對苗族民歌的哲學(xué)思考

“江山是主人是客?！?/p>

筆者做過多次田野調(diào)查，也關(guān)注、閱讀過有關(guān)苗族哲學(xué)思想的一些書籍，因此認(rèn)識到這句話對自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的今天它所具有的重要價值，其樸素的哲學(xué)思想值得我們沉思。

2010年7月，為完成剪紙課題作田野調(diào)查時，我在黔東南采訪苗族剪紙藝人吳秀美(榕江縣平永鎮(zhèn)平橋村人)，當(dāng)話題涉及到苗家居住的環(huán)境時，吳秀美脫口說了令筆者驚嘆不已的話：“江山是主人是客?！辈⒏嬖V筆者說，這句話是對一段苗家歌詞的總結(jié)。由于筆者不懂苗語，只能根據(jù)吳秀美的漢語解釋整理，歌詞大意：

“以前的祖宗死了，奶奶的奶奶死了，早前的人都死了。奶奶老了也會死，媽媽老了也會死，我老了我也會死，我的后代也如此。每個人都會死去，只有江山不會死，永遠(yuǎn)挺立在世間?？纯磸那跋朊靼?，想想看看再想想，來到世上象過客，過客匆匆來往過，沒誰能與江山行。誰與江山同生長？至今沒能留下名。誰都不能陪江山，只能世上做客人，想想就是真道理，真道理就照此行。做好客人份內(nèi)事，陪主一輩又一輩，永遠(yuǎn)不會有紛爭。哪時來世再做客，江山河水還如舊……”。

這是在二月大地萌動，萬物復(fù)蘇或在喪葬祭禮時唱的歌，是一輩又一輩傳下來的歌。從歌的傳承歷史便可以看出苗族對自然生態(tài)的保護(hù)意識在生存繁衍的過程中早已形成，這種自然生態(tài)保護(hù)意識也在傳承的實際生產(chǎn)生活中的方方面面表現(xiàn)出來，“江山是主人是客”是苗族最為樸實、最具人生哲理的生態(tài)文明觀。

正是有了這樣的精神保護(hù)意識，故而在廣大的苗族地域并沒有人與自然間不可逆轉(zhuǎn)的創(chuàng)傷。榕江的苗族婦女們在很多的場合都要唱歌，歌詞的內(nèi)容多與她們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，并充滿著樸素的哲學(xué)思想。如下面的這一段歌詞大意：” 父母老了，陡峭的高山是爬不動了，原來耕種的土地不能去種了，但不管山有多高，路有多險，山上的土卻不能閑，否則就要長許多的雜草和沒有用的樹木。只要用心去做，土里可以種糧食、可以種棉花，還可以種桑樹。長出糧食，人們的肚皮可以吃得飽飽的，身體長得壯壯的；長出棉花，就可以紡線織布做衣裳；長出桑樹，大大的桑葉可以養(yǎng)蠶吐絲，吐的絲就可以用來剪花、剪龍繡衣服。秀美漂亮的衣服會得到大家的贊賞，這樣的家庭才會和睦幸福，這樣的家庭才會得到大家的尊敬。如果你不去做這些，來世就不會幸福。”

歌詞表達(dá)了勤勞會帶來幸福的理念，同時又告誡如果不這樣做會帶來的后果，體現(xiàn)了苗族同胞的一種行為觀念。

在榕江苗族田里有種魚叫蛇魚(又稱龍魚)，圓形，象蛇的頭，長有尺余。如果誰家的莊稼長得好，在生產(chǎn)勞動中別人唱歌時就會唱到：“你家前輩修得好，白胖的手有福氣，下田插秧魚自來，薅秧施肥龍魚會，龍魚在田莊稼好……”。歌詞體現(xiàn)了苗族的自然生態(tài)觀，即人與自然界生物和諧相處共榮的哲學(xué)思想。

苗族的“江山是主人是客”沒有什么高深的道理，但意義深遠(yuǎn)，重如何去做而不是如何去說。

法國著名哲學(xué)家施韋茲1963年在《敬畏生命：50年來的基本論述》一書中說：“當(dāng)人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人；應(yīng)當(dāng)把愛的原則擴(kuò)大到一切動物，這對倫理學(xué)是一種革命?！碑?dāng)今人類世界在追求發(fā)展、追求經(jīng)濟(jì)利益、享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的種種便利之時，形成了更大的對臭氧層的破壞，這直接導(dǎo)致全球氣候變暖，這是生態(tài)失衡在世界范圍內(nèi)的客觀實在。因此，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境也就是保護(hù)人類自己。

