭勢(shì)”、“滴水勢(shì)”、“齊眉?xì)?shì)”等[19]。程宗猷為使習(xí)者易于記憶,便“依勢(shì)而像,擬其名”,如“拔刀出鞘勢(shì)”、“埋頭刀勢(shì)”、“獨(dú)立刀勢(shì)”、“提撩刀勢(shì)”等,蘊(yùn)涵生動(dòng)的意象,富有生命力之美感。

3 武術(shù)“以形喻勢(shì)”的美學(xué)思想

3.1 “勢(shì)”是武術(shù)意象的動(dòng)態(tài)生命

涂光社認(rèn)為,“勢(shì)”一般以一定的“形”為基礎(chǔ),往往有“力”的內(nèi)涵和變化靈活的特點(diǎn),所以有時(shí)可以將“勢(shì)”理解為動(dòng)態(tài)的“形”,理解為蘊(yùn)含或者顯示出“力”的“形”[14]。如果說(shuō)武術(shù)動(dòng)作外形側(cè)重于靜態(tài)的比例結(jié)構(gòu),“勢(shì)”則體現(xiàn)了外形結(jié)構(gòu)與內(nèi)在心志的合一,是靠陰陽(yáng)之“氣”升華的具有“動(dòng)”之機(jī)的“力”。因而,中國(guó)武術(shù)重“勢(shì)”而不重“形”。如果動(dòng)作外形是“武術(shù)意象”中“象”的層面,那么,武術(shù)之“勢(shì)”則體現(xiàn)了“意”的思想。王夫之《薑齋詩(shī)話·夕堂永日緒論內(nèi)篇》中“勢(shì)者,意中之神理也”,就是強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”能充分透視“意”的精神理念。所以,“勢(shì)”是意象的動(dòng)態(tài)生命,有了“勢(shì)”,“意”才生機(jī)盎然。武術(shù)之“勢(shì)”則是武術(shù)意象的動(dòng)態(tài)生命,是“外形+內(nèi)氣+戰(zhàn)斗意念”的合體。武術(shù)之“勢(shì)”又不同于中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法那種靜止的、程式化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的形式,它是依附于宇宙生命流體中最美的人體,更富有一種現(xiàn)實(shí)的生命暗示和表現(xiàn)生命力之美。即使是靜止造型,也是“外靜內(nèi)動(dòng)”,是內(nèi)在生命涌動(dòng)表現(xiàn)出的整齊一律、均衡對(duì)稱的“勢(shì)”美；在運(yùn)動(dòng)中則表現(xiàn)出一種行云流水、骨力追風(fēng)、剛?cè)嵯酀?jì)、方圓適度的動(dòng)態(tài)生命之美。

3.2 靜勢(shì)：武術(shù)動(dòng)作造型的美學(xué)意味

“靜勢(shì)”指“武術(shù)演練過(guò)程中呈現(xiàn)出的相對(duì)靜止時(shí)的動(dòng)作造型”?！办o”與“僵”不同,靜中蘊(yùn)蓄力之“勢(shì)”,是“引而不發(fā)”,所謂“動(dòng)如天馬行空,靜如老僧補(bǔ)衲”。靜勢(shì)通常包括“定勢(shì)”和“空勢(shì)”。

“定勢(shì)”指“武術(shù)演練中,為了動(dòng)作的起承轉(zhuǎn)折和節(jié)奏的把握而突然靜止的瞬間姿勢(shì)”。只有在動(dòng)作運(yùn)行中的突然靜止,才稱為“定勢(shì)”。李德裕說(shuō)：“勢(shì)不可不息,不息則流宕而忘返?！薄跋ⅰ笨此浦?實(shí)是不止,而是為動(dòng)“蓄勢(shì)”,讓“勢(shì)”貫通。邱丕相先生認(rèn)為,“武術(shù)的定勢(shì)之美,首先體現(xiàn)在肢體的勻稱、平衡上；其次常常在斜中寓直、奇中求正的不平衡中求平衡”[10]。這種“不平衡中求平衡”就蘊(yùn)涵富有生命力的“勢(shì)”之美。武術(shù)浩如煙海,風(fēng)格迥異,呈現(xiàn)出不同意蘊(yùn)之“勢(shì)”,如螳螂拳、猴拳、蛇拳等象形拳類,依據(jù)不同的“動(dòng)物意象”,彰顯不同的武術(shù)動(dòng)作之“勢(shì)”,叫做“以形體勢(shì)”。長(zhǎng)拳定勢(shì)成型時(shí)要“轉(zhuǎn)頭猛、成型快”,瞬間使頭、手、腳準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)地一次到位,體現(xiàn)了一種時(shí)—空結(jié)構(gòu)美,蘊(yùn)涵“引而不發(fā)”、“蓄勢(shì)待發(fā)”的戰(zhàn)斗意念,給人美的享受。

