個人利益與社會公共利益①——關(guān)于斯密原理、布坎南公共選擇理論與赫維茨機制設(shè)計理論的比較研究

鐘曉敏,高 琳

(1.浙江財經(jīng)學(xué)院財經(jīng)科學(xué)研究所,浙江 杭州 310018;2.浙江財經(jīng)學(xué)院財政與公共管理學(xué)院,浙江 杭州 310018)

西方市場經(jīng)濟已走過200多年的歷史,目前為止,市場經(jīng)濟代表了人類發(fā)展史上最高一級經(jīng)濟社會運行方式。亞當(dāng)?斯密開創(chuàng)的市場經(jīng)濟理論發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟運行的兩個奧秘并把它理論化,一個是 “經(jīng)濟人”,一個是 “看不見的手”。前者是對經(jīng)濟主體行事動機的高度抽象,后者是 “經(jīng)濟人”的行事規(guī)則。透過西方市場經(jīng)濟國家所走過的歷史,我們可以看到,西方國家的經(jīng)濟基本上是按照斯密的理論體系運行的。在理論上,后來的經(jīng)濟理論發(fā)展 (繼承和革新)極大地汲取了斯密的思想精髓。在當(dāng)代,1986年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者布坎南和2007年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者赫維茨等人的理論成就本質(zhì)上即是對斯密經(jīng)濟思想的領(lǐng)悟和發(fā)揚并在此基礎(chǔ)上形成了完善斯密理論體系的經(jīng)濟學(xué)方法。本文將回顧這些杰出的經(jīng)濟理論的思想和研究思路,并剖析兩次獲諾貝爾獎的經(jīng)濟理論與斯密經(jīng)濟思想的內(nèi)在聯(lián)系,從而再次證明斯密市場經(jīng)濟理論的開創(chuàng)性貢獻,揭示這三個理論都一脈相承地秉持了試圖將個人利益和社會公共利益達到激勵兼容的理論信念。

一、亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟思想概述

亞當(dāng)?斯密 (1723～1790)的全部經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)思想都濃縮在他的兩本巨著中—— 《國民財富的性質(zhì)和起因的研究》 (下簡稱 《國富論》)和 《道德情操論》②國內(nèi)外學(xué)者在論述和評價斯密的經(jīng)濟理論時,往往只關(guān)注他的 《國富論》,事實上,斯密在 《國富論》中的一些重要觀點是建立在 《道德情操論》的論證基礎(chǔ)上的,因此,我們要了解斯密的全部經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)思想,理應(yīng)把 《道德情操論》也納入視野,下文的分析也充分說明了這一點。。其中 《國富論》的理論體系非常豐富,但就 “國民財富的性質(zhì)和起因”這一研究對象來說,最重要的莫過于全書第一、二篇的分工理論和資本積累理論,這是斯密學(xué)術(shù)思想的聚焦點。

《國富論》的第一篇第二章,在論及分工根源于人類的交換 (交易)傾向時,斯密說道:“……人卻不然,人幾乎時刻都需要同胞們的幫助,而且這種幫助如果完全寄托在同胞們的仁慈上,那就只能是徒勞了。如果能通過激起他們的私心而博得他們的歡心,向他表明滿足他的要求也就是為了他們自己的利益,那就更奏效。任何人要和別人進行一項什么交易,他都會這樣提議:你把我想要的東西給我,那么你就可以得到你想要的東西……我們決不能指望從屠夫、釀酒師或面包師的仁慈中獲得我們的午餐,而只能從他們對自身利益的關(guān)切中獲得……決不要談?wù)撐覀冏约旱男枰?而要談?wù)撍麄兊睦妗盵1]。這段精彩的論述向我們展示了斯密經(jīng)濟理論體系的第一塊基石—— “經(jīng)濟人”的核心內(nèi)涵利己主義①“經(jīng)濟人”內(nèi)涵包括利己性和理性原則兩個方面,但本文的分析主要落腳在利己性上。。斯密對利己性的論述立意非常高,他的邏輯是:文明社會里一個人要生存下去必須獲得同胞的合作與支持并讓這種合作與支持永續(xù),而這種合作與支持單單指望同胞的仁慈是不可靠的,唯有承認人是利己的,人出于自利的動機參與交易 (通過契約、以物易物、買賣)來獲取絕大部分的生活需要,而為了滿足各種各樣的需要,人們又自然而然地分工,從事各種勞動,生產(chǎn)出各種生產(chǎn)生活用品,于是創(chuàng)造出了私人財富和社會財富,就這樣人們相互之間達到了合作與支持。在斯密眼里,利己性在人類社會是一個普遍適用的原則,不過,在 《國富論》的論述中,人的利己性似乎是 “外生”的,斯密論證了利己性在文明社會中的基礎(chǔ)性作用卻沒有論證 “為什么人具有利己性”這一更深層次問題。其實斯密在他的 《道德情操論》已作了詳細論證,斯密把人與生俱來的利己性歸結(jié)為 “人普遍對財富和地位所能帶來的愉快 (滿足、幸福)存在一種幻覺,為追求這種幻覺,人們不得不含辛茹苦以維持現(xiàn)有的地位或傾注心力增加自身財富、提高地位”[2],正是這種內(nèi)在的心理動因促使每個人在經(jīng)濟社會交往中以利己性作為首要的行為準則。

