美的客觀主義

■劉子煥

美的客觀主義

■劉子煥

于美的本質(zhì)探討，以及如何下一個準(zhǔn)確完善的定義，是首當(dāng)其沖的任務(wù)，即使這個任務(wù)是很難的。

關(guān)于美的本質(zhì)的問題，有以下幾種說法：

A.客觀形式說（古典主義，理性主義，新柏拉圖主義）

“美在于形式”是客觀形式主義的主要觀點。關(guān)于客觀形式主義，可以追溯到公元前六世紀(jì)的畢達哥拉斯學(xué)派，認(rèn)為“美即和諧”?！爱呥_哥拉斯學(xué)派說，音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”后繼形式主義者認(rèn)為，美在于物質(zhì)對象的形式規(guī)律或自然屬性，例如比例，對稱，統(tǒng)一，等。認(rèn)為這些客觀形式本身就是美，或具有美的屬性。比如你欣賞一幅繪畫，發(fā)出“好美啊”的贊嘆，原因是顏色，構(gòu)圖，具體形象的塑造，或總體和諧適宜，讓你感到美。對于這些客觀形式為什么是美或為什么能具有美的屬性，早期的客觀主義者認(rèn)為這是上帝按照“美的理念”(form/idea)所創(chuàng)造的，因此是美的。理性主義（鮑姆嘉通）者解釋為，因為這些形式符合于同類事物的常態(tài)（即完善）。比如一個五官端正的人肯定比少了一只眼或一個耳朵的人要美，正是因為前者趨于完善，符合某種目的性—即人們都喜歡完美。這種解釋也是片面的，對此康德批判了“美即完善”說，認(rèn)為之所以讓人覺得完善必定涉及了某種目的，利害等概念，這不是美。比如一個五官端正即使很“美”的女人但內(nèi)心卻很毒辣，無惡不作，那么沒有人會覺得她是美的。

形式主義者很難證明或解釋為什么客觀形式是美或具有美的屬性，對此，客觀主義者做出了回應(yīng)：承認(rèn)主體心靈情感思想意識等主觀因素在審美活動中發(fā)揮了必不可少的作用，但是，美還是來自于審美對象（美學(xué)客體），美離不開客體而存在。如果離開了具體事物，那還談什么美呢。

這種解釋多少是有道理的，但并不能證明美就是客觀的。如果是這樣的話，那么主觀主義者也可以反駁道：承認(rèn)客體在審美活動中的實在性，并且發(fā)揮了必不可少的作用，但是，美感的產(chǎn)生還是來自于心靈，因此，美就是主觀的。

再次，客觀形式主義也無法解釋美的多樣性。事實上，很多具體的事物，我們往往無法找到某種規(guī)律，形式，和諧，但也卻覺得很美。比如，廢墟的美（圓明園），它支離破碎，斷壁殘垣，但人們卻愿意去看它?！爱?dāng)年轆戰(zhàn)急，彈洞前村壁，裝點此關(guān)山，今朝更好看?！睘槭裁次奈锴嚆~器上的斑駁銅銹擦掉后反而不美等等，客觀形式主義沒有做出合理的解釋。

B.情感說（經(jīng)驗主義）

主觀主義者認(rèn)為：美即愉快。美產(chǎn)生于主體心靈，是一種情感的表達（愉快感）。審美客體只不過是情感的載體。著名經(jīng)驗主義者休謨的論證如下：

（1）審美活動必須通過審美感官來進行（如眼睛，耳朵等）

（2）感官所感知的是審美對象的性質(zhì)或它們的組合（體積，形狀，顏色，質(zhì)地等）

（3）性質(zhì)本身不具有美的屬性

（4）性質(zhì)必須通過主體內(nèi)心心靈的能力才能產(chǎn)生美（如想象力與知解力）

（5）在審美狀態(tài)下，美產(chǎn)生于心靈。

論證（1）與（2）都沒問題，關(guān)鍵是論證（3）“性質(zhì)本身不具有美的屬性”。主觀主義者認(rèn)為，客觀事物本身其實不具有美。比如一首詩“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，逐個去看這些文字，僅僅是文字，或?qū)σ患唧w事物的描寫。但這首詩讓人讀起來感覺就是美的，因為人的想象力和知解力在起作用，從而產(chǎn)生了美感。因此，他們認(rèn)為美還是主觀的。