“空勢(shì)”指武術(shù)騰空動(dòng)作在空中短暫停留的相對(duì)靜止的“空中造型”,如“騰空飛腳”、“騰空外擺蓮”在空中拍腳的瞬間；“騰空側(cè)踹”踹出腿發(fā)力的瞬間；“空中扎刀”、“空中刺劍”等動(dòng)作在空中發(fā)力瞬間的造型,給人一種生命流動(dòng)中的美感。

由上,“勢(shì)”是通過(guò)形式內(nèi)部的避讓、呼應(yīng)、映襯等關(guān)系,造成沖突,形成張力。有“勢(shì)”在,靜止的空間就有流淌的生命,武術(shù)的靜止造型透視出內(nèi)蘊(yùn)之“勢(shì)”,彰顯了大化流行的生命力之美。當(dāng)武術(shù)動(dòng)作造型完成“蓄勢(shì)”之后,武術(shù)在熱烈奔騰的動(dòng)作節(jié)奏中彰顯了一種氣勢(shì)恢宏的陽(yáng)剛之美和生命的流體之美。

3.3 動(dòng)勢(shì)：武術(shù)彰顯陽(yáng)剛之美思想

前已論及,中國(guó)武術(shù)不同于中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法之處在于它依附于最具生命活力的人體來(lái)傳情達(dá)意,因而,具有審美主體和審美客體的雙重性,更易于實(shí)現(xiàn)演練者與觀賞者之間的心靈對(duì)話,從而給人們帶來(lái)深刻的審美體驗(yàn),產(chǎn)生體驗(yàn)人類生命本然的“通感”。正因?yàn)楣嘧⒘藨?zhàn)斗意念,傾注著格斗意象,人類“求生”的本能意欲在武術(shù)演練中才得以盡情釋放；正因?yàn)橹袊?guó)文化“氣”的流變性,才有了“勢(shì)”的動(dòng)性,才衍生出“氣勢(shì)”磅礴的深層意蘊(yùn)；正因?yàn)椤皠?shì)”蘊(yùn)涵“力”,“氣勢(shì)”之中才體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的陽(yáng)剛之美思想。

