審美追求:中西體育文化發(fā)展中的共同訴求

宋恒茂,于 清,孫 波

(1.江蘇大學(xué)體育部,江蘇鎮(zhèn)江 212003;2.吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)系,吉林長(zhǎng)春 130022;3.大慶師范學(xué)院體育學(xué)院,黑龍江大慶 163712)

審美追求:中西體育文化發(fā)展中的共同訴求

宋恒茂1,于 清2,孫 波3

(1.江蘇大學(xué)體育部,江蘇鎮(zhèn)江 212003;2.吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)系,吉林長(zhǎng)春 130022;3.大慶師范學(xué)院體育學(xué)院,黑龍江大慶 163712)

審美訴求是中西方文化體系中的一個(gè)重要方面,而中西方不同的地理環(huán)境及其孕育出的文化傳統(tǒng)形成了風(fēng)格迥異的審美追求和情趣。為厘清中西方體育種種不同的表征背后對(duì)于審美有著怎樣的共同點(diǎn)與不同點(diǎn),運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法和文化學(xué)研究方法,對(duì)審美追求的不同對(duì)中西方體育文化的發(fā)展方向所產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析研究,并得出結(jié)論:審美追求不僅構(gòu)成中西方體育文化各自發(fā)展的主要文化基礎(chǔ),也是其發(fā)展過程中的共同訴求,試圖為中西方體育文化的融合提供理論支持。

文化;體育文化;審美追求;傳統(tǒng)文化;西方文化

Abstract:Beauty pursuit is an important aspect existing both in Chinese culture and Western cuture system,While because of different geographical environments and different cultural traditions in China and in western coutries,they have formed different beauty pursuits.In order to find out the common points and diffrences betWeen Chinese and Western pursuits under the cover of Chiense and Western sports,With the methods of literature and culture study,the paper does the study and analysis on the influences of different beauty pursuits on Chinese and western sport culture development.The findings includes:beauty pursuit not only formed the Main cultural basis for Chinese and western sport culture respectively,but is their common pursuit in the process of their development.The paper tries to offer some theoretical supports for the study of Chinese and Western sport culture fusion throught the study.

Key words:culture;sport culture;beauty pursuit;traditional culture;Western culture

美,是人類所共同追求的。不同歷史時(shí)期、不同地域、不同膚色的人們都在通過各自獨(dú)有的方式追求著自己精神世界中所崇尚的美。不同的地理文化環(huán)境,使得中國(guó)與西方文化之間形成了各自獨(dú)具特色的文化特征和風(fēng)格,而包含其中的審美文化與審美精神自然也存在著不同的追求。中西方之間審美追求的不同,主要是對(duì)美的理解不同,而這種不同在中西方的文學(xué)、繪畫、建筑、體育等不同文化形式上有著突出的表現(xiàn)。談到美,我們自然而然便可以聯(lián)想到繪畫藝術(shù)。從前人對(duì)中西方繪畫的比較中我們不難發(fā)現(xiàn),中西方的審美情趣存在著巨大的差異:西方繪畫更注重寫實(shí),許多繪畫作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)構(gòu)成了西方繪畫的主題;而在中國(guó)水墨畫中,更多的則是通過筆墨濃淡的轉(zhuǎn)換所渲染出的一種意境。由此可見,無論何種文化形式,受其文化傳統(tǒng)中審美追求,對(duì)其具體的表現(xiàn)形式與發(fā)展方向都產(chǎn)生著深刻的影響。而體育作為文化的一個(gè)分支,以身體運(yùn)動(dòng)作為載體形成一種獨(dú)特的文化體系,我們對(duì)中西方體育種種不同的表征背后對(duì)

1 中西體育文化形成與審美追求的關(guān)系

1.1 審美追求:文化特質(zhì)的一種表現(xiàn)