那么,對于競爭性的市場經(jīng)濟社會,這種出于自利動機的市場交換 (交易)可不可靠?持不持久呢?斯密在論證 “經(jīng)濟人”在經(jīng)濟社會活動中的基礎(chǔ)性作用時十分強調(diào)市場秩序的協(xié)調(diào)作用?！秶徽摗穼Υ擞卸谓?jīng)典表述:“每個人竭力盡其所能地把他的資金用于生產(chǎn)具有最大價值的產(chǎn)物。每個人必然會盡力使社會的年收入盡可能地增加,他通常并無意去促進公眾的利益,也不知道他促進了多少……他所追求的只是他個人的所得,而在這一點上他就像在其他許多場合一樣,總是被一只看不見的手牽引著去促進一個他全然無意追求的目的。而且也并因為他沒有任何這種意圖,就對社會更加不好。他在追求個人利益時,時常比他真心實意地促進社會利益還更加有效地促進了社會公共利益”[1]。從這段話可看出,盡管斯密把每個人的自利性置于很高的地位,然而,這并不意味著人的自利是無限的、不受約束的,那么,怎么約束又不挫傷人的積極性?斯密本人對 “自然秩序”十分尊崇,因此他希望人們的經(jīng)濟活動也應(yīng)遵守一個 “自然秩序”,在這個秩序下,首先每個人仍然具有很大的積極性去參與經(jīng)濟活動,同時又能夠把自利保持在適宜的限度以關(guān)注到社會公共利益。斯密認為這個秩序不在別處,就在市場之中,競爭市場機制就是這個 “自然秩序”②斯密本人只論述了“看不見的手”和“競爭”的利處,他并沒有明確提出 “市場機制”,但就其實質(zhì)來說,“看不見的手”即是市場機制,這也是經(jīng)濟學(xué)界的定論。,人們置身其中渾然不覺,因此,他稱之為 “看不見的手”。在 “看不見的手”的協(xié)調(diào)下,個人利益與社會公共利益會一步一步趨向均衡。就這樣,斯密巧妙地把這只 “看不見的手”與 “經(jīng)濟人”匯合,二者的目標(biāo)是一致的:每個人獲得個人利益的同時,也增加了國家財富,促成了社會公共利益,這也正是斯密經(jīng)濟思想的精髓所在。

亞當(dāng)?斯密試圖用他的理論體系解釋并指導(dǎo)市場經(jīng)濟社會的運行,“經(jīng)濟人”通過市場交易,既達到了個人利益,又在 “看不見的手”的協(xié)調(diào)下促成了社會公共利益。事實上,此后西方市場經(jīng)濟國家兩百多年的經(jīng)濟運行確實驗證了斯密的理論體系,盡管這個驗證不是嚴格的?；谒姑芾碚擉w系在市場經(jīng)濟社會運行中的基礎(chǔ)性作用,筆者稱之為 “斯密原理”,它包含環(huán)環(huán)相扣的三個方面,第一個是 “經(jīng)濟人”,第二個是 “看不見的手”的協(xié)調(diào) (通過競爭市場機制),第三個是結(jié)果,即同時實現(xiàn)個人利益和社會公共利益。

二、布坎南公共選擇理論① 之所以這樣命名,除了公共選擇理論主要由布坎南開創(chuàng)的原因外,筆者更深的用意在于使全文體系一致,因為只有布坎南的理論體系集中體現(xiàn)了他對 “斯密原理”的領(lǐng)悟和擴展。:對 “斯密原理”的一次重要擴展