3.3.1 氣勢(shì)：鼓氣以勢(shì)壯為美

后唐時(shí)期李德裕說(shuō)“鼓氣以勢(shì)壯為美”、“氣不可以不貫”。“貫”是“氣”的動(dòng)態(tài)。“貫”必須有力,所以,“貫”又可形成“勢(shì)”。氣要貫,氣必足,足需鼓,所以,“鼓氣”方可成“勢(shì)”?！皻狻钡膹?qiáng)弱化生陰、陽(yáng),陰陽(yáng)間的張力態(tài)勢(shì)則彰顯出“形”、“勢(shì)”?！皠?shì)壯”即生命之力強(qiáng)勁、勃發(fā),是一種陽(yáng)剛之美。歷史上裴旻舞劍助吳道子作畫(huà)的故事至今傳為佳話。據(jù)《獨(dú)異志》載：“開(kāi)元中,將軍裴旻居母喪,詣道子,請(qǐng)于東都天宮寺畫(huà)神鬼數(shù)壁,以資冥助。道子答曰：廢畫(huà)已久,若將軍有意,為吾纏結(jié),舞劍一曲,庶因猛勵(lì),獲通幽冥。旻于是脫去缞服,若常時(shí)裝飾,走馬如飛,左旋右抽,擲劍入云,高數(shù)十丈,若電光下射,旻引手執(zhí)鞘承之,劍透室而入。觀者數(shù)千人,無(wú)不驚慄,道子于是揮毫圖壁,颯然風(fēng)起,為天下壯觀。道子平生年畫(huà),得意無(wú)出于此者。”裴旻高超的武藝,動(dòng)作的氣勢(shì),使吳道子“因用其氣以壯畫(huà)思,落筆生風(fēng),為天下奇觀”!誠(chéng)然,武術(shù)靜勢(shì)中也能讓人感受到內(nèi)蘊(yùn)的生生不息“氣勢(shì)”,但較之武術(shù)動(dòng)勢(shì)中通過(guò)流體的身體所透視的“氣勢(shì)”,則顯得含蓄和內(nèi)斂。因而,武術(shù)靜止造型之“勢(shì)”應(yīng)似“狡兔暴駭、將奔未馳”之狀,似“蓄勁如張弓”的“滿弓”之態(tài),是“蓄勢(shì)以待”的“蓄勢(shì)”態(tài)勢(shì),更側(cè)重于“蓄”的內(nèi)斂。武術(shù)動(dòng)勢(shì)的閃展騰挪、跌宕起伏則似“動(dòng)如脫兔”之神,似“發(fā)勁如放箭”的“放箭”之疾,是“勢(shì)發(fā)不可遏”的“勢(shì)發(fā)”態(tài)勢(shì),更側(cè)重于“發(fā)”之外放。因此,靜勢(shì)與動(dòng)勢(shì)給人帶來(lái)不同的審美感受,也正在于內(nèi)在陰陽(yáng)二氣的流變程度。正如馬國(guó)興先生所說(shuō)：“拳術(shù)之練形,不外動(dòng)與靜兩種勢(shì)態(tài)之分別。動(dòng)勢(shì),貴內(nèi)氣,即精神填實(shí)托舉自身而不散為最佳狀態(tài),也即后人‘一神領(lǐng)起,渾身無(wú)懶骨’之說(shuō)法；靜勢(shì),神、意、氣、勁、形俱靜,如山岳之勢(shì),他人難于搖撼,此乃松沉功夫所成之?！盵8]

3.3.2 武術(shù)套路演練中的氣勢(shì)美

武術(shù)套路演練通過(guò)肢體的飛揚(yáng)流動(dòng),表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)以及由之而形成的“氣勢(shì)”之美。這種“氣勢(shì)”經(jīng)常表現(xiàn)為一種速度感。而所謂速度感,不正是以動(dòng)蕩而流逝的瞬間狀態(tài)集中表現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)加力量嗎?人們?cè)谟^賞武術(shù)套路演練時(shí),常常被那種因速度急劇快速變化而呈現(xiàn)的一氣呵成的運(yùn)動(dòng)氣勢(shì)所陶醉?，F(xiàn)代長(zhǎng)拳集高、難、美、新為一體,體現(xiàn)了勢(shì)正招圓、節(jié)奏鮮明、勁力充沛、快速靈便的氣勢(shì)；翻子拳架小以奇妙迭變、快速連貫給人以矯捷之美等。武術(shù)套路中的“單拍腳”、“外擺蓮”、“旋風(fēng)腳”、“震腳砸拳”等動(dòng)作的擊響聲以及器械的發(fā)聲等聲音效果,可增加發(fā)勁的迅猛,給人帶來(lái)一種氣勢(shì)美。例如,“震腳砸拳”是震腳、砸拳的合聲,配上“沉氣”的呼吸方法,給人渾厚、沉實(shí)的感覺(jué),使人聯(lián)想到“重如鐵”的動(dòng)作意象。動(dòng)作的擊響聲、器械舞動(dòng)的呼呼聲等都能增添一種令人振奮激昂的氣勢(shì)。