美是什么?人們多少年來對(duì)此不斷追問與思考,但不同地域的人們對(duì)其的理解莫衷一是。審美精神成為任何一種文化的重要構(gòu)成,并在不斷的發(fā)展過程中對(duì)孕育于同一文化母體下事物的發(fā)展起著潛移默化的作用。中國(guó)與西方所處的地理環(huán)境的差異,造就了各自風(fēng)格迥異的文化傳統(tǒng),而審美精神作為大文化系統(tǒng)下的一個(gè)子系統(tǒng)同樣存在著巨大的差異。所謂美的事物有很多,由于產(chǎn)生方式的不同,表現(xiàn)形式的不同,社會(huì)功能的不同,因而各具自身的特色。倘若尋求它們之間的共性,則是它們承載著具有某種特質(zhì)的文化,于審美有著怎樣的共同點(diǎn)與不同點(diǎn),應(yīng)該予以更多的重視。由于體育文化研究的相對(duì)滯后,目前研究中對(duì)于中西方體育文化的審美進(jìn)行的深入研究還相對(duì)薄弱,而厘清這一命題對(duì)中西體育文化的深入研究具有重要的意義,這是本研究進(jìn)行的起點(diǎn),也是本研究的目的所在。并以這種文化為根基展示著具有文化特色的美。

中西方文化中對(duì)美的看法和詮釋上,由于文化背景和思維方式的不同而不盡相同?！坝捎凇烊撕弦弧?中國(guó)人不大求真,這反映于審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐,便是只求神似不求形似,只求整體把握不求細(xì)部是否合理。而西方人由于‘天人相分’的思維模式,故自古以來就將求真與求美當(dāng)成一回事,其奉行的藝術(shù)原則也主要是寫實(shí)主義的?！盵1]雖然西方文化在其早期的形成過程中借鑒了許多東方文化的元素作為其文化發(fā)展的基礎(chǔ),但這種文化的溝通與交流并沒有影響其自身特點(diǎn)的形成,并在此基礎(chǔ)上締造出了崇尚科學(xué)理性、熱衷競(jìng)爭(zhēng)的西方文化。正是由于這種不斷“求真”的文化特點(diǎn),使得西方文化走過黑暗的中世紀(jì),進(jìn)而占據(jù)了世界文化的主導(dǎo)地位。而厚重的中國(guó)文化延續(xù)數(shù)千年發(fā)展至今,傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)、對(duì)于中國(guó)的影響是根深蒂固的。中國(guó)人的包容、含蓄的處世態(tài)度和方式,正是對(duì)“天人合一”思想的延續(xù)。而正是這種文化內(nèi)涵與文化心態(tài)的不同,使得中西方在審美方面的追求也有著質(zhì)的區(qū)別。

1.2 審美追求對(duì)體育文化發(fā)展的影響

體育文化作為一種關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)的文化形態(tài),在其發(fā)生和發(fā)展過程中不斷發(fā)展、嬗變,逐漸建立起具有獨(dú)立表現(xiàn)形式和文化體系,但這個(gè)體系的建立無法脫離大的文化土壤。體育最初的出現(xiàn)是為了滿足最基本的生存需要。人們通過不斷提高奔跑、跳躍、獵殺等方面的能力,為的是獲取最基本的生活資料。隨著人類文明的發(fā)展,體育的功能逐漸從單一走向多元,健身、安全、娛樂、宗教儀式等功能共同推動(dòng)著體育向前發(fā)展,并逐漸構(gòu)建起自身的文化體系。體育體系同文化體系一樣,可以分為物質(zhì)、制度、精神三個(gè)文化層面,而這些層面都受到文化的影響。審美文化作為精神層面的重要組成,對(duì)其他兩個(gè)層面有著重要的影響,并決定著體育發(fā)展的方向。