瑞典皇家科學(xué)院在1986年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的通訊稿中提出,布坎南將人們從互相交換中獲益的概念應(yīng)用到政治決策領(lǐng)域并奠定了憲政經(jīng)濟理論,授予其本年度的諾貝爾獎,以表彰他在公共選擇理論或新政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)性貢獻。

布坎南自己曾界定了公共選擇理論的兩項中心要素:一是所謂的 “經(jīng)濟人”模型;二是將政治視為交易的概念[3]。對于第一個要素,布坎南認為家庭和企業(yè)中追求效用最大化和利潤最大化的自利個人同樣也是政治系統(tǒng)中的成員,很難讓人相信政治市場中的這些人能夠放棄 “自利”而全心全意投入到為公眾利益服務(wù)的社會工程去。對個人選擇行為來說,他認為:從市場和政策相互關(guān)系得到的預(yù)測結(jié)果的差別,來源于這兩種體制的結(jié)構(gòu)差別,而不淵源于人們在扮演不同的體制角色時在動機方面有所轉(zhuǎn)變[4]?？梢?布坎南立足于個人,把研究視角建立在經(jīng)濟市場和政治市場的對比上,從理論和實證兩個方面著手,即對人性一致的理論認識和推斷以及大量的現(xiàn)實觀察的基礎(chǔ)上,深黯斯密的 “經(jīng)濟人”普遍性意義,基于此,布坎南在他的研究領(lǐng)域中首先把斯密的 “經(jīng)濟人”范式移植到政治市場,以此作為他的理論出發(fā)點,從而完成了對 “斯密原理”的第一步繼承和拓展。

盡管引進了 “經(jīng)濟人”,但是布坎南發(fā)現(xiàn) “經(jīng)濟人”在政治市場還是有著與在經(jīng)濟市場不同的特點。眾所周知,自斯密之后,用以描述家庭和企業(yè)在經(jīng)濟市場中交互行為的基礎(chǔ)是存在一個龐大的產(chǎn)權(quán)自愿交換,自利的個人在自愿的基礎(chǔ)上實現(xiàn)平等的交易,這也是 “斯密原理”得以運行的基礎(chǔ)性條件。然而,在將政治視為交易的情境下,現(xiàn)有的政治市場并不能保證這些交易是自愿、平等自由的,因為現(xiàn)實中的政治強權(quán)使得政治家、行政官員與公眾相互之間的不對等交易、強迫交易經(jīng)常出現(xiàn)。換言之,政治市場天生就存在交易功能的缺陷。于是,布坎南試圖修復(fù)這個缺陷,恢復(fù)政治市場的參與者具有經(jīng)濟市場的參與者那樣的平等交易地位。

有了對政治市場交易功能殘缺的認識后,布坎南對 “斯密原理”的第二處繼承和發(fā)揚集中體現(xiàn)在他對市場協(xié)調(diào)性的深刻理解并運用到政治領(lǐng)域。為了保證理論的嚴密體系,既然政治市場引入了“經(jīng)濟人”,那么按照斯密原理的第二方面和第三方面,在 “看不見的手”的協(xié)調(diào)下,“經(jīng)濟人”的自利行為會自動促成社會公共利益。建立在這一邏輯上,布坎南對市場的協(xié)調(diào)性極為重視,他曾回憶說:“1946年2月中旬左右……我第一次能夠用市場經(jīng)濟秩序的原理來思考問題……我把這種轉(zhuǎn)變歸功于奈特的教導(dǎo),但他從未能擺脫配置——極大化的典范,這種典范會分散我們對協(xié)調(diào)典范的注意力,而長期以來我一直認為后者才是經(jīng)濟學(xué)的中心所在……并將之提升為我整個學(xué)術(shù)研究生涯中的中心思想”[3]。這種獨一無二的敏銳性加上他的政治學(xué)學(xué)習(xí)背景以及 “機緣巧合”②這里說的“機緣巧合”即是指1948年布坎南在芝加哥古老的哈珀圖書館的積滿灰塵的書庫里發(fā)現(xiàn)了威克塞爾那篇未被人們所知和未經(jīng)翻譯的論文 《財政理論研究》(1896年)。,布坎南很快就把他的研究著重放在了政治市場的協(xié)調(diào)性上,他急切地希望能找到一種政治秩序 (政治決策的制度性結(jié)構(gòu))來協(xié)調(diào)每一個自利的人的行為。布坎南曾明確地表達了這一見解:“人們要最大化自己的效用,……因而,我們面臨的挑戰(zhàn)是盡可能按照亞當(dāng)?斯密所描述的經(jīng)濟秩序的方式來建立或重新建立一種把個人自利行為引向共同利益的政治秩序”[5]。