“氣勢(shì)”往往通過(guò)“起、承、轉(zhuǎn)、合”的武術(shù)方法,傳達(dá)攻防技擊之“意”,透視運(yùn)動(dòng)不息的生命力。因此,“意”、“氣”的承接連貫,“勢(shì)”的轉(zhuǎn)折動(dòng)向極為關(guān)鍵。唐順之《武編·前集·卷五·拳》說(shuō)：“作勢(shì)之時(shí),有虛有實(shí)；所謂驚法者,虛；所謂‘取’法者,實(shí)也。似驚而實(shí)取,似取而實(shí)驚。虛實(shí)之用,妙存乎人?！边@種由“法”到“意”的領(lǐng)悟,深受中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)思想的影響。正如“初唐四大家”(歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷）之一的虞世南,實(shí)現(xiàn)了唐人書(shū)法由“尚法”到“尚意”的轉(zhuǎn)變。他在《筆髓論·釋行》中談行書(shū)：“行書(shū)之體,略同于真。至于頓挫盤(pán)礴,若猛獸之搏噬；進(jìn)退鉤距,若秋鷹之迅擊。故復(fù)腕掄毫,乃按鋒而直引,其腕則內(nèi)旋外拓,而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕,內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也,加以掉筆聯(lián)毫,若石璺玉瑕,自然之理……”那種“頓挫盤(pán)礴,若猛獸之搏噬；進(jìn)退鉤距,若秋鷹之迅擊”的行書(shū)氣勢(shì)躍然紙上。少林拳從總體演練風(fēng)格上表現(xiàn)為古拙緊湊,矯捷剛健,如“緩如行云攻不破、迅如驚雷防不及”,其中的“緩——迅”是少林拳的動(dòng)作節(jié)奏,通過(guò)“行云攻不破——驚雷防不及”的“意象”來(lái)傳達(dá)內(nèi)蘊(yùn)之“勢(shì)”。

3.3.3 武術(shù)散打競(jìng)賽中的氣勢(shì)美

散打作為直接展示武術(shù)技擊屬性的項(xiàng)目,在激烈的競(jìng)賽中更體現(xiàn)出一種剛健之美、氣勢(shì)之美。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,散打運(yùn)動(dòng)有別于西方技擊術(shù),主要體現(xiàn)了“遠(yuǎn)踢、近打、貼身摔”的技擊特點(diǎn)。通過(guò)精湛的拳法、凌厲的腿法、巧妙的摔法等技擊方法和貫穿其中的借力打力、巧摔快摔的中華思維方式,給人巧妙、靈活、機(jī)警之美感。準(zhǔn)確、利索、敏捷、連貫以及快速的爆發(fā)力、富有節(jié)奏的散打組合動(dòng)作,運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)拼搏、不折不撓的意志品質(zhì),使人感受一種奮勇?tīng)?zhēng)先的氣勢(shì),表現(xiàn)了一種無(wú)與倫比的技擊特色和強(qiáng)者風(fēng)范,形成了現(xiàn)代散打競(jìng)技場(chǎng)上一道令人陶醉的風(fēng)景線[11]。散打比賽中所展示的氣勢(shì)美體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。將遠(yuǎn)古時(shí)期先人的“求生”意欲、對(duì)自然生命力的訴求等“原始意象”在散打競(jìng)技的舞臺(tái)上得以合理化釋放,給人一種痛快淋漓的情感宣泄。

