淺談紀(jì)錄片的刻板印象

東北師范大學(xué) 黃永春 寧瑞會(huì) 郭 翠

淺談紀(jì)錄片的刻板印象

東北師范大學(xué) 黃永春 寧瑞會(huì) 郭 翠

刻板印象是傳播學(xué)中的一個(gè)理論術(shù)語，是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)他人時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，而在紀(jì)錄片創(chuàng)作中也同樣存在著各種各樣的關(guān)于紀(jì)錄片的刻板印象。在紀(jì)錄片中不應(yīng)排斥虛構(gòu)手法的運(yùn)用，也不應(yīng)該忽略對(duì)于美的事物的表現(xiàn)。重要的是一個(gè)“度”的把握，蜻蜓點(diǎn)水、過猶不及都不是明智之舉，關(guān)鍵是要為表現(xiàn)的主題服務(wù)。

刻板印象 影像真實(shí) 藝術(shù)虛構(gòu) 審丑疲勞

刻板印象是傳播學(xué)中的一個(gè)理論術(shù)語，也叫刻板成見，指的是人們對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)他人時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

“刻板成見”是輿論學(xué)之父李普曼闡發(fā)的一個(gè)概念，他在《公眾輿論》一書中對(duì)人認(rèn)識(shí)事物的過程做了如下描述：“大多數(shù)時(shí)候，我們并不是先看東西，后下定義，而是先下定義，后看東西”，“對(duì)于外界的混亂嘈雜，我們總會(huì)先套用我們已有的文化框架進(jìn)行解讀，我們傾向于用我們已有的文化形式來感受外面的世界”。

很多人都會(huì)認(rèn)為刻板印象是貶義詞，所謂“士別三日，當(dāng)刮目相看”，刻板印象不能以一個(gè)發(fā)展的眼光看問題，很多情況下也確實(shí)如此。但是我們分析一個(gè)東西要放在一個(gè)相對(duì)的語境下，就像在科學(xué)理論研究中，需要獲取直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)的獲取，需要我們親身去實(shí)踐才行；而間接經(jīng)驗(yàn)，像前人的一些經(jīng)驗(yàn)和“刻板印象”也有一定的道理，我們?cè)凇叭∑渚A，去其糟粕”的前提下，可以直接拿來為我所用，從而達(dá)到事半功倍的效果。本文主要從以下兩個(gè)方面闡釋了紀(jì)錄片中的刻板印象。

一、刻板印象之“實(shí)”

相當(dāng)長的一段時(shí)間里，很多人都會(huì)對(duì)紀(jì)錄片有些根深蒂固的看法。譬如真實(shí)。真實(shí)是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，是它的基石和魅力所在，基于這種看法就會(huì)或多或少地排斥紀(jì)錄片中的一些虛構(gòu)手法的運(yùn)用，像為我們所熟知的故事化處理、情景再現(xiàn)、計(jì)算機(jī)二、三維動(dòng)畫構(gòu)建的虛擬場景等等。

歷來東西方紀(jì)錄片理論家就關(guān)于紀(jì)錄片真實(shí)性喋喋不休地爭吵了將近一個(gè)世紀(jì)，也沒有達(dá)成統(tǒng)一的看法?？傮w有以下兩個(gè)觀點(diǎn)：表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)；影像符號(hào)的真實(shí)。筆者較為贊同后一種觀點(diǎn)。當(dāng)然絕對(duì)的真實(shí)是不可能存在的。格里爾遜將紀(jì)錄片定義為“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”，創(chuàng)造性不可避免地就有了人的主觀介入。再到后來的直接電影、真理電影，也都不可避免地否定了絕對(duì)真實(shí)得存在?！皦ι系纳n蠅”理論認(rèn)為“攝影機(jī)永遠(yuǎn)是旁觀者，不干涉、不影響事件的過程，永遠(yuǎn)只作靜觀默察式的記錄”。這樣做的目的無非就是盡可能客觀地展現(xiàn)真實(shí)，這種對(duì)真實(shí)性的追求做得最好的或許就是偷拍了，但是很多情況下人的眼睛和耳朵尚且不能相信，我們憑什么相信攝影機(jī)眼睛看到的世界？攝影機(jī)的眼睛后面是人的眼睛，人的眼睛受人的大腦的控制，而人的大腦又受到個(gè)人的情感喜好、社會(huì)閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、時(shí)代等因素所局限。

