體育運動與社會壓力的緩解

王 永,耿 敬

(1.上海大學體育學院,上海 200444;2.上海大學文學院,上海 200444)

體育運動與社會壓力的緩解

王 永1,耿 敬2

(1.上海大學體育學院,上海 200444;2.上海大學文學院,上海 200444)

1 體育運動與抗壓性格的養(yǎng)成

依據功能主義理論,如果參與體育運動是擴展了他們的經驗、關系和資源,就可以推斷體育運動塑造了他們的性格。布萊恩·薩頓史密斯的功能論觀點認為,體育運動和競技對于初入社會的兒童學習應付沖突起著關鍵性作用。唐納德·西蒙的相關研究也認為,嚴格的規(guī)章制度迫使競爭者可以提高他們的運動技巧和戰(zhàn)略。阿爾諾·普拉克將運動說成是一種無害的侵犯行為,強調體育沖突和侵犯行為的社會道德性前提。齊美爾雖不是功能論者,但他認為沖突也能導致某種程度的團結,并強調諒解和協(xié)作是體育競賽的條件。

但人們普遍認為,通過體育運動的社會化,運動參與者會逐步認同和接受一種“運動倫理”,因為這種“運動倫理”是定義一名真正運動員角色的主要標準,它由四種信念構成:一是運動員要為“比賽”做出犧牲,二是運動員要為表現(xiàn)杰出而努力,三是運動員要接受冒險和忍受痛苦,四是運動員的追求永無止境。遵從運動倫理可以使運動參與在許多人的生活中成為一個獨特的、令人激動的活動。

“運動倫理”中所體現(xiàn)出的某些信念和價值會使個體對一個事件的評價變得壓力不是很大。體育運動能夠內在地塑造性格,已是一種不受懷疑的信仰而為大多數人所接受。如果說體育運動能夠培育人的應對壓力的能力的話,倒不如說它培育的是一種應對壓力的能力感。這種能力感或性格特征是與體育鍛煉相關的。這包括自我效能、自我動力和自我圖式?；袈逋?(Holloway)指出,參與力量性鍛煉不僅能使個體提高與舉重有關的特定效能感,而且還能提高像自我防御等更為一般行為的效能感。愛德華特 (Edwart)的研究表明,經過 10周的重體 (如鐵餅、鉛球)訓練和有氧鍛煉,被試的手臂和腿部的自我效能感顯著增加,與此同時,被試者積極的心境得到增強,消極的心境減弱。通過自我效能感的研究人們發(fā)現(xiàn),一個人應在自我行為的控制中,安排哪怕是中等水平的成功。當獲得成功后,對自我效能的知覺就會增加。當一個人自我效能增加時,就更愿意向著目標繼續(xù)努力,接著就會有更大的成功。

改變自我形象和改善健康狀況的愿望,是一個很重要的動機。參加體育鍛煉的人會形成自我動力并把其貫穿始終。自我動力水平低的人比高自我動力者更容易放棄鍛煉。格靈曼和西拉德的研究認為,高度執(zhí)著的人就是那些固執(zhí)地堅持體育鍛煉,制訂了很高的目標并在所選擇的項目內競爭的人,這些人的特征是有成就動機加上耐力與支配的性格。戴布拉·肯得斯基的研究表明,參加體育鍛煉的人有著包括體育鍛煉各方面的自我圖式。他更多地會用體育活動的詞匯來描述自己,會更愿意參與到體育活動中去。

2 體育與性別壓力的緩解

由于性別角色和性別關系的影響,女性在實現(xiàn)自己生命意義的追求中,會感到必須花更多的精力才能達到某些期待或愿望,因此,性別間的差距或壓力是存在的,無論男人還是女人,他們的生活都是性構的。在這種性構社會中,雖然并非所有女性都會感到差距和壓力,但對有些女性來說,這些差距和壓力確是非常實在的。很多女性意識到這一點,就努力通過生活中的各種活動取得較好的平衡。體育運動就是其中非常重要的活動之一,雖然在這一活動中男人的看法、觀念及角色期待都會對女性產生各種各樣的壓力。

但是,社會總是在不斷變革著的。自 1990年以來,性別壓力和性別的不平等成為體育社會學的最熱門話題。1970年以來,由于某種形式的政治壓力和政府立法使得女性參與體育運動具有了更多的機會,尤其是 30多年的世界范圍的女權運動,強調女性只要有機會發(fā)展她們的智力和體能,她們也會得到相應的增強,這鼓勵了婦女體育參與的興趣,使得 1970年以來,世界體育運動發(fā)生了顯著的變化,女孩子和婦女參與體育運動的人數日益增加,尤其是那些發(fā)達的現(xiàn)代國家。甚至在傳統(tǒng)、貧困的國家里,也有婦女在積極開展自己的體育運動。