4 武術(shù)之“勢(shì)”、“力”、“勁”的美學(xué)思考

4.1 武術(shù)“得勢(shì)”、“失勢(shì)”的美學(xué)思想

前已論及,“勢(shì)”蘊(yùn)涵“力”,武術(shù)的本質(zhì)屬性是攻防技擊,勢(shì)必以最合理的功架來(lái)實(shí)現(xiàn)技擊的最優(yōu)化,于是,就要在“形”的基礎(chǔ)上“造勢(shì)”、“蓄勢(shì)”,其目的就是為了使“力在其中”。蔡邕《九勢(shì)》云：“夫書(shū)肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生矣,陰陽(yáng)既生,形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾,力在其中,下筆用力,肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止,勢(shì)去不可遏,惟筆軟則奇怪生焉。護(hù)尾,畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡,力收之。疾勢(shì),出于啄磔之中,又在豎筆緊趯之內(nèi)。掠筆,在于趲鋒峻趯用之。澀勢(shì),在于緊駃戰(zhàn)行之法?！钡莱隽藭?shū)法中的“力”的美學(xué)思想。崔瑗《草書(shū)勢(shì)》中的“獸跂鳥(niǎo)跱,志在飛移,狡兔暴駭,將奔未馳”、“摧焉若阻岑崩崖”也蘊(yùn)涵一種爆發(fā)力。有了對(duì)“勢(shì)”的追求,便自然有了“力”的表現(xiàn),而這個(gè)“力”是“勢(shì)來(lái)不可止、勢(shì)去不可遏”之力。書(shū)法通過(guò)“護(hù)尾”、“疾勢(shì)”、“掠筆”、“澀勢(shì)”之法,營(yíng)造“勢(shì)”的同時(shí)具有了“力”,這種剛健的美是“惟筆軟則奇怪生焉”的結(jié)果。

武術(shù)造勢(shì)則要在演練技巧上去蘊(yùn)蓄“勢(shì)”,產(chǎn)生“力”,創(chuàng)造“美”。這種感受正如李德?！段恼抡摗分兴f(shuō)：“亦猶絲竹繁奏,必有希聲窈眇,聽(tīng)之者悅聞；如川流迅激,必有洄洑逶迤,觀之者不厭?！睆纳锪W(xué)角度來(lái)說(shuō),動(dòng)作外形的結(jié)構(gòu)合理與否也是決定動(dòng)作發(fā)力的合理性和最優(yōu)化的關(guān)鍵。所以,武術(shù)動(dòng)作要想使出最合理和最優(yōu)化的勁力,必須具有合理結(jié)構(gòu)的動(dòng)作功架,就要“造勢(shì)”,進(jìn)而在“順勢(shì)”中求“得勢(shì)”,而避免在“背勢(shì)”時(shí)“失勢(shì)”。

俞大猷《劍經(jīng)》云：“順人之勢(shì),借人之力?！鄙驂巯壬J(rèn)為,“順勢(shì)表現(xiàn)為勁路相順,重心穩(wěn)定,處身安全和得勢(shì)；背勢(shì)相對(duì)地表現(xiàn)為勁路相逆、重心不穩(wěn)、身處困境和不得勢(shì)”[12]。對(duì)于王宗岳《太極拳論》中的“人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘”,沈壽解釋為“對(duì)方用剛勁打來(lái),我以柔勁引化,這叫做‘走’；我順勢(shì)粘隨,迫使對(duì)方陷于背境,這叫做‘粘’”[13]。蔡龍?jiān)葡壬赋?“勢(shì)者,皆順而不逆之謂也”。得勢(shì),“順其勢(shì)也”。因勢(shì)而利導(dǎo)之,不相違阻,“逆阻則失勢(shì)”,失勢(shì)者敗[2]。中國(guó)繪畫(huà)理論也對(duì)“得勢(shì)”、“失勢(shì)”思想進(jìn)行闡述。明趙左《論畫(huà)》云：“畫(huà)山水大幅務(wù)以得勢(shì)為主。山得勢(shì),雖縈纖高下,氣脈仍是貫穿林木得勢(shì),雖參差向背不同,而各自條暢。石得勢(shì),雖奇怪而不失理,即平常而不為庸。山坡得勢(shì),雖交錯(cuò)而自不繁亂,何則以其理然也。而皺擦勾祈,分披糾合之法,即在理勢(shì)之中。”清笪重光《畫(huà)筌》說(shuō)：“得勢(shì)則隨意經(jīng)營(yíng),一隅皆是；失勢(shì)則盡心收拾,滿幅都非。勢(shì)之推挽,在于幾微；勢(shì)之凝聚,由乎相度?！薄盁o(wú)勢(shì)則意盡,有勢(shì)則味長(zhǎng)。”可見(jiàn),中國(guó)武術(shù)與中國(guó)繪畫(huà)理論都重視“勢(shì)”的思想。

