試析教師的自我意識及其基本結(jié)構(gòu)

● 包兵兵

試析教師的自我意識及其基本結(jié)構(gòu)

● 包兵兵

教師自我意識，廣義上講就是指教師對自我生存狀態(tài)的審視和對自我發(fā)展愿景的規(guī)劃。從狹義上說，它是指教師以教育的視角來審視自我的生存狀態(tài)，以自我作為認(rèn)知、解構(gòu)和反思的對象，以教育教學(xué)活動的開展作為意識更新和個體構(gòu)建的主要途徑，在教育實踐過程中形成的融認(rèn)知發(fā)展、督導(dǎo)監(jiān)控、生命體驗和自我超越為一體的意識形態(tài)。從宏觀層面上來看，教師的自我意識主要涵蓋兩個方面：存在意識和發(fā)展意識。教師自我意識的培養(yǎng)對教師個體成長和教育教學(xué)變革與發(fā)展都有著十分重要的作用。

教師自我意識；存在意識；發(fā)展意識

教師自我意識的生成和培養(yǎng)是教師專業(yè)化發(fā)展的核心內(nèi)容，也是新課程改革穩(wěn)步推進(jìn)和走向深化的必要前提，更是教師個體自我完善和自我發(fā)展的內(nèi)在訴求。然而，目前關(guān)于教師自我意識的研究并沒有全面展開，或者觸及皮毛、淺嘗輒止，或者泛泛而談、詞不達(dá)意。那么，教師自我意識的基本概念究竟應(yīng)該如何界定，并且它的基本結(jié)構(gòu)又該如何構(gòu)建呢?

一、教師自我意識的概念界定

有學(xué)者認(rèn)為：“所謂教師的自我意識，就是教師如何看待自我?！盵1]這是一種籠統(tǒng)性的概念界定，既沒有闡述教師自我意識所包含的具體內(nèi)容，也沒有指出教師看待自我的衡量標(biāo)準(zhǔn)和渠道方式，更沒有為教師自我意識的生成、培養(yǎng)和發(fā)展指明方向。也有學(xué)者認(rèn)為：“教師的自我意識指教師對自己的認(rèn)識和態(tài)度，對自己及其與周圍人之間關(guān)系的認(rèn)識和態(tài)度。它強調(diào)的是教師在職業(yè)生活中所表現(xiàn)出來的對自己及與周圍人之間關(guān)系的認(rèn)識與評價、情感體驗和自我調(diào)控?！盵2]這種界定雖然拓展了內(nèi)涵覆蓋面，教師的自我意識是教師對自己和自己與周圍人之間關(guān)系的認(rèn)識和態(tài)度，然而這種認(rèn)識和態(tài)度卻被具體拘囿于教師職業(yè)生活之中，就縮小了內(nèi)涵的外延擴展。

教師自我意識與教師意識是兩個截然不同的教育概念?！敖處熞庾R即教師的意向性，教師的意向性由教師、教師的意向活動、教師的意向?qū)ο髽?gòu)成”，[3]“意識”成為教師行為活動的“意向”，即“意識”是教師產(chǎn)生教學(xué)行為的指南針。教師意識以教育教學(xué)活動為建構(gòu)基座，是獨立于教師自身之外的意識體，而非消融于教師個體的客觀存在之中。在某種程度上來說，教師意識已經(jīng)脫離了教師的“本我”，依附于教育教學(xué)活動從而成為教育教學(xué)行為的意識體現(xiàn)和意念泛化。教師自我意識和教師意識最大的不同之處就在于 “自我”，前者是在“本我”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“超我”，而后者卻游離于“本我”之外，迷失了“自我”。之所以強調(diào)“自我”的歸位，那是因為“人觀照自己的面目，需要一面‘鏡子’。如果說他人、社會的評價與反饋，是人認(rèn)識自己一面有形的‘鏡子’的話，那么人的自我的對象化，則是人認(rèn)識自我、進(jìn)而反思意識自我的一面無形的‘鏡子’?！盵4]因此，教師自我意識立足于兩個根本點：一個是教育教學(xué)活動，即意識的外延；一個是教師的自我存在，即意識的內(nèi)核。