1970年開始,健康和健身的觀念日益將婦女們吸引到體育運動的活動中,盡管這些運動多數與保持身材的苗條及增加身體的性感有關,但對體力和競爭力的強調也在不斷發(fā)展。肌肉已經被婦女廣泛地接受為可取的特征。耐克和銳步等跨國公司,也從健康與外形的宣傳轉到健康與運動的宣傳,其傳遞的信息就是要“吸引婦女對運動的熱情,把它作為婦女解放和權力的象征”。這進一步鼓勵了婦女對體育運動的參與和投入。女性也從體育運動的參與中,體驗到性別壓力的釋放和性別不平等緩解。

3 體育緩解功能的條件

體育運動作為一個社會系統(tǒng)必須要滿足一些基本需要或前提條件,按斯賓塞的必要條件功能主義的思想這些前提條件主要包括:(a)獲得資源和傳輸資源;(b)生產有用的東西;(c)通過權力和符號管理來整合內部的活動。體育運動這一社會系統(tǒng)內的每一系統(tǒng)層次也都顯示出同樣的基本需求或前提條件。同時,在這一過程中任何經驗系統(tǒng)里的重要動因也都是要圍繞著這些基本的必要條件的滿足。而體育這一社會系統(tǒng)對社會環(huán)境適應程度及與其密切程度,主要是由它滿足這些必要功能條件的程度決定的?？梢?緩解社會壓力、釋放社會緊張并不屬于這些前提條件所包含的內容。

按照馬林諾夫斯基的功能論思想,體育運動系統(tǒng)可分為三個系統(tǒng)層次:生物的、社會結構的和符號的。每一層次系統(tǒng)都存在著普遍的必要條件,而且每一層次系統(tǒng)都顯示了其自身獨特的必要條件和滿足方式。從生物系統(tǒng)層次上講,體育運動至少要能夠給人帶來身體上的舒適與心理上的愉悅。根據凱利 (Kelly)的研究,體育運動多屬于無條件休閑。而無條件的休閑活動相對而言不會被一個人的家庭角色和社會角色所限制,人們選擇這些活動主要是因為他們喜歡這些活動本身,并能從中獲得身心的樂趣。巴舒克和布斯 (Babchuk&Booth)從自愿參加的角度分析說明,孩子們愿意加入的組織或愿意參加的活動可劃歸到“無條件休閑”一類。老年人也愿意從事這一類“無條件休閑”。

體育運動的社會結構 (工具)系統(tǒng)層次的必要條件:一是要能夠生產和分配體育消費品;二是要能夠對人的行為進行社會控制和調節(jié);三是要能夠對人們進行傳統(tǒng)和技能方面的教育;四是要能夠進行權力關系的組織和實施。這一系統(tǒng)層次的必要條件強調的是體育這一社會系統(tǒng)自身存在的基礎,并沒涉及體育針對社會穩(wěn)定和社會整合的功能需求。但這確是一個使體育運動能夠與社會環(huán)境存在關聯(lián)的系統(tǒng)層次,從中可以發(fā)現(xiàn)體育運動的有效存在會在某種意義上對社會壓力緩解產生影響。因此,如果探討體育運動是否能夠給社會壓力帶來緩解,就必須從這些系統(tǒng)層次的必要條件發(fā)揮作用的結果中去分析。

體育運動的文化符號系統(tǒng)層次的必要條件:一是要求體育的符號系統(tǒng)能夠提供必不可少的信息,使這一社會系統(tǒng)能適應社會環(huán)境;二是要求體育的符號系統(tǒng)能夠提供對人們命運和偶發(fā)事件的控制意識;三是要求體育的符號系統(tǒng)能夠向社會成員提供日常生活和活動的“共同節(jié)奏”感。這一系統(tǒng)層次的必要條件表明,體育系統(tǒng)必須要承載著一定的社會意義,而這一社會意義主要是對命運的解讀,及對人生命歷程中之所以會遭遇各類磨難和波折的解讀,同時也給人提供了生活的意義和價值,并不肩負穩(wěn)定社會秩序、緩解社會壓力、釋放社會緊張等方面的意義。