4.2 武術(shù)“骨力”的美學(xué)思想

既然武術(shù)“造勢(shì)”、“蓄勢(shì)”都是為了“生力”,使動(dòng)作有生機(jī)和活力,那么,這種“力”又往往通過(guò)“身體意象”中的“骨”來(lái)體現(xiàn),這是與中國(guó)文化中的身體觀的比附思想相聯(lián)系的?！肮恰迸c“力”的結(jié)合,又衍生出“骨力”的美學(xué)思想,在古代書(shū)法中就特別重視。人們形容好的書(shū)法作品“力透紙背”、“入木三分”,指的就是其中的遒勁有力。書(shū)法講究“骨、筋、血、肉”,晉代衛(wèi)夫人說(shuō)：“善筆力者多骨,不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū),多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣,無(wú)力無(wú)筋者病?！蔽宕G浩《筆記法》說(shuō)：“凡筆有四勢(shì)：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷謂之筋,起伏成實(shí)謂之肉,生死剛正謂之骨,跡畫(huà)不敗謂之氣。”唐太宗李世民說(shuō)：“吾臨古人之書(shū),殊不學(xué)其形勢(shì),惟在求其骨力,而形勢(shì)自生耳。”“無(wú)骨則無(wú)勢(shì)”。可見(jiàn),李世民極力推崇書(shū)法的力之美?！皠?shì)”實(shí)為動(dòng)態(tài)之意,最能見(jiàn)出“意”的力度、強(qiáng)度。

武術(shù)之“勢(shì)”內(nèi)蘊(yùn)“骨力”思想。武術(shù)演練中,四肢與軀干并稱“五骨”,要求“五體”的五根線條要有骨力,方法上表現(xiàn)為“撐、拔、張、展、拉、伸、翹、繃”等。《華拳拳譜》：“……形而無(wú)骨,有其形而無(wú)其質(zhì)?！边@種“骨”的思想實(shí)際上是“身體意象”的體現(xiàn)?？梢?jiàn),“骨”側(cè)重于講“力”的挺拔、端直；“氣”側(cè)重于講“力”的活潑、發(fā)散；“勢(shì)”則側(cè)重于講“力”的方向、氣概?！皠?shì)”是“力”的含蓄、內(nèi)斂；“力”是“勢(shì)”的作用、表現(xiàn)。

4.3 武術(shù)“尚勁不尚力”的美學(xué)思想

向愷然先生認(rèn)為,“拳術(shù)不貴力,而貴勁。不僅太極拳也,一切拳術(shù),則皆然矣”[17]。武術(shù)技法“尚勁不尚力”,體現(xiàn)了中華武術(shù)技擊的特質(zhì)。因?yàn)槲湫g(shù)中“勁”的引、化、拿、發(fā)都是全身協(xié)調(diào)的整體效果,因而又稱“整勁”,體現(xiàn)了“中和”的美學(xué)思想和整體性思維理念,也是武術(shù)技擊與西方格斗術(shù)的重要差異。蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為,“筋骨要遒勁。缺乏了‘遒勁’,只有皮肉,沒(méi)有‘筋骨’,就成了空洞欲塌的架勢(shì)。因之‘體稱勁遒’才能說(shuō)是形質(zhì)完備。要使五骨具有遒勁,須從‘撐、拔、張、展、勾、扣、翹、繃、頂、塌、收、沉’等勁法著手”[3]。蔡龍?jiān)葡壬陉U釋八卦掌技法時(shí)認(rèn)為,八卦掌的“整勁”講究“三空、四墜、十二緊”?！叭铡敝浮笆中目铡⒛_心空、胸心空”,目的在于使上下肢和身軀的肌腱處于張力的狀況下,使八卦掌在運(yùn)動(dòng)的輕靈中蘊(yùn)含著沉重,“外若優(yōu)柔、中實(shí)剛勁”,做到“飄而不浮”、“柔而有骨”?！八膲嫛敝浮凹鐗嬔⒀鼔嬁?、胯墜膝、膝墜足”,意義在于使上下的力量通過(guò)沉墜的銜接而貫串一氣,達(dá)到勁整的目的。“十二緊”指“身正、項(xiàng)豎、垂肩、墜肘、緊背、胸空、塌腕、手頂、裹襠、縮胯、兩膝相抱、屈腿蹚泥”,更使得八卦掌在運(yùn)動(dòng)時(shí)勁力合抱如一,處處皆緊,渾身皆勁,強(qiáng)烈突出八卦掌勁整的特點(diǎn)[4]。朱瑞琪先生認(rèn)為,“南拳在發(fā)勁上可分為短勁(寸勁）、長(zhǎng)勁、飄打勁、連綿勁與撞抖勁(即宗勁、震勁）等,注重長(zhǎng)短結(jié)合,快慢相間。如發(fā)短勁與撞抖勁時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)勁要快,有爆發(fā)力；而發(fā)連綿勁或運(yùn)用指法練習(xí)臂肌時(shí),則要求速度均勻,體剛勁粗,緩慢發(fā)勁”[20]。這些都體現(xiàn)了“勁”的思想。

