轉(zhuǎn)型時期河北基督教現(xiàn)狀研究

內(nèi)容提要：改革開放后，河北基督教大體經(jīng)歷了20世紀80年代的恢復(fù)，90年代的快速增長，進入21世紀后的平穩(wěn)發(fā)展三個階段；信徒、教牧人員數(shù)量增長的同時，信徒的“三多”現(xiàn)象也在改變。教會積極參與社會事業(yè)，開展對外交流，整體上呈現(xiàn)出與社會相適應(yīng)的面貌。不過，教會也面臨奉獻意識淡薄、教牧人員短缺、異端的挑戰(zhàn)等問題。

關(guān)鍵詞：改革開放河北基督教信徒

作者簡介：劉海濤，宗教學(xué)博士，民族出版社編輯。

自改革開放以來，人們的生活和思想觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，國際交往日益頻繁。在上述背景下，河北基督教的發(fā)展進入了一個新階段，并呈現(xiàn)出自己的特點。

一、發(fā)展概況

自1979年開始，河北省基督教教堂陸續(xù)開放，信徒人數(shù)不斷增長，教會發(fā)展步入了新的階段。

(一)發(fā)展歷程

改革開放30多年來，河北各地的基督教經(jīng)歷了不同的發(fā)展歷程。在基督教基礎(chǔ)深厚的南部地區(qū)，教會很快恢復(fù)發(fā)展起來；在歷史上基督教影響較小的北部地區(qū)，其發(fā)展要遲緩一些。但從總體上看，河北基督教的發(fā)展歷程大體是每10年為一個新階段：1980－1990年為恢復(fù)階段，1991－2000年為迅速發(fā)展階段，2001年以后為平穩(wěn)發(fā)展階段。改革開放初期，人們的思想仍受“左”的影響，信徒在社會上往往不被理解，其發(fā)展多限于地下或家庭內(nèi)部和親戚之間。20世紀90年代后，隨著改革開放步伐加快，國際交流日益頻繁，人們思想進一步解放，信徒發(fā)展的速度也在逐年加快，但進入21世紀后，這種增長處于平穩(wěn)狀態(tài)?，F(xiàn)以幾個信徒相對集中的市為例加以說明：

在SJZ市，信徒發(fā)展可分三個階段：第一階段(1980－1988年)為起步階段，全市信徒由3800多人發(fā)展到9400人。第二階段(1989－1994年)為上升階段，全市基督徒發(fā)展到27897人。第三階段(1995－2002年)為快速發(fā)展階段，平均每年新增信徒3000多人。截止到2002年，信徒發(fā)展至53291人。HD市的情況與此相仿：1997年至2002年，HD市基督徒年均增約1000余人，與1982年至1997年間的年均增近5000人相比，增速大大減緩。又如Ts市，基督教在20世紀90年代處于迅速發(fā)展階段，1998年、1999年達到高峰期，平均每年受洗人數(shù)達到1900人，但2000年后情況有所改變，2000年、2001年兩年受洗1716人，比1998、1999年減少了一半以上。再如LF市，1979年后，一些老基督徒開始活動，到1982年，全市已有信徒120人。1983年至1991年，基督教處于恢復(fù)發(fā)展期，到1991年有信徒660人，增加的人一般是原來的老信徒或其子女。從1992年到2002年，基督教呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展之勢，從660人猛增到5250人，增加了近9倍。之后，發(fā)展速度趨于緩和。

(二)圣職按立

改革開放初期，河北省有20世紀50年代按立的牧師兩名：一位是ZJK市蔚縣基督教會的WXR牧師(1912－)，畢業(yè)于長城神道學(xué)院，1950年按立；另一位是HD市CA縣基督教會的SZR牧師(1920－)，畢業(yè)于大名神學(xué)院，1953年按立。1980年，河北省基督教會按立了SJZ市LS縣基督教會的YDZ為牧師，這是改革開放后河北省基督教會按立的第一位牧師。1989年按立了8位牧師。20世紀90年代，隨著信徒人數(shù)的迅速增長，又按立了35位牧師。同時，自1985年至1999年還按立了124位長老。1998年，河北省基督教兩會制定的《關(guān)于教牧人員認定發(fā)證工作的意見》中，除了按立牧師與長老的內(nèi)容外，還包含有認定傳道員的內(nèi)容。2000年至2004年，河北省基督教會按立了18位牧師。至此，河北基督教會有牧師64位。其中，30－39歲的8位，占12.5％；40－49歲的21位，占32.8％；50－59歲的11位，占17.2％；60－69歲的6位，占9.4％；70歲以上的18位，占28.1％。從學(xué)歷上看，主要是從國內(nèi)神學(xué)院校畢業(yè)的?？?，也有少部分本科，研究生更是鳳毛麟角。另據(jù)河北省基督教兩會2010年3月統(tǒng)計，河北省基督教牧師共計49名(其中副牧師4名)，190名長老。

(三)禮儀活動

1、崇拜儀式。在河北，教堂或者聚會點的布置大多較為簡潔，一般沒有什么裝飾物，只是布道臺前的十字架都非常大，占滿了布道臺后面墻壁的主要部分。參與人數(shù)最多的崇拜活動是周末的禮拜，另外有周三、周五的查經(jīng)、禱告，周四晚上的青年聚會等。一場禮拜一般持續(xù)兩個小時。在禮拜中，領(lǐng)會人和證道人可以由平信徒擔(dān)任，但是祝福必須由牧師或長老主持。其程式一般如下：

(1)著往：會眾唱詩，領(lǐng)會人、講道人、詩班進入禮拜堂。(2)宣召：領(lǐng)會人宣讀某章《詩篇》，會眾唱“哈利路亞、阿門”。(3)宣信：會眾同頌《使徒信經(jīng)》。(4)唱詩：會眾同唱贊美詩。(5)祈禱：會眾一起禱告。(6)啟應(yīng)：領(lǐng)會人選一段《圣經(jīng)》，領(lǐng)會人讀上一句，會眾讀下一句。(7)歌頌：圣詩班獻唱圣詩。(8)證道：講道人講道。(9)宣布：領(lǐng)會人宣布一些事務(wù)。(10)唱詩：會眾同唱贊美詩。(11)禱告：領(lǐng)會人做散會禱告。(12)祝福：牧師舉手為眾人祝福。(13)飭歸：圣詩班唱《阿門頌》，禮拜結(jié)束。

2、兩件圣事。河北各地的基督教會一般每年夏季舉行一次洗禮。以浸水禮為主，點水禮為輔，只有少數(shù)信徒遇到特殊情況(如生病)不方便進行浸水禮時，才舉行點水禮。行點水禮時，一般是信徒跪在牧師面前，牧師在領(lǐng)洗人額頭上點水。

教會一般每個月的第一個周末舉行一次圣餐禮，只有受洗者，才可以領(lǐng)受。另外，有的城市教會為了方便一些不能在周末領(lǐng)圣餐的信徒，也在每個月第一周的周四等聚會時行圣餐禮。洗禮和圣餐只能由專業(yè)的神職人員——牧師或者長老主持，有的鄉(xiāng)村教會沒有牧師，就必須從外地請牧師發(fā)圣餐。信徒比較重視領(lǐng)受圣餐，每次聚會的人都比較多。

(四)信仰傳播的路徑

當(dāng)今，河北(尤其是農(nóng)村)教會最為顯著的一個特點，就是家庭式的信仰，即一個家庭只要有一個人先皈信，那么，其他家庭成員就會先后皈信，形成所謂的“基督化家庭”。就筆者所調(diào)查的地點來看，幾乎80％的受訪者，都是因為家人(不只是核心家庭，而是包括所有親戚在內(nèi)的大家庭)的影響而信教的。一般情況是，家里有一名成員信教，其他家庭成員遇有生病及其它不順的事，這位信徒就會主動關(guān)懷，并且勸其入教。這種方式，成功率相當(dāng)高。在這種皈信模式中，大多是家庭中的女性先接受。通常開始時比較困難，因為妻子的皈信，往往招致丈夫的“逼迫”(信徒們的常用語)，不準她聚會，不準她讀《圣經(jīng)》，認為那是浪費時間，不務(wù)正業(yè)。但后來，男人發(fā)現(xiàn)，皈信后的妻子把家里收拾得更整齊了，性格也變得更溫柔了。于是，不但不阻攔，自己也開始慢慢相信，直到最后完全接受。即使丈夫一直不接受，但孩子們一般都會接受。

除了家庭網(wǎng)絡(luò)之外，鄰里之間的親密關(guān)系，也是福音傳播的重要途徑，其作用僅次于家庭。基督教在河北鄉(xiāng)村傳播