“客觀、絕對(duì)真實(shí)的記錄是不存在的。紀(jì)錄片所反映的真實(shí)只是創(chuàng)作主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和看法；紀(jì)錄片記錄的東西永遠(yuǎn)只是影像的真實(shí)，不是生活本身的真實(shí)；紀(jì)錄片的拍攝只是主體賦予客體的一種認(rèn)識(shí)，并不僅僅是客體本身的一種存在狀態(tài)，同樣一個(gè)紀(jì)錄片題材，不同的編導(dǎo)可以拍攝制作出不一樣的紀(jì)錄片?！?/p>

例如甲乙兩個(gè)人在吵架，本來是甲的錯(cuò)，他已經(jīng)對(duì)乙大吵大鬧半個(gè)多小時(shí)，終于累了，而乙這時(shí)候被激怒了，這時(shí)候攝影機(jī)過來了，攝影師很可能會(huì)把鏡頭對(duì)準(zhǔn)最富有表現(xiàn)力的東西，譬如乙暴跳如雷的姿態(tài)，因?yàn)楸蝗菒蓝冃紊踔僚で拿婵?。再加上后期的剪輯很可能?huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，認(rèn)為是乙的錯(cuò)。而事實(shí)遠(yuǎn)非如此。有人會(huì)懷疑攝影機(jī)僅僅是記錄的一個(gè)片段或者瞬間，而不是一個(gè)相對(duì)完整的瞬間，但是舉這個(gè)例子僅僅是為了說明所有記錄下來的東西在歷史的長河中都不過是一個(gè)瞬間、一個(gè)片段。人們很難進(jìn)行宏觀上的把握。

麗芬斯塔爾的《意志的勝利》，我們現(xiàn)在看來它完全是對(duì)希特勒的歌功頌德和對(duì)納粹戰(zhàn)爭的美化等等，當(dāng)然不能否認(rèn)的是它的藝術(shù)創(chuàng)新。但是在該片在剛上映的時(shí)候，人們確實(shí)是帶著觀看真實(shí)的心情來看這部片子的。僅僅過了不到百年我們對(duì)同一個(gè)片子的看法就發(fā)生了翻天覆地的變化，誰又能肯定邁克爾?摩爾的《華氏911》不會(huì)成為下一個(gè)《意志的勝利》呢？

因此，筆者認(rèn)為，紀(jì)錄片的真實(shí)僅僅是影像符號(hào)的真實(shí)，沒有絕對(duì)的真實(shí)，所有的真實(shí)只能是建立在真實(shí)性原則上的相對(duì)真實(shí)，或者是一種看起來的真實(shí)。分析一個(gè)事物，我們需要有一個(gè)宏觀上的把握，當(dāng)然真正有意義的只能是微觀上的分析。

既然如此，我們就沒有理由排斥那些建立在真實(shí)性基礎(chǔ)上的“藝術(shù)虛構(gòu)”。尤其是在一些科技、文獻(xiàn)類紀(jì)錄片中，所謂的“巧婦難為無米之炊”，“巧婦”對(duì)應(yīng)紀(jì)錄片導(dǎo)演，“米”對(duì)應(yīng)素材，“炊”即創(chuàng)作。如果沒有栩栩如生的素材，再好的紀(jì)錄片導(dǎo)演也很難創(chuàng)作出富有表現(xiàn)力的紀(jì)錄片。在《故宮》、《復(fù)活的軍團(tuán)》、《圓明園》等一系列史詩性紀(jì)錄片中，導(dǎo)演向我們展示了一幅幅風(fēng)起云涌、氣勢恢宏的歷史畫面，使我們身臨其境，收到了很好的傳播效果。