體育產(chǎn)生初始就與其所在的環(huán)境、文化有著不可剝離的關(guān)系。無論作為一種生存手段,或作為早期一種帶有宗教性質(zhì)的活動(dòng)形式,都與其文化傳統(tǒng)和審美追求血脈相連。體育如同藝術(shù)一樣,雖然有著不同的表現(xiàn)形式與社會(huì)功用,但都會(huì)受到文化特質(zhì)的規(guī)定或制約,呈現(xiàn)出同一種文化特色下的共同風(fēng)貌。體育表現(xiàn)為身體的運(yùn)動(dòng),但在運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出的協(xié)調(diào)、均衡、準(zhǔn)確、靈活,或優(yōu)美雅觀,或壯美雄健,通過運(yùn)動(dòng)者的形體、動(dòng)作、姿勢(shì)、行為和精神的高度融匯,制造出美的感染力。從中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)支撐著中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?！皹I(yè)農(nóng)安土”傳統(tǒng)造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的思想,尤其強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》),董仲舒以此提出的觀點(diǎn)是“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也,”(《春秋繁露·陰陽義》),此后“天人合一”的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,也成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高理想。這種主體與客體、人與自然的和諧與統(tǒng)一也體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的理想追求。崇尚自然、回歸自然,在自然中寄托人的主體理想。從“天人合一”的理想境界中追求人生之目標(biāo)成為傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人的普遍傾向,并且成為中國(guó)審美文化的主導(dǎo)精神。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境、意韻、情境、情趣等都由此而展開,形成了中國(guó)特有的美學(xué)傳統(tǒng),體現(xiàn)著中國(guó)審美文化的主要精神。中國(guó)的諸多民族傳統(tǒng)體育,都是在這樣的文化傳統(tǒng)中形成,古典哲學(xué)思想與傳統(tǒng)的審美追求滲透于其中。以中國(guó)武術(shù)為例,其技術(shù)動(dòng)作的十二型正是根據(jù)大自然的動(dòng)物與事物作為創(chuàng)作藍(lán)本,習(xí)武的最高理想是追求一種意境,由此可見,中國(guó)傳統(tǒng)的審美追求構(gòu)成了這項(xiàng)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的靈魂。西方體育同樣如此,“文明的希臘人則認(rèn)為自己的裸體是值得贊美的”[2],在這樣的審美觀念之下,田徑、球類、健美、體操等項(xiàng)目等都傳達(dá)著西方人對(duì)人體美、力量美、競(jìng)技美等多方面的追求。

在文化全球化的今天,我們更應(yīng)當(dāng)在“大同”中突出各自的特點(diǎn),以充實(shí)世界文化的多樣性和平衡性?！爸袊?guó)人希冀從體育活動(dòng)中找尋到心靈的慰藉,西方則通過體育活動(dòng)來表現(xiàn)人格意識(shí)的歡樂”[3]。中西方體育的追求目標(biāo)不同,“但崇尚積極競(jìng)爭(zhēng),崇尚積極生存,卻是中國(guó)人和西方人、中國(guó)文體和西方文化一個(gè)重要的契合點(diǎn)”[4]?；谶@樣的文化同質(zhì)性,審美追求對(duì)于體育的文化支撐作用是相同的,因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)不僅表現(xiàn)著身體運(yùn)動(dòng)中的美感,運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出的體育精神更加能夠引起人們的共鳴。體育作為一種身體的文化,在其形成與發(fā)展過程中是無法脫離其人文環(huán)境的,因此,中西方的體育形式都會(huì)受到其文化中特有的審美追求的影響。