馬林諾夫斯基在分析結構系統(tǒng)時十分強調制度分析的必要條件,認為所有制度都具有某些普遍的特征或“要素”,體育制度同樣具有普遍性的“要素”。系統(tǒng)的結構及其組成這一系統(tǒng)的所有要素的性質,決定著系統(tǒng)的必要條件,體育系統(tǒng)的必要條件同樣決定于體育系統(tǒng)的結構及構成諸要素的性質。從馬林諾夫斯基對制度的必要條件所做的分析來看,體育系統(tǒng)就是由人、活動、觀念、物質等要素相互作用而成。人是在一定的體育觀念的指導 (或者影響)下,以物質條件為基礎進行體育活動。這種相互關系及其最終的表現(xiàn)方式是由主體的活動顯示出來,因此,主體的活動在體育系統(tǒng)的必要條件中有重要的意義?？梢?體育制度所具備的這些“要素”本質上是圍繞著體育運動的存在及其運作所必備的,而穩(wěn)定社會秩序、緩解社會壓力的訴求也不屬于體育制度本身所具備的普遍性“要素”。

對體育運動這些不同前提條件的滿足是需要通過不同的具體過程才能完成的,而不同的需求動機和不同的滿足途徑又會產生各不相同的后果。而不同的后果對社會壓力的緩解也存在著不同程度的差異。因此,要想考察體育運動這一社會設置是如何緩解和釋放社會壓力的,就必須理清體育運動存在的必要條件,從而重新認識體育運動本身。

與馬林諾夫斯基相類似,帕森斯和斯梅爾塞將行動理論解釋為:結構的功能在于滿足系統(tǒng)的必要條件?？梢?體育這一社會行動系統(tǒng)所具備的功能也在于滿足系統(tǒng)的必要條件。按照帕森斯的解釋,體育行動系統(tǒng)便被概念化為四種生存的必要條件:適應、目標達成、整合和維模。而這四種必要條件都是圍繞著體育行動這一系統(tǒng)的生存和運作,而不是特指其針對社會穩(wěn)定與整合的意義。

當然,如果按照帕森斯的邏輯,將體育看成是更大的社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)的話,那么體育所具有的維模功能就是針對更大的社會系統(tǒng)的,即可以應對處于更大社會系統(tǒng)內部的緊張和壓力,但這也必須是在確保體育這一子系統(tǒng)得以正常運行的前提下。即便如此,體育這一子系統(tǒng)的存在也不是以維持更大社會系統(tǒng)為目的的,更不必然對更大社會系統(tǒng)的維持具有整合功能。因此,對體育緩解功能的分析需要脫離對更大社會系統(tǒng)整體的關注,并開始注意在更大社會系統(tǒng)內部的必要條件和系統(tǒng)整體內部社會文化因素之間的相互關系是怎樣創(chuàng)造、維持和改變社會組織的不同模式的。

任何社會系統(tǒng)存在的前提條件都同樣包括模式維持,這要求其系統(tǒng)內部的各組成部分能夠起到系統(tǒng)整合的作用。但是,并不是所有子系統(tǒng)都具備這種功能。體育如果作為其子系統(tǒng)而存在,雖然也應該發(fā)揮其系統(tǒng)整合的功能,但并不是確切而肯定地具備這一功能,更不可能單獨性地承擔系統(tǒng)整合的功能。體育子系統(tǒng)的功能是要以社會系統(tǒng)的內部環(huán)境為其背景產生并表現(xiàn)出來的,所以說,體育的緩解 (或整合)功能與社會系統(tǒng)內其他子系統(tǒng)是密切相關的。體育子系統(tǒng)即便能夠發(fā)揮一定的社會整合功能,也是在與其他子系統(tǒng)的互動過程中發(fā)揮其功能的。因此,要想考察體育的社會整合功能,需要在考察體育系統(tǒng)的必要條件的基礎上,進一步聯(lián)系相應的政治、經濟、文化、教育等子系統(tǒng)來加以思考。

功能主義理論告訴我們,任何社會系統(tǒng)都存在著其功能實現(xiàn)的必要條件,但這種必要條件如果只是一種普遍性的必要條件的話,我們即使不經過經驗性的檢驗也能夠加以描述。如果想要確立體育運動確切的必要條件的話,就必須是經驗性地加以確立,即還需要大量具體的經驗性驗證,才能逐漸地予以確定。這還需要通過更為具體的各類體育運動實踐予以驗證。由于缺乏更多相應的實證檢驗,因此,體育運動發(fā)揮其緩解、釋放社會壓力功能的前提條件仍存在著許多的模糊性。

以上分析表明,體育運動作為一種社會設置,確實能夠在不同層次上、不同范圍內對社會壓力和緊張具有緩解、釋放的功能。這種功能不僅體現(xiàn)在個體身上,也體現(xiàn)在社會關系中。然而,體育運動的這種功能仍在很大程度上表現(xiàn)出其所具有的模糊性,甚至其二律背反性。因此,體育運動的這種功能仍只是一種有限的、相對的,仍是需要在與其他社會設置的互動過程中產生影響,仍是受一定前提條件約束的。

責任編輯:喬艷春