雖然教師自我意識與教師意識有著質(zhì)性的不同，但是它們的終極指向都是教育教學(xué)行為的有效建構(gòu)。教師自我意識是在教師自覺地對其個體生存狀態(tài)重新審視的基礎(chǔ)上逐漸生成的，教師作為“文化體”的前提是“生物體”，“物性”是包括教師在內(nèi)的整體人類的本源特征。教師作為“物性”和“文化性”的結(jié)合體，其自我意識的前沿層次是個體的生存，而從事教育職業(yè)是教師獲得生存保障和自我發(fā)展的途徑。那么，何為教師自我意識?從廣義上說，教師自我意識就是指教師對自我生存狀態(tài)的審視和對自我發(fā)展愿景的規(guī)劃。從狹義上說，教師自我意識是指教師以教育的視角來審視自我的生存狀態(tài)，以自我作為認(rèn)知、解構(gòu)和反思的對象，以教育教學(xué)活動的開展作為意識更新和個體構(gòu)建的主要途徑，在教育實踐過程中形成的融認(rèn)知發(fā)展、督導(dǎo)監(jiān)控、生命體驗和自我超越為一體的意識形態(tài)。教師自我意識的塑造是一個動態(tài)的發(fā)展過程，既是對“過去”的總結(jié)與繼承，又是對“未來”的規(guī)劃與憧憬。

二、教師自我意識的基本結(jié)構(gòu)

教師自我意識不僅是一種體現(xiàn)教師“本我”的意識形態(tài)，而且也是一個具有層次分明、邏輯嚴(yán)密的理念系統(tǒng)，時時刻刻在指導(dǎo)著教師在教育領(lǐng)域內(nèi)實施的各種教學(xué)行為。它是教學(xué)行為的規(guī)劃意向和實施準(zhǔn)則，使教師的各種教學(xué)行為都沿著正確的方向駛向它的目的地。完整的自我意識結(jié)構(gòu)是完整的人的基本特征，人不因自我意識而存在，卻因自我意識的完整構(gòu)建而走向一個完整的世界。教師自我意識不是一種客觀的有形存在，而是一種主觀的無形體態(tài)，無法從微觀角度進(jìn)行剖析，而只能以宏觀視角對其進(jìn)行層層解構(gòu)。從宏觀層面上來看，教師的自我意識主要涵蓋兩個方面：存在意識和發(fā)展意識，具體結(jié)構(gòu)如下：

(一)教師的存在意識

存在意識是教師自我意識的基礎(chǔ)部分，是教師自我審視、自我解構(gòu)、自我認(rèn)同和自我完善的前提條件。存在，是人作為生物體的客觀顯現(xiàn)，是人作為文化體的演變基礎(chǔ)。對“存在”的理解誤區(qū)往往是把“存在”當(dāng)做是生命體的“生存”，然而，“存在”與“生存”的具體內(nèi)涵是不完全一致的?！按嬖凇笔恰吧妗钡纳顚油卣购秃罄m(xù)延伸，高于“生存”且又回歸于“生存”?！按嬖凇钡暮椭C構(gòu)建是為了更加美好和幸福的“生存”，它已經(jīng)擺脫物質(zhì)需求的外殼，使人真正脫離了“物性”的束縛從而進(jìn)化成具有思維活動且融主、客觀世界為一體的實體存在。存在意識打通了現(xiàn)實世界和虛幻世界之間的時空隧道，“為了返回現(xiàn)實，就要從空洞的意識前進(jìn)一步走到現(xiàn)實的人的實存”，[5]從理想的虛幻世界重新回到現(xiàn)實的客觀世界之中是人徹底面對自我和社會環(huán)境的根本條件，而從現(xiàn)實世界瞭望理想世界卻可以使人在精神層面上擺脫現(xiàn)實世界的殘酷陰影，從而秉持理想主義的態(tài)度去樂觀地正視和對待現(xiàn)實中的困惑與磨難?！耙庾R形態(tài)內(nèi)涵著現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一?！盵6]