2 中國(guó)體育文化的審美追求

2.1 和諧與神韻:中國(guó)審美追求的文化內(nèi)核

中國(guó)是一個(gè)具有古老文明的國(guó)度,由于地理環(huán)境的關(guān)系,它從一開始就走上獨(dú)立發(fā)展的道路,并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中確立了自身的文化選擇,在特定的地理和氣候因素制約下形成了“業(yè)農(nóng)安土”的生活方式。在中國(guó)廣大的地域內(nèi)很早就形成了較成熟的組織形式,這也成為中國(guó)文化早熟的一個(gè)重要因素。中國(guó)早在公元前就完成了國(guó)家的統(tǒng)一,此為世界其他文明城邦所不及,所以其文化特質(zhì)很少遇到外來文化的侵凌而打斷或阻礙其發(fā)展。由于中國(guó)地理位置相對(duì)封閉、孤立,但內(nèi)部腹地遼闊,資源豐富,中國(guó)人在自給自足的情況下獨(dú)立創(chuàng)造了獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)文明,這使得中國(guó)文化形成了典型的內(nèi)向型氣質(zhì)。正是在這樣一種內(nèi)斂的民族性格下,中國(guó)人形成了自身獨(dú)有的審美精神?！疤烊撕弦弧彼枷胂轮袊?guó)人對(duì)美的追求更崇尚一種神韻,以一種含蓄的表現(xiàn)方式要求人們通過感悟去領(lǐng)會(huì)那種和諧的美。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,人們?cè)谔幚碇黧w與客體的關(guān)系時(shí),是以和作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的,而人與自然之間的關(guān)系最為根本,因此,人與指代自然的“天”的和諧關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)人心靈深處的主導(dǎo)思想,“天人合一”的思想成為中國(guó)人的精神內(nèi)核。

中國(guó)古典哲學(xué)中的“天人合一”思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào),而這種和諧思想又滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面,對(duì)于中國(guó)的審美追求當(dāng)然也概莫能外。崇尚和諧的根本精神,貫穿于中國(guó)審美文化的各因素、各層次、各維度的各種具體關(guān)系中,從而形成中國(guó)審美文化的獨(dú)有的特征。儒、道、釋相互交融傳統(tǒng)思想為中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念和審美理想提供理論基礎(chǔ),而對(duì)和諧和神韻的追求構(gòu)成中華審美文化的基本元素和基本內(nèi)容,并從中國(guó)的建筑、書法、繪畫、戲曲、體育等諸多方面有著深刻的表現(xiàn)。

就中國(guó)建筑而言,園林尤其可以充分地表現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)有的審美追求。“園林的核心是情趣,在結(jié)構(gòu)上絕對(duì)沒有使人緊張起來的對(duì)稱。其情趣主要是自然情趣,亭臺(tái)樓閣均隨地賦形,巧奪天工。廊榭臺(tái)池,山石花木,一切布置都考慮到人與自然的情感交流,而且通過園林揭示和領(lǐng)悟自然之美?！盵5]可見,中國(guó)人對(duì)美的感受是對(duì)一種自然美、和諧美的感悟。對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育而言,同樣也受到這種審美取向的影響。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育的代表,其審美方面的特征尤為突出。中國(guó)書法對(duì)于中國(guó)藝術(shù)來說稱得上舉足輕重,并獨(dú)樹一幟,“只有在中國(guó)文化中,書法才象征了人之美和宇宙之美?！盵6]中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想在中國(guó)書法中有著充分的體現(xiàn),“中國(guó)書法之所以成為一門重要藝術(shù),在于它與中國(guó)文化之道緊密相連。在中國(guó),道是一切具體事物的根本,通過一切事物表現(xiàn)出來,但又非由具體事物所能窮盡。書法是反映自然的,蔡邕在《九勢(shì)》中認(rèn)為“夫書,肇于自然”,但不是反映自然之形,而是反映自然之象。在古文中,形是質(zhì)實(shí)具體的,象則是在物之中不能質(zhì)實(shí)以求的東西?！盵7]中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是一種“內(nèi)在超越”型的思維方式,認(rèn)為人與自然之間是一種“天人合一”的和諧狀態(tài),人之外的那些自然規(guī)律即人們常說的“天”之性、“天”之道,與人自身之性、自身之道是一致的。傳統(tǒng)文化熏陶下的人們雖然也承認(rèn)外在自然存在有真理,但對(duì)于這種被稱之為“道”的規(guī)律往往“存而不論”,而是以一種既入世又出世的態(tài)度去把握現(xiàn)實(shí)人世,去體悟觀察。這種思想使得中國(guó)許多藝術(shù)形成的理想境界成為一種對(duì)意境的追求,而體悟則成為達(dá)到這種境界的有效途徑。所以“中國(guó)美學(xué)的重心就是超越感性,而尋求生命的感悟……,中國(guó)美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)”[8]。正是在這樣的審美基礎(chǔ)之上,中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目雖然都具有一定的競(jìng)爭(zhēng)性,但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶滋養(yǎng),這種競(jìng)爭(zhēng)性被大大削弱,而更多體現(xiàn)出的是一種文化特性和娛樂特性,這與中國(guó)人安逸的生活方式也有著重要的關(guān)聯(lián)。