按照主觀主義的觀點，“美等同于美感”，雖然可以解決美的多樣性的問題，但運用在具體實踐中，特別是涉及利害關(guān)系時，變得不那么適用。比如在選美比賽中，要選出最美的選手，按照主觀主義的說法，美是相對的，因人而異的，那么最終人人都可能是美的，這必定會陷入相對主義的泥潭。

對此，主觀主義者作出了回答：“即使美是相對的，因人而異的，但我們總會有某種客觀原則可尋（如善，對稱，和諧，等），但這僅僅是人們在特定歷史框架下所達成的共識，個人可以作為美的尺度，是因為在他的美的框架里，是可行的。如果要涉及利害關(guān)系，那么人類總體的共識就是美的尺度。并且共識也是相對的。”

但筆者認(rèn)為：客觀形式主義和主觀主義都沒有真正弄清美的本質(zhì)所在。

C.美的真正本質(zhì)——社會實踐的必然產(chǎn)物

上文兩大部分分別論述了客觀主義者和主觀主義者的基本觀點。

客觀主義者認(rèn)為，形式本身就是美或具有美的屬性。但客觀主義者面臨著一個最大的問題：這些客觀形式、（如比例，對稱）從何而來，為什么就能使人的心靈產(chǎn)生呼應(yīng)共鳴，從而產(chǎn)生美感？對此，康德解釋說這些客觀形式原則本身具有某種“合乎目的性”，后者黑格爾繼承了康德的普遍原理，并發(fā)展為“理念”，并得出了客觀唯心主義的結(jié)論：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！边@里，我將黑格爾的“理念”理解為：“社會實踐的力量”。

美的產(chǎn)生不是別的，其實美是社會歷史實踐的必然產(chǎn)物。

美到底從何而來。在原古時代，是沒有“美”這個概念，在一個連基本生存條件都保證不了的刀耕火種的時代，是沒有閑暇去創(chuàng)造美與欣賞美的。在經(jīng)過漫長歷史的社會實踐，自然被人類所控制與利用，人成為了自然的主人。在滿足了物質(zhì)上的自足后，人們開始追求精神上的滿足。人們從社會實踐中創(chuàng)造了“美的理念”。舉個例子，例如“和諧”讓人感到美，是因為人類在經(jīng)過漫長的社會實踐中達到了一個和平安靜，沒有戰(zhàn)亂的狀態(tài)，人們對于這種安靜，穩(wěn)定，和諧的生活感到舒適，愉快。因此人類把這種感受抽離出來創(chuàng)造出美的形式——“和諧”，因此，和諧的客體才會讓人感到美。

所以，自然事物的性能（生長、運動、發(fā)展、消亡等）在經(jīng)過人類的漫長社會實踐，便逐漸轉(zhuǎn)化為合乎主體活動規(guī)律的性能（對稱、和諧、秩序等）。外在的自然事物的性能和形式跟人類的客觀物質(zhì)性的社會實踐合乎規(guī)律的性能的相應(yīng)，才成為美。

對于審美趣味是否可以評判，筆者認(rèn)為：“合乎歷史發(fā)展的規(guī)律性”就是一個強有力的衡量準(zhǔn)則。舉個例子，清朝女人裹小腳算不算作美？按照相對主義的觀點，裹小腳對于清朝人來說就是美的，即使在對我們現(xiàn)在來說不美。但我認(rèn)為，它不是美。因為它不符合社會以及人的發(fā)展的規(guī)律性，它束縛了女性的自由，阻礙了人性的規(guī)律，是一種變相的丑，最終將會被歷史的發(fā)展所摒棄。非洲某部落以長頸為美、印度以丈夫死后妻子自行火葬為崇高等習(xí)俗最終會被社會的發(fā)展所淘汰，這些都不能算做美。