但是紀(jì)錄片創(chuàng)作中的藝術(shù)性虛構(gòu)需要謹(jǐn)慎地把握，“紀(jì)錄片的扮演、重演，不僅僅像伊文思說的那樣，是‘一件非常脆弱的武器，使用起來是要非常小心的’，而且，還往往是一件非常昂貴的武器，使用起來常常要一揮萬金，而且是需要高端科技作后盾的”。

二、刻板印象之“丑”

其實(shí)很多人對(duì)紀(jì)錄片有這樣的誤解，甚至他們喜歡表現(xiàn)丑的內(nèi)容或者用丑的表現(xiàn)形式來表達(dá)，尤其是一些學(xué)院派紀(jì)錄片導(dǎo)演、獨(dú)立制作者，還有一些剛畢業(yè)的學(xué)生DV愛好者，他們甚至忽視對(duì)一些美的東西的表現(xiàn)?！叭酥酰员旧?，”人一出生就不可避免地伴隨著兩方面的追求。一種是對(duì)美的追求，從而肯定自己的價(jià)值觀；一種是對(duì)丑的追求，從而重新審視自己，甚至找到某種平衡。

談到美和丑，先要對(duì)美和丑進(jìn)行一種特定意義上的劃分，當(dāng)然每個(gè)人對(duì)美的劃分不盡相同。在此，筆者將所有體制之內(nèi)的，或者所有反映國家主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)稱為“美”，除此之外的統(tǒng)稱為“丑”，這種特定意義上的“丑”又可分為藝術(shù)丑和絕對(duì)丑。藝術(shù)丑也是另一種形式的美，丑到極致那是藝術(shù)。就像戲劇中的丑角、彩旦等，影視劇中的反面角色，繪畫中的不規(guī)則構(gòu)圖等。絕對(duì)丑就是戰(zhàn)爭、色情、暴力等。當(dāng)然現(xiàn)在很多人都對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的體制化、意識(shí)形態(tài)化深有不滿，但是僅僅是對(duì)現(xiàn)有的體制不滿，為什么不滿呢？我認(rèn)為是現(xiàn)有的體制沒有滿足一部分人的藝術(shù)思想的充分表達(dá)。體制、意識(shí)形態(tài)本身只是一個(gè)中性詞，在一些人眼里往往就成了洪水猛獸，成了政黨控制民眾思想的工具。但是就算在影視業(yè)高度發(fā)達(dá)的美國，尚且還有分級(jí)制度，更何況在剛剛起步的中國呢，畢竟是“無規(guī)矩不成方圓”，每個(gè)人都希望有一個(gè)理想的體制，在這個(gè)體制內(nèi)，至少個(gè)人能夠更加自由地表達(dá)。

藝術(shù)包括紀(jì)錄片不能屈從于政治，但是自古這就是藝術(shù)者的一廂情愿。關(guān)于意識(shí)形態(tài)，我認(rèn)為它的更高層次是國家利益，藝術(shù)可以不屈從于政黨，不屈從于權(quán)威，要堅(jiān)守自己的獨(dú)立品格，但是所有藝術(shù)都必須為國家、民族利益服務(wù)。前段時(shí)間看網(wǎng)上，一個(gè)韓國主流官方網(wǎng)站在首頁有對(duì)上海的介紹，甚至停留在改革開放初的八、九十年代，當(dāng)然還有國外很多網(wǎng)站、報(bào)紙對(duì)中國的大量不實(shí)報(bào)道，妖魔化中國也甚囂塵上。為什么都改革開放三十年了，還會(huì)出現(xiàn)這種情況？國外很多人還沒有真正的了解中國，就算了解的也有很多是通過本國的報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)的媒體了解的，他們?cè)诮o中國下定義時(shí)，還往往貼上貧窮、落后、愚昧的標(biāo)簽。更令大家憤慨的是韓國的小國心態(tài)：屈原是他們的，端午節(jié)是他們的，張衡是他們的，渾天儀是他們的，李時(shí)珍是他們的，《本草綱目》是他們的，大熊貓是他們的，孔子是他們……，下一步不知道慘遭毒手的又會(huì)是誰？當(dāng)然從韓國本身出發(fā)，這也是為了滿足他們的向來已久的意淫心理。一個(gè)國家的文化不能完全獨(dú)立于國家和民族利益之外。