2.2 意境與陶養(yǎng):中國(guó)體育文化中的審美取向

中華民族審美情趣,在中國(guó)文化的諸多方面都有著突出的表現(xiàn),中國(guó)人在審美過程和體驗(yàn)中追求的是對(duì)意境的營(yíng)造和感受,從而通過審美體驗(yàn)獲得精神的陶養(yǎng)。許多中國(guó)古典藝術(shù)形式對(duì)神韻的追求充分表現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的無限魅力。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中同樣表現(xiàn)著中國(guó)人這種審美取向。從中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的典型代表——武術(shù)來看,武術(shù)是通過身體運(yùn)動(dòng)所表達(dá)和追求的,與古代詩歌、繪畫一樣,以達(dá)到一種寫神、寫意的理想境地。

武術(shù)套路中的“十二型”是以寫神、寫意的方式,將大自然中一些動(dòng)物的特性經(jīng)過提煉加工,進(jìn)而借鑒到武術(shù)套路演練過程中,以此表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的特有的審美情趣。武術(shù)的習(xí)練過程正是通過肢體語言抒發(fā)情感、創(chuàng)造情感的過程。武術(shù)套路演練中的動(dòng)作,可以傳遞出武者的精神風(fēng)貌,進(jìn)而引起觀賞者的共鳴,達(dá)到精神層面的溝通。武術(shù)套路動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美相結(jié)合,極大限度地豐富了人體美的內(nèi)涵,將身體運(yùn)動(dòng)與精神融為一體,大大提升了武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。受中國(guó)傳統(tǒng)文化中審美精神的影響,武術(shù)與許多其他中國(guó)藝術(shù)形式一樣強(qiáng)調(diào)意境,古代許多武學(xué)大師們畢其一生的追求正是可望達(dá)到一種“意境”。但大同之下又有小不同。不同風(fēng)格的武術(shù),又體現(xiàn)著不同的人格、風(fēng)采、神韻,通過極具特色的運(yùn)動(dòng)來表達(dá)武者的情感,在一招一式間傳遞其審美情感和精神風(fēng)貌,這是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化對(duì)武術(shù)長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果。敦煌壁畫中的飛天,從衣飾飄逸、流暢的紋路和線條表現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)所蘊(yùn)含的特有美感,而從武術(shù)的著裝來看,不正與之有著異曲同工之處嗎?寬松、飄逸的武術(shù)服裝與西方體操運(yùn)動(dòng)的著裝完全不同,不僅表現(xiàn)著中國(guó)人的含蓄,更體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)美的不同理解。

老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)人的思想有著極其深刻的影響。老子說:“無名,萬物之始也;有名,萬物之母也?！卑选盁o ”看成了一切的來源,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。道家這種自然無為思想對(duì)中國(guó)人的思想價(jià)值觀念的形成有著極其重要的影響,一種不爭(zhēng)的思想逐漸在傳統(tǒng)中國(guó)人的思想中確立起來。這種思想對(duì)于民族傳統(tǒng)體育也有著巨大的影響。諸多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大大弱化了運(yùn)動(dòng)過程中的競(jìng)爭(zhēng)性。作為一種搏殺術(shù)的武術(shù)追求的是一種“無招勝有招”,是“不戰(zhàn)以屈人之兵”。許多其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與武術(shù)一樣亦是如此。我國(guó)古代的蹴鞠與現(xiàn)代西方足球有著某種相似,但從其運(yùn)動(dòng)形式便可以看出,蹴鞠較之足球更加彰顯其娛樂的成分,而競(jìng)技性成為提高娛樂性的輔料,而且有專門單人或多人的“花法”表演。從這種區(qū)別可以看出,體育活動(dòng)對(duì)于中國(guó)人而言,是一種陶養(yǎng)性情的手段。那些把玩蹴鞠的高手則通過自己絕倫的技藝將觀者引入美輪美奐的意境之中。