筆者認(rèn)為：在這個豐富多彩的社會，美的表現(xiàn)形式注定是多種多樣的，并不是單一的。有人喜歡古典音樂，有人喜歡搖滾音樂，有人喜歡抽象繪畫，有人喜歡寫實繪畫，這不足為奇。在純粹美（相對于附庸美，即不涉及其他概念）的基礎(chǔ)上，人人或許都有一點藝術(shù)家或鑒賞家的味道。至于為什么總是存在著分歧，這正是由于美的表現(xiàn)形式的多樣性所造成的。有人喜歡達芬奇，有人喜歡貝多芬，并不能說明喜歡達芬奇的人要比喜歡貝多芬的人的審美趣味要高或低，因為，在不涉及其他概念的狀態(tài)下（如肖邦和貝多芬哪個成就大；如你是學(xué)繪畫的，他是學(xué)音樂的）這兩者都是美的。在純粹美的基礎(chǔ)上，只要它符合社會發(fā)展以及人本身的規(guī)律并且普遍令人愉快的，它就是美的。

總之，美到底是主觀的還是客觀的，不能覺得美是情感的表達，就認(rèn)為美是主觀的，也不能說客觀形式是美就斷定美是客觀的，更不能認(rèn)為美即依賴于客體又依賴于主體而認(rèn)為美是主客統(tǒng)一的，要最終認(rèn)定美是主觀的，還是客觀的，只能從美的本質(zhì)來探討。柏拉圖說：“美不是漂亮的小姐，不是美的湯罐，而美的理式，即美本身”。只有了解了美的真正本質(zhì)后，才知道美是人類總體的社會歷史實踐這種本質(zhì)的力量創(chuàng)造了美。社會的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是必然的，是客觀的，因此，美歸根結(jié)底是客觀的。畢竟，事在人為！

①《西方美學(xué)史》，朱光潛,人民文學(xué)出版社，1979年5月出版,p.33。

②如畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為人體就像天體，都由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄者。人的內(nèi)在和諧與外在和諧相呼應(yīng)。有點類似于中國道家“小周天”與“大周天”的看法。

③“內(nèi)外相應(yīng)說”也可稱為“異質(zhì)同構(gòu)說”，格式塔心理學(xué)派(gestaltpsychology)認(rèn)為，由于外在世界(物理)和內(nèi)在世界(心理)的“力”在形式結(jié)構(gòu)上有一種結(jié)構(gòu)上的相互對應(yīng)。由于事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理——心理結(jié)構(gòu)在大腦中引起相同的電脈衡，所以外在對象和內(nèi)在情感合拍一致，主客協(xié)調(diào)，從而人在各種對稱，比例，均衡等形式中，能產(chǎn)生相互對應(yīng)的知覺感受，便產(chǎn)生美感。

④在具體的社會活動里，如果美涉及了利害關(guān)系，那么美就與道德相聯(lián)系。詳見《判斷力批判》康德著，宗白華譯，商務(wù)印書館，1964年10月出版。

⑤參見《判斷力批判》，第十七節(jié)，“論美的理想”，康德著，宗白華譯，商務(wù)印書館，1964年10月出版。

⑥參見《美學(xué)》，黑格爾著，朱光潛譯，第一卷，“美的理念”，商務(wù)印書館，1979年11月出版。

《李澤厚哲學(xué)文庫》，李澤厚著，安徽文藝出版社。

《批判哲學(xué)的批判》，李澤厚著，新知三聯(lián)書店。

《美學(xué)四講》，李澤厚著，廣西師范大學(xué)出版社。

《美學(xué)三書》，李澤厚著，廣西師范大學(xué)出版社。

《西方美學(xué)史》，朱光潛著，人民文學(xué)出版社。

《判斷力批判》，[德]康德著，宗白華譯，商務(wù)印書館。

《美學(xué)》，[德]黑格爾著，朱光潛譯，商務(wù)印書館。

《柏拉圖對話集》[古希臘]柏拉圖著，王太慶譯，商務(wù)印書館。

《西方的丑學(xué):感性的多元取向》，劉東著，北京大學(xué)出版社。

《美學(xué)散步》，宗白華著，上海人民出版社。

《西方哲學(xué)史》，羅素著，商務(wù)印書館。

論文：《道德的相對主義與道德的客觀性》，陳真撰。