建立在以上兩點認識和領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上,布坎南建立了憲政經(jīng)濟理論,他寄希望尋求一種憲法秩序 (規(guī)則),以保證政治市場的交易是自愿、平等和自由的,保證個人從自由交易中獲益的同時也約束政府行為,并論證了這套規(guī)則唯有全體參與者的一致同意才符合每個人的利益最大化準則。布坎南援引經(jīng)濟市場的一個簡單例子來說明一致同意的妙處:蘋果和柑橘的交易中,要使交易產(chǎn)生的再分配對雙方都增值的話,必須先就交易條件取得一致同意,由第三方或其中的一方強制進行的交易均不能滿足 “個人主義”的增值標(biāo)準[6]。布坎南認為,在憲政約束下,政治的基本任務(wù)是提供法律框架,在框架內(nèi)個人可以從事一般事業(yè),從中尋求他們想尋求的更大價值而不產(chǎn)生公開沖突[6]。按照他的這種觀點,政治過程主要就成了人們?yōu)榱讼嗷ダ娑峁┖献鞯囊环N途徑,論述到這,我們再次驚訝地發(fā)現(xiàn),布坎南的理論見地與前文中引述斯密對人們自利的交換傾向的細致觀察是多么一致,政治上的合作與支持同樣是基于每個人的自利行為,同時一致同意的憲法秩序猶如 “一只看不見的手”自發(fā)地調(diào)節(jié)著個人利益,從而促成社會公共利益的實現(xiàn)。

從引入 “經(jīng)濟人”范式到憲政經(jīng)濟理論,布坎南真正地遵循了 “斯密原理”的思路 (盡管他一再強調(diào)他對市場經(jīng)濟秩序的認識得益于奈特的教導(dǎo),但無可辯駁,他的整個研究思路繼承的是斯密的經(jīng)濟思想),他試圖尋求政治市場 “一只看不見的手”(憲法秩序)激勵這些 “經(jīng)濟人”在實現(xiàn)個人利益的同時也增進整個社會的福利。

三、赫維茨機制設(shè)計理論① 與前文類似,主要是考慮赫維茨開創(chuàng)了機制設(shè)計理論,正如下文指出的,赫維茨、馬斯金和邁爾森共獲2007年度的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,事實上,活躍于這一領(lǐng)域的經(jīng)濟學(xué)者還有許多。:對 “斯密原理”的現(xiàn)代解釋、證明與完善

2007年10月15日,瑞典皇家科學(xué)院宣布2007年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予三位美國經(jīng)濟學(xué)家利奧尼德?赫維茨 (Neonid Hurwicz)、埃里克?馬斯金 (Eric Maskin)和羅杰?邁爾森 (Roger Myerson),以表彰他們在創(chuàng)建和發(fā)展 “機制設(shè)計理論”方面所作出的重要貢獻。

自從亞當(dāng)?斯密奠定了市場經(jīng)濟理論后,西方世界的經(jīng)濟幾乎是按照 “斯密原理”運行的,因此,“斯密原理”所刻畫的競爭市場體制成為西方世界的絕對主流選擇。一直到20世紀20年代至30年代資本主義世界發(fā)生大危機之際,引發(fā)了理論界一場關(guān)于市場機制與中央計劃孰優(yōu)孰劣的“社會主義大爭論”。這場爭論對機制設(shè)計理論的形成具有非常重要的意義,因為它引出了該理論的兩個核心元素 (信息和激勵)。在經(jīng)濟學(xué)界,自斯密以后,特別是瓦爾拉斯開創(chuàng)了一般均衡理論以來,信息和激勵被想當(dāng)然地認為是內(nèi)含在競爭均衡的價格中的[7],所以說,這場爭論提醒人們重新從信息和激勵的角度來認識競爭市場機制。赫維茨1960年代開始研究機制設(shè)計問題時,先后在他的兩篇重要論文中把機制定義為一種信息系統(tǒng)[8]并引入了 “激勵兼容”的概念[9],從而奠定了機制設(shè)計理論的基本研究框架。該理論所要探討的問題是:對于任意一個設(shè)定的目標(biāo) (諸如社會福利、效率、公平分配等),在個人擁有私人信息、以自利行為進行自愿、公平交易下,能否并且怎樣設(shè)計一個 (最好的)機制使得參與者的個人利益和設(shè)計者既定目標(biāo)激勵兼容。機制設(shè)計理論大到對整個經(jīng)濟制度的設(shè)計,小到對某個經(jīng)濟活動的設(shè)計,當(dāng)然,我們討論的對象是對整個經(jīng)濟制度的設(shè)計。