3 西方體育文化的審美追求

3.1 理性與求真:西方審美精神的文化內(nèi)核

地中海特殊的地理環(huán)境孕育了西方文化,其特有的地理?xiàng)l件及海洋性的氣候造就了當(dāng)?shù)厝藗兲厥獾纳娣绞?并使得冒險(xiǎn)精神和競(jìng)爭(zhēng)精神貫穿于西方人的思想和生活之中。對(duì)于西方人的審美精神而言,在理性思想的影響之下,西方人將客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表現(xiàn)視為美的東西,并由此造就了西方文化藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)主義。西方傳統(tǒng)的思維方式是一種所謂的“外在超越”型的思維方式,認(rèn)為外在客觀世界里存在著一種普遍的客觀規(guī)律,人的最高任務(wù)和終生目的便是去尋求“真理”。蘇格拉底曾說過“知識(shí)即美德”,這樣就形成了一種人與外在自然的二元對(duì)立的認(rèn)知模式,把人與自然對(duì)立起來,竭盡全力地去分析外物,認(rèn)識(shí)外物,從而掌握自然的規(guī)律,達(dá)到征服自然、改造自然的目的。西方的理性思想決定著西方人向著“求真”的理想不斷前進(jìn),在藝術(shù)領(lǐng)域也同樣如此。

從西方的建筑、繪畫等藝術(shù)作品中不難發(fā)現(xiàn),西方人在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)于創(chuàng)作客體本來面貌極其重視,成為其藝術(shù)創(chuàng)作中所主要秉承的原則。無論是人像雕塑,還是肖像畫,幾乎是對(duì)內(nèi)容原型的再現(xiàn)?！俺爽F(xiàn)代派藝術(shù)之外,西方藝術(shù)史的創(chuàng)作實(shí)踐基本上是在寫實(shí)和摹仿的原則下進(jìn)行的。這種藝術(shù)原則又與西方發(fā)達(dá)的自然科學(xué)、崇尚科學(xué)態(tài)度的精神結(jié)合起來?！盵9]西方的審美追求更加傾向于對(duì)自然原貌的摹仿,盡可能接近真實(shí)地將自然反映在藝術(shù)作品之中。這正是西方人對(duì)“求真”思想在審美領(lǐng)域中的突出體現(xiàn),是達(dá)·芬奇等諸多西方藝術(shù)大師本身也是科學(xué)家的根本原因。

3.2 力量與競(jìng)技:西方體育文化中的審美取向

西方文化的誕生地地中海地區(qū)的特殊地理環(huán)境,使得那里的人們依靠海上的貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)來維系著自身的基本生活,而這種生活方式造就了西方人的擴(kuò)張性,而壯碩的體魄和擁有強(qiáng)大的力量則成為其發(fā)展的保障,甚至成為推崇的對(duì)象。因此,無論從關(guān)于西方的史詩中,還是從西方的藝術(shù)作品中,我們都不難發(fā)現(xiàn)西方人對(duì)人體美和力量的推崇?；诖?在西方體育的形成和發(fā)展過程中也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)厝诤现鞣降奈幕窈蛯徝谰?力量與人體美共同構(gòu)成了西方體育的基調(diào)。從“擲鐵餅者”的雕像中我們可以清楚地看到西方人對(duì)于人體寫實(shí)與健美身體的追求。力量與美成為西方體育文化中的審美追求。