教師的存在意識是由物質(zhì)需求意識、精神需求意識和職業(yè)需求意識三者共同構(gòu)成的。首先，物質(zhì)需求意識是精神需求意識和職業(yè)需求意識生成的客觀基礎(chǔ)，雖然物質(zhì)不是人之需求的唯一，物質(zhì)的獲得也并不意味著人之需求的完全滿足，但是物質(zhì)需求卻為人的精神追求和職業(yè)謀取激發(fā)了欲望和注入了活力。物質(zhì)的獲得是教師從事教育職業(yè)的一個淺層理由，而不是其教書育人的終極目標(biāo)。其次，精神需求意識是物質(zhì)需求意識的深化和升華，也是人之為人所具有的內(nèi)在表征。物質(zhì)需求是人作為“自然存在”或“自在存在”的體現(xiàn)，而精神需求卻是人作為“自覺存在”或“自為存在”的體現(xiàn)。“人通過實踐從自在或自然的存在向自為或自覺的存在轉(zhuǎn)變，回歸到生活世界就會有不同的精神需求?！盵7]教師在教學(xué)實踐中，能夠獲得成功教學(xué)時的喜悅、失敗教學(xué)時的反思、合作教學(xué)時的分享和師生交往時的幸福。教師不是孤獨的存在。另外，職業(yè)需求意識也是教師存在意識不可或缺的重要組成部分，因為職業(yè)需求是物質(zhì)需求的切實保障，是精神需求的來源渠道，更是教師發(fā)展意識生成和培養(yǎng)的關(guān)鍵途徑。教師的個體發(fā)展和職業(yè)發(fā)展也只有在良好的職業(yè)需求意識的正確指導(dǎo)下，才能獲得有效的進(jìn)展和成效。

(二)教師的發(fā)展意識

發(fā)展意識是教師自我意識的永恒導(dǎo)向。對教師而言，自身的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展是教育教學(xué)活動的雙重任務(wù)。教師是以自身的發(fā)展來提高教學(xué)的有效性和促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。教育教學(xué)變革的根本目的就是要通過構(gòu)建有效教學(xué)來提高教育質(zhì)量，而所謂的有效教學(xué)就是指“既促進(jìn)學(xué)生發(fā)展又促進(jìn)教師自身成長的教學(xué)”。[8]教師的發(fā)展意識包括兩個層次：一個是個體發(fā)展意識，一個是職業(yè)發(fā)展意識。個體發(fā)展與職業(yè)發(fā)展互相促進(jìn)，互相融合，個體發(fā)展在職業(yè)發(fā)展中實現(xiàn)自我超越，而職業(yè)發(fā)展也在個體發(fā)展中獲得持續(xù)的發(fā)展動力。

1．個體發(fā)展意識

個體發(fā)展是教師自主構(gòu)建和完善自我的充分條件?！敖處煛嬖凇年P(guān)鍵在于他的自我超越性。教師發(fā)展是一個生成的過程，不斷溢出自我，實現(xiàn)教育成長的超越歷程。”[9]教師進(jìn)入教育工作領(lǐng)域并不代表著教師受教育過程的結(jié)束，教育技術(shù)發(fā)展的日新月異會對教育環(huán)境的改變產(chǎn)生巨大的影響力，迫使教師通過參加各種再教育活動來實現(xiàn)自我的更新。教師自身的發(fā)展歷程是一個時空轉(zhuǎn)換的過程，是從過去走向現(xiàn)在以至未來的過程，是實現(xiàn)從“舊我”向“新我”轉(zhuǎn)變的過程。教師個體發(fā)展意識的覺醒和開啟是教師關(guān)注自身成長和努力實現(xiàn)自我超越的意向體現(xiàn)。

教師的個體發(fā)展意識是從三個維度加以建構(gòu)的，即認(rèn)知深化意識、生命體驗意識和價值引導(dǎo)意識。教師對教學(xué)問題和教育現(xiàn)象的認(rèn)識不能僅僅停留在表面上，必須深入研究以便揭示內(nèi)隱的教育教學(xué)規(guī)律，然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有在遵循規(guī)律的前提下構(gòu)建有效的教學(xué)行為對教育教學(xué)問題加以合理解決，才是認(rèn)知深化的階段性表征。在開展教育教學(xué)實踐活動過程中，教師可以和學(xué)生產(chǎn)生良性互動，教師可以盡情地施展自己的教學(xué)才華，教師也可以在教書育人過程中實現(xiàn)自我超越和生命價值。教學(xué)過程是教師生命體驗的旅程，而“體驗的最高形式是本體體驗，最終要進(jìn)入自我超越的最高境界”，[10]體驗是教師職業(yè)幸福的所在；教學(xué)過程也是教師價值引導(dǎo)的歷程，而價值的引導(dǎo)、詮釋和建構(gòu)是教師自主發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的指向航標(biāo)，價值是教師職業(yè)幸福的宗旨。教師的個體發(fā)展為教師的職業(yè)發(fā)展奠定了堅實的主體根基，也為教師自我意識的發(fā)展指明了方向。