武術(shù)實(shí)踐中,人們深切感受到“勁”與“力”的緊密聯(lián)系,所以,往往把“勁力”連稱。那么,武術(shù)技法中的“勁”與“力”又是怎樣的辯證關(guān)系?周偉良認(rèn)為,勁是“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練后所表現(xiàn)出來(lái)的一種與武術(shù)技法相融的肌肉力量”,并把傳統(tǒng)武術(shù)中的“勁力”歸納為“整體性、瞬間性、協(xié)調(diào)性、隨機(jī)性”[21]。田金龍認(rèn)為,勁使“力的原始屬性發(fā)生了變化”,“成為受意識(shí)控制又有身體平衡協(xié)調(diào)的力的運(yùn)動(dòng)”[15]?！皠懦鲇诮?力出于骨”[16],“勁蓄于內(nèi),不露于外,剛?cè)峄煊跓o(wú)跡”,故稱“內(nèi)勁”?！傲Α毙斡谕?是外操；“勁”形于內(nèi),是內(nèi)壯?！坝辛δ軋?zhí)數(shù)百斤,是骨節(jié)皮毛之外操也,故有硬力。如以全身之有勁,似不能持幾斤,是精氣神之內(nèi)壯也”[5]。丕俠說(shuō)：“勁是‘力’的加速,‘力’的集中；‘氣’與‘力’和‘精神’集中于一點(diǎn)則謂之‘勁’,是‘日將月就而獲得的一種作用’?！Α诓挥盟臅r(shí)候也有‘力’,‘勁’在不用它的時(shí)候則無(wú)‘勁’。”[9]所以,武術(shù)強(qiáng)調(diào)“心與意”、“意與氣”、“氣與力”的“內(nèi)三合”實(shí)為“得勁”的習(xí)練要訣。向愷然先生認(rèn)為,“練拳尚工勁,搬石挑擔(dān)能增加氣力,非勁也,力愈大,勁愈少,去拳術(shù)功夫愈遠(yuǎn)?？諝獾牡挚沽o(wú)窮,故工勁以空氣為練具”[18]。所以,馬禮堂先生(在山東國(guó)術(shù)館時(shí)化名“志然”）認(rèn)為,“一用力就發(fā)現(xiàn)出僵勁來(lái),要違反生理了”[22]。