從當(dāng)今我們所可以了解的西方體育項(xiàng)目中我們便可以發(fā)現(xiàn)西方的審美精神對(duì)其的重大影響。許多田徑項(xiàng)目都是從西方古代戰(zhàn)爭(zhēng)和生活中的基本活動(dòng)演化而來,標(biāo)槍、鐵餅、鏈球就是古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的武器。所不同的是,賽場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)成了競(jìng)技者之間力量與技術(shù)的較量,而不是與敵人之間的搏殺。西方人崇尚戶外運(yùn)動(dòng),尤其英國(guó)人將戶外運(yùn)動(dòng)作為其文化傳統(tǒng),進(jìn)而為世界體育的發(fā)展作出了諸多的貢獻(xiàn),許多現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目就從那里誕生。足球,現(xiàn)在是世界上最為盛行,并吸引最多狂熱喜好者的集體競(jìng)技項(xiàng)目。足球世界杯、歐錦賽等國(guó)際賽事成為億萬球迷的節(jié)日。而我們從這個(gè)項(xiàng)目中可以看到激烈的競(jìng)爭(zhēng)性與不可預(yù)知性。球員們精湛的球藝成為人們?yōu)橹駸岬暮诵囊?。在文化的交流與融合中,西方體育文化也逐漸在世界范圍內(nèi)被接受和認(rèn)同,故此,田徑、足球、籃球等許多展示力量與技巧的西方競(jìng)技體育項(xiàng)目也在中國(guó)的大地上開展得如火如荼。

古希臘哲學(xué)家普利納說過:“全身赤裸是希臘人特有的習(xí)慣?！蔽鞣饺诉@種審美取向來源于他們對(duì)身體和力量的崇拜。那些運(yùn)動(dòng)服飾不僅束縛了他們的身體,也使得他們所崇尚的美難以展現(xiàn)出來。在古希臘人看來,裸體是一種古樸而又自然的表現(xiàn)身體力與美的方式。他們追求健美的身體,并把自己的身體完全暴露出來,以顯示他們的美。健碩的肉體、靈活而有力的臂膀、寬闊而厚實(shí)的胸膛、粗壯而發(fā)達(dá)的軀體、能跑又善跳的雙腿,成為西方人眼中最美的事物?！奥泱w競(jìng)技”這種來自宗教祭祀的活動(dòng)不僅影響了古代奧運(yùn)會(huì),同時(shí)還深刻地影響了古希臘的社會(huì)文化和社會(huì)生活。古希臘的雕塑藝術(shù)在全世界堪稱的一流的,特別是人體雕塑。這種藝術(shù)雕塑就起源于古希臘人對(duì)人體健美的崇尚、對(duì)于力量的崇尚。裸體競(jìng)技者力與美的姿態(tài)為雕塑家們提供了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象,那優(yōu)美的動(dòng)作及流暢的身體曲線喚起了雕塑家們的藝術(shù)靈感。如米隆的《擲鐵餅者》、波力克利特的《持矛的男子》等一些作品,都是世界文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶。西方審美文化中對(duì)競(jìng)技和力量的推崇,對(duì)于西方競(jìng)技體育同樣有著深刻的影響。除去許多傳統(tǒng)的田徑項(xiàng)目之外,甚至有一些項(xiàng)目對(duì)力量與美有著更加明顯的表現(xiàn),健美運(yùn)動(dòng)便是將人體的發(fā)達(dá)的肌肉作為競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)。由此可見,西方審美精神中對(duì)于力量與競(jìng)技有著極高的推崇,這兩種來自西方文化傳統(tǒng)的文化特質(zhì)在體育這種遠(yuǎn)離硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上依舊閃耀著歷史的光輝。

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責(zé)任編輯:郭長(zhǎng)壽

Beauty Pursuit,the Common Pursuit of Chinese and Western Sport Culture Development

SONG HengMao1,YU Qing2,SUN Bo3
(1.P.E.Department of Jiangsu University,Zhenjiang212003,Jiangsu,China;2.Sports HuManities and Social Science Department of Jilin Physical Education Institute,Changchun130022,Jilin,China;3.P.E.Dept.of Daqing N orMal College,Daqing163712,Heilongjiang,China)

G80-05

A

1004-0560(2010)04-0014-04

2010-06-24;

2010-07-15

宋恒茂 (1973-),男,講師,碩士,主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與訓(xùn)練。