苗族古歌里無數(shù)次的將人類與自然渾為一體，表現(xiàn)了人與自然的互動與相互依存的關(guān)系。古歌里唱到：“大地滿黃土，不見綠樹木，不見羊虎豬，不能育兒女，另尋家園去……”。這里是一片自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞后的境象描述。說明苗族同胞是在經(jīng)歷過自然生態(tài)失衡的嚴(yán)重后果后，認(rèn)識到人與自然的“主、客”關(guān)系，因此，才會在《苗族古歌》的對唱里反復(fù)提到種莊稼，種樹。

苗族崇信“萬物有靈”的觀念，這是形成自然崇拜的基礎(chǔ)。在苗族所祭祀的鬼神中，自然界的現(xiàn)象和物體多有表現(xiàn)：“祭山”、“ 祭水”、“祭橋”、“祭日、月、雷、電”、“祭風(fēng)神”、“ 祭樹”、“ 祭石”，古老的宗教儀式年復(fù)一年。這些祭祀活動是苗族社會的重要組成部分，是“主、客”哲學(xué)思想外在的具體表現(xiàn)，是“在世為客”的角色定位，對維護(hù)自然生態(tài)平衡有著積極的、重要的作用。

黔東南苗族古歌中的“楓木歌”唱道：“楓木生妹榜，楓樹生妹留……榜留和水泡，游方十二天，成雙十二夜，懷十二個蛋，生十二個寶。”其中以黃色的蛋里孵出了人類的祖先——姜央，故他們把楓木作為自己的祖先看待。顯然，楓木受到苗族的崇拜，就有了神靈的特性。時至今日，苗族依然十分崇拜楓木，沿襲下來的“鼓社”祭祀時所用的木鼓，是用楓木所制成，因為這樣可以喚醒祖宗的靈魂。在黔東南等地區(qū)的許多苗族村寨的水井或村頭寨邊、都有蒼勁挺拔的大樹，特別是楓樹，村民將之作為神樹時時祭之，一些苗族地區(qū)蓋房子要用楓木作中柱，認(rèn)為用楓木作中柱能使子孫發(fā)達(dá)興旺。苗族認(rèn)為高大的樹具有靈性，在苗族古歌有關(guān)大樹的歌詞都充滿了敬畏之情：“你長得高，看得遠(yuǎn)，你的根，扎得深，長得寬，誰好誰壞，誰家有神有怪，有鬼無鬼，你摸得清清楚楚，你心知肚明，只是你無嘴說不出話，無腳走不了路，無手?jǐn)r不住我們?nèi)シ稿e誤。今天我們誠心誠意，請求你保佑”。

江山不變?nèi)艘鬃?。不管你的身份是至高無上還是低下卑微，人是永遠(yuǎn)的過客。因此，作為客人，就不能亂動主人家的東西，否則來世不好。這種警示代代相傳，表現(xiàn)了苗族對人與自然的理解與認(rèn)識。苗族認(rèn)為天地是陰陽之主，天地間的風(fēng)、雨、云、電、以及各種動植物、乃至于人類，都是世界上可變的生命體的各種形態(tài)，因此把自己在世上的一切行為，在生活中的行為規(guī)范，處世的待客之道用來對待大自然，把自己擺在“客人”的位置上，這是心靈與天地的契約，因為在世一生，是在做客，離開人世只不過是告辭了主人，說不定“哪時來世再做客”，還會看到“江山河水還如舊”。表現(xiàn)了一種很輕松的生活態(tài)度，認(rèn)定了生命的輪回不息。

“江山是主人是客”的觀念把人與世間的一切生物都看著是客人，苗族用生活中的禮儀來比喻人與自然之間關(guān)系的思想意識，是苗族文化的重要構(gòu)成部分，這種思想意識在自然生態(tài)受到嚴(yán)重破壞的今天具有重要的哲學(xué)意義，值得我們深思。

苗族的傳統(tǒng)生態(tài)觀體現(xiàn)在生活的各個方面。居住建房時多建在不宜耕種的坡地上，力求依山傍水，因為依山能阻擋冬日的寒風(fēng)，可以得到良好的日照，傍水可保證農(nóng)田灌溉，以保證五谷豐收。

二十世紀(jì)的今天，人類已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代科技信息技術(shù)的社會。從工業(yè)革命開始到現(xiàn)在不過短短幾百年時間，但是對于整個地球而言，人類的這種發(fā)展卻是災(zāi)難性的，人類的過度索取導(dǎo)致全球范圍內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā)，“百年不遇、超過歷史最強(qiáng)記錄”等詞語不斷出現(xiàn)，這些自然災(zāi)害是否是在警示人類應(yīng)該做好為客之道呢？因此，人類最大的敵人是人類自己。人類要保護(hù)好自然環(huán)境，要樹立苗族的這種為客之道的思想，這樣才能與自然長久和諧相處，如果人類不能趕快修正自己的行為，人類最終必然地要失去賴以生存的這片土地。

我們該如何保護(hù)地球？如何保護(hù)自然生態(tài)？或許“江山是主人是客”的觀念為我們提供了一個解決問題的思路與方向。