筆者談這么多，主要想說的是，中國的紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)中國文化的重任。既不能盲目地崇洋媚外，也不可妄自菲薄。并且在紀(jì)錄片創(chuàng)作題材中，對(duì)于美的表現(xiàn)應(yīng)該占有相當(dāng)大的比重。確實(shí)也有一些紀(jì)錄片在國外獲了大獎(jiǎng)，但國內(nèi)沒有得到公映，不可否認(rèn)的是，它或多或少地違背了中國的國家利益，也不利于樹立國家形象。有的激進(jìn)的評(píng)論家甚至說“把中國的臉都丟到國外去了”。

文藝界提倡“百花齊放，百家爭鳴”，所謂的“百花齊放”并不是每朵花同樣絢爛才是美；“百家爭鳴”也并不是每個(gè)音調(diào)都一樣才能奏出華美的樂章。但是對(duì)于美的表現(xiàn)應(yīng)該占主流才好。以北京奧運(yùn)會(huì)、香港回歸、經(jīng)濟(jì)騰飛等一系列的題材拍一系列的紀(jì)錄片，相比以雪災(zāi)、礦難、黑社會(huì)等題材拍一系列紀(jì)錄片，看了以后觀眾會(huì)有不同的感受。前一種看的多了可能會(huì)是審美疲勞，后一種看多了可能就會(huì)是審丑疲勞。但是相對(duì)于審丑疲勞來說，大部分人還是會(huì)傾向于習(xí)慣審美疲勞。我們國家的文化是要讓人們看了會(huì)增強(qiáng)對(duì)國家的歸屬感，并不是讓人們看了感到失望甚至絕望。

比爾?蓋茨在一次訪談節(jié)目中說過這樣一句話：“我以生在美國，并且擁有聰明才智而自豪?！敝袊奈幕矐?yīng)該該增強(qiáng)國民的這種對(duì)國家的歸屬感。論語中，有一篇《子貢問政》，子貢向孔子請(qǐng)教治理國家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。文化的這種感召力對(duì)于形成國民對(duì)一個(gè)國家的歸屬感起到至關(guān)重要的作用。更直觀的比喻是撓癢。一個(gè)健康的肌體應(yīng)該是不癢的，當(dāng)然有時(shí)候偶爾的撓癢，會(huì)感覺很舒服。要是整個(gè)身體都陷入無休止的撓癢中，就是病態(tài)了。紀(jì)錄片題材的選取也同樣如此。對(duì)于美的事物的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)占有更大的比重。

總而言之，在紀(jì)錄片中不應(yīng)排斥虛構(gòu)手法的運(yùn)用，也不應(yīng)該忽略對(duì)于美的事物的表現(xiàn)。這里重要的是一個(gè)“度”的把握，蜻蜓點(diǎn)水、過猶不及都不是明智之舉。關(guān)鍵是要為表現(xiàn)的主題服務(wù)。

[1]任遠(yuǎn) 紀(jì)錄片的理念與方法 [M]北京：中國廣播電視出版社2008 71頁

[2]李普曼 公眾輿論 [M]上海：上海人民出版社 2002 67頁

[3]陳家平 編導(dǎo)意識(shí)與紀(jì)錄片的真實(shí)性原則[J] 東南傳播 2005（8）

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.21.006

黃永春，東北師范大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)碩士生導(dǎo)師，副教授，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)與技術(shù)。

寧瑞會(huì)，東北師范大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)2009級(jí)碩士。

郭翠，東北師范大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)2009級(jí)碩士。