對于競爭市場機制,斯密的思路是:這個機制是一個 “萬能的上帝”②按照機制設(shè)計理論,既然是設(shè)計肯定有一個設(shè)計者,但是,基于我們的設(shè)計對象是覆蓋西方國家的競爭市場機制,現(xiàn)實中找不到一個直接對應(yīng)的設(shè)計者,故而筆者虛擬了西方人信奉的 “上帝”作為該機制的設(shè)計者。為人類設(shè)計好的,在這個機制的作用下,每個人以自利為導(dǎo)向的經(jīng)濟行為既達到了個人利益又促成了社會公共利益,而這個社會公共利益正是 “上帝”所要的目標(biāo)。盡管斯密對競爭市場機制有很精練的文字論證,但是,在那個時代,他不可能給出嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)證明。然而,借助現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具和博弈論,機制設(shè)計研究者給出了它的現(xiàn)代解釋與證明。

遵循哈耶克等人在社會主義大論戰(zhàn)中抨擊中央計劃經(jīng)濟信息劣勢的觀點,研究者首先證明了競爭市場機制是信息運行成本最小的經(jīng)濟制度,這主要歸功于赫維茨[9]、喬丹[10]、田國強[11]等人的研究工作。然而,在揭示中央計劃經(jīng)濟信息劣勢的過程中,赫維茨 (1972)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟制度中更重要的一個問題是激勵兼容,因為即使是社會主義能夠解決信息分散問題 (如市場社會主義經(jīng)濟),但激勵兼容問題仍然不能解決。既然中央計劃經(jīng)濟激勵兼容問題如此明顯,赫維茨自然把目光轉(zhuǎn)向了競爭市場機制,在競爭市場機制中,每個自利的參與者真的會如斯密所述那樣把自利和共利有機結(jié)合起來嗎?現(xiàn)實經(jīng)驗告訴我們,市場失靈是對這個問題的回答。但理論上的數(shù)學(xué)證明,赫維茨(1972)是從機制作為一個信息系統(tǒng)出發(fā)的,即經(jīng)濟中擁有私人信息的參與者必定有動機隱藏自己的真實信息或者報告錯誤信息,從而阻止了帕累托最優(yōu)結(jié)果實現(xiàn)①在機制設(shè)計研究者的研究中,他們用帕累托最優(yōu)標(biāo)準來表示設(shè)計者的設(shè)定目標(biāo),我們可近似看作是社會福利 (社會公共利益)最大化。。

赫維茨的研究表明競爭市場機制的激勵兼容功能是不充分的。于是,機制設(shè)計研究者開始研究如何從機制設(shè)計的角度彌補競爭市場機制這個缺陷。這方面,邁爾森的顯示原理[12][13][14]起了一個十分重要的作用,顯示原理表明,在為解決某一問題而尋找一個最優(yōu)的可行性機制時,一個直接機制將大大簡化問題的分析。當(dāng)研究者將研究重心轉(zhuǎn)移到如何設(shè)計一套機制以解決市場機制的激勵兼容功能缺陷后,一系列的經(jīng)濟學(xué)文獻表明,確實可以設(shè)計出相應(yīng)的機制,在人們的自利行為下,能夠達到既定的經(jīng)濟社會目標(biāo)。隨著該理論的進一步發(fā)展 (如馬斯金的執(zhí)行理論),它已被廣泛用于設(shè)計拍賣、雙邊貿(mào)易政策、公共政策 (如規(guī)制、審計)以及社會選擇 (如投票程序)等,在發(fā)展中國家的法規(guī)制定,知識產(chǎn)權(quán)以及對農(nóng)民和中小企業(yè)主的激勵以促進社會公共利益方面也顯示出了巨大魅力?？梢哉f,現(xiàn)今的機制設(shè)計理論的研究和應(yīng)用范圍已大大拓寬到非市場領(lǐng)域,它試圖在個人決策和公共部門決策上都能夠設(shè)計出促使個人利益與社會公共利益激勵兼容的機制②注意,機制設(shè)計者的設(shè)定目標(biāo)在不同情況下肯定有差異,但我們認為其終極目標(biāo)都是為了促進社會公共利益,即使設(shè)計者是自利的政治家或者行政官員時亦如此,只要我們用本文第三部分中論述的布坎南的憲政經(jīng)濟理論來解釋這個問題的話就不難理解了。,我們甚至可以認為,前文所討論的布坎南的憲法秩序也是一種民主政治決策機制設(shè)計,機制設(shè)計研究者的這些努力不知不覺地把斯密經(jīng)濟思想的精髓大大擴展到了政策以及政治體系中。