由此,力是勁的基礎(chǔ),勁是力的運(yùn)用?！皠拧钡牧?xí)得有一個(gè)“由力而勁”的路徑。向愷然先生認(rèn)為,“夫人不患無(wú)力,特患此力不能集中耳。力為人所恒有,世固無(wú)力之人……但以其為力而非勁也,不能集中一點(diǎn),以傳達(dá)于敵人之身,故不足貴。習(xí)拳者,在使力化為勁,倘能以十斤之勁,集于手而中于人,人必傷；數(shù)十斤之勁,集于足而中于人,人必?cái)?。則又何患乎力之不多也?……太極拳之原則,在化力為勁,尤在能任意集中,用之則行,舍之則藏,無(wú)粗疏木強(qiáng)之弊,無(wú)屈伸斷續(xù)之跡”[17]。丕俠說(shuō)：“初步學(xué)拳,第一須退‘拙力’換‘笨力’練‘巧力’,增加肢體肌肉的靈活力,引出天然力,鍛煉后天力,將天賦的‘力’練到最高的標(biāo)準(zhǔn),將肢體各部分肌肉的靈活也練到最高的標(biāo)準(zhǔn),此時(shí)即到進(jìn)一步之練‘勁’時(shí)期?！盵9]最后,勁的形成過(guò)程是有層次的。形意拳將勁的形成分為“明勁、暗勁、化勁”三個(gè)層次,并認(rèn)為一般“都是先打明勁,后打暗勁。所謂明勁,即用手足之力……須先打明勁三五年,方可打暗勁……”[6]。另外,獲得“整勁”的前提是全身要“松”,“不松”則“僵”,“僵”則“滯”,“滯”則“不通”,“不通”則不能“化而為一”,自然得不到全身的“整勁”。所以,“松”的目的是為了“合”,為了最后的“整勁”,實(shí)際上是“蓄勁”的前奏。董英杰認(rèn)為,“昔人謂笨力稱之曰膂力,其力在肩膂之間也,不能主宰于腰形于手指也。故笨力為本錢(qián),松軟是用法,得用其法,小本錢(qián)可做大事業(yè)；不得其法,本錢(qián)雖大,事業(yè)無(wú)成也”[5]?！鞍僬圻B腰盡無(wú)骨,一灑通身皆是手”就是全身放松、關(guān)節(jié)皆通,從而達(dá)到引、化、拿、發(fā),運(yùn)用自如的化境。

由上,力是外顯的,勁是內(nèi)隱的；力是靜態(tài)的,勁是流體的；力是僵化的,勁是靈便的；力是凸顯剛性的,勁是剛?cè)嵯酀?jì)的。勁以力為基礎(chǔ),力是勁的外顯。力是有方向的,是矢量,是“死”的、“僵”的；勁是無(wú)方向的,是變量,是“活”的、“變”的。因此,“勁是在氣的催發(fā)下形成的流體的肌肉合力”。比如西方舉重、拳擊,可以說(shuō)就是力的較量,太極推手“頂?！睂?shí)際上也是在“較力”,而非“較勁”,推手中的較勁一定是在“推”的活動(dòng)過(guò)程才能靠“聽(tīng)勁”(類似于西方體育所謂的“器械感”）來(lái)判斷對(duì)方“勁”的走勢(shì),從而進(jìn)行“借力打力”以及引、化、拿、發(fā)的技法運(yùn)用。所謂的“勁有曲蓄而有余”,就是強(qiáng)調(diào)“勁”的虛實(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)勁往往是一種剛性勁、直勁,虛勁往往是一種柔性勁、變勁。由實(shí)化虛是一種“一灑通身皆是手”的化境。既然“勢(shì)”是“力”的含蓄,“力”是“勢(shì)”的作用,那么,武術(shù)中的“得勢(shì)”實(shí)為“得力”,而又由于中華文化中特有的“氣”的流變性,使武術(shù)動(dòng)作往往形成整體的、流變不居的“勁”。所以,武術(shù)中的“得勢(shì)”實(shí)為“得勁”,從而表現(xiàn)出一種不同于西方“尚力”技擊術(shù)的美韻。

5 結(jié)語(yǔ)

“勢(shì)”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇,在中國(guó)古代書(shū)法、繪畫(huà)理論中占有重要地位?！皠?shì)”通過(guò)外在形式構(gòu)成因素的內(nèi)部沖突彰顯了“力”,給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感和生機(jī)的美感。脫胎于中華文化的武術(shù),受中國(guó)美學(xué)思想“勢(shì)”的影響,由活生生的生命流體作為載體,又有別于中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)形式,更凸現(xiàn)了“勢(shì)”的生命意象。通過(guò)“氣”的催發(fā)以及肢體的開(kāi)合收放形成不同的武術(shù)之“勢(shì)”,予以生命力的展示,彰顯了武術(shù)的氣勢(shì)之美?！皠?shì)”的美學(xué)思想體現(xiàn)在武術(shù)中主要表現(xiàn)為：造型中的“力”之美,運(yùn)動(dòng)中的“氣勢(shì)”美,運(yùn)用中的“勁”之美。

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