2．職業(yè)發(fā)展意識

職業(yè)發(fā)展意識是教師開拓創(chuàng)新和超越自我的必要條件。教育職業(yè)是教師獲得專業(yè)成長的主要途徑，課堂教學(xué)是教師施展教學(xué)才華和提高教學(xué)技能的重要平臺。教師職業(yè)發(fā)展意識的萌發(fā)，是教師開始進(jìn)行自主性構(gòu)建的重要標(biāo)志，而“主體性原則首先意味著人的自我意識的覺醒”。[11]人總是在發(fā)展中獲得生存，在發(fā)展中獲得更好的存在。自主性是人的本真特性，意味著人在融入社會群體之后并沒有一味地關(guān)注于自身與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，而是以社會性的視角反過來正視自我的現(xiàn)實存在狀態(tài)。物質(zhì)利益的獲取往往使人既忘卻了自我，也忘卻了謀取職業(yè)的真正意義?！艾F(xiàn)代人，‘被迷失’了”。[12]只有使人從職業(yè)中領(lǐng)悟到生存的價值，從發(fā)展中找回個體的“本我”，人才不會被再次“迷失”。教師自然也不例外。

教師的職業(yè)發(fā)展意識并沒有完全確定的內(nèi)涵，而是隨著社會的發(fā)展和教育環(huán)境的改變而不斷進(jìn)行更新。這是一個動態(tài)的過程。當(dāng)然，教師必須從教育教學(xué)的角度來為自我職業(yè)發(fā)展賦予更為豐富的內(nèi)容和深層的蘊涵。教師首先要認(rèn)清自己的身份，即角色的扮演。教師角色的鑒定和角色意識的銘記是教師開展教育教學(xué)活動的首要前提。此外，教師職業(yè)發(fā)展意識還包含教師的課程意識、民主意識、創(chuàng)新意識、合作意識、理論意識、探究意識等等，正是這些各種各樣的意識肢體深化了教師職業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵，拓展了教師職業(yè)發(fā)展的廣度，也建構(gòu)了教師自我意識基本結(jié)構(gòu)的多元形態(tài)。教師在職業(yè)發(fā)展中既能夠提高自己的綜合素質(zhì)，也能夠體驗到生命存在的絢麗多彩和寶貴價值，更能夠從教育教學(xué)過程中獲取成就感和幸福感。

總之，教師自我意識的培養(yǎng)對教師個體成長和教育教學(xué)變革與發(fā)展都有著十分重要的作用。新課程改革的突破口不在教育器械的完備上，也不在教育內(nèi)容的更新上，而在于教師自身素質(zhì)的全面提升。只有教師自我意識的徹底覺醒和完整構(gòu)建，他才能積極參與再教育活動來進(jìn)一步激發(fā)自我發(fā)展的潛力和準(zhǔn)備自我超越的條件。教師自我意識的構(gòu)建過程是教師不斷進(jìn)行自我剖解和反思的過程，“他們越是不但對自身的存在進(jìn)行批判性反思，而且批判性地對其存在作出行動，他們的存在就越具體豐富”，[13]也只有這樣，教師才能達(dá)到教育教學(xué)的理想境界。

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[3]王麗華．教師意識研究[D].上海:華東師范大學(xué)，2009，11．

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[11]林少敏．現(xiàn)代性根基中的隱患——從笛卡爾到康德的自我論[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010，(4)：95．

[12]沈斐．現(xiàn)代性的歷程[J].中共中央黨校學(xué)報，2010，(8)：38．

[13][巴西]費萊雷．被壓迫者教育學(xué)[M]．顧建新等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001，54．

包兵兵/廣西師范大學(xué)教科院碩士研究生

(責(zé)任編輯：劉吉林)