總之,從機制設(shè)計的角度來看,競爭市場機制在信息運行方面總體上具有無可比擬的優(yōu)勢,但是,它的激勵兼容功能可能并不是斯密想當(dāng)然認為的那樣完美。機制設(shè)計理論運用精深的數(shù)學(xué)和博弈論的成果對人們業(yè)已存在的 “市場失靈”的認識給出了嚴謹?shù)默F(xiàn)代證明,更重要的是,機制設(shè)計理論能夠設(shè)計相應(yīng)的機制來彌補競爭市場機制的缺陷?？梢哉f,機制設(shè)計理論為 “斯密原理”的完善提供了一個極其重要的潛在手段,它大大增強了同時實現(xiàn)個人利益與社會公共利益的可能性。

四、述評性結(jié)論

亞當(dāng)?斯密在18世紀指出了市場經(jīng)濟的基本運行原理,他為人們的經(jīng)濟活動建造了一座橋梁,一端搭在 “經(jīng)濟人”上,另一端搭在 “社會福利”上[6]。而當(dāng)今兩次重要的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,一個是為了使政治市場能夠復(fù)制 “斯密原理”而沿著斯密的思路進一步的探索所做出的成就;而另一個則不但對 “斯密原理”給出了現(xiàn)代解釋和證明,更為重要的是對 “看不見的手”的市場機制不充分的情形下,給出了如何設(shè)計出激勵兼容經(jīng)濟機制的方法,極大地彌補了競爭市場機制的缺陷。

透過理論上的一脈相承,我們不難發(fā)現(xiàn),這三個理論深刻地體現(xiàn)出了西方社會的基本哲學(xué)信仰和倫理觀念,他們力圖把自然世界 “和諧有序”的觀念拓展到人類社會、契約精神、對個體的充分尊重以及對文明的追求 (反映在對社會公共利益的實現(xiàn)上)。倘若我們立足于一個十分宏大的層面上,隱約可見這三個理論似乎在為現(xiàn)代社會的運行設(shè)置一套準則:現(xiàn)代社會中,人與人之間最主要、最重要的社會關(guān)系無非是通過經(jīng)濟和政治這兩個載體發(fā)生的,數(shù)以億計的人參與在這個極其復(fù)雜的社會場中,人與人之間進行經(jīng)濟社會政治交往,而基于個人利益的經(jīng)濟社會政治交往猶如社會的發(fā)動機,它推動著整個人類社會的發(fā)展,同時人們又可以控制 (設(shè)計)這些發(fā)動機使它們的運行保持在適宜的限度內(nèi)。許許多多、紛繁復(fù)雜的個人利益相互作用促成了社會公共利益,社會公共利益的增進反過來又促使人們在更高層次上進行經(jīng)濟社會政治活動,整個社會由此邁入一個更高層次的社會公共利益狀態(tài),如此,整個人類社會在 “個人利益——社會公共利益——更高層次的個人利益——更高層次的社會公共利益……”這種利益轉(zhuǎn)換循環(huán)狀態(tài)中前進,看似不文明的行為,卻推動了整個人類社會的文明進程,這就是這三個理論試圖揭示的奧秘并給予我們的啟示。

[1][英]亞當(dāng)?斯密,謝祖鈞譯.國富論 [M].北京:商務(wù)印書館,2007.9,295.

[2][英]亞當(dāng)?斯密,蔣自強等譯.道德情操論 [M].北京:商務(wù)印書館,2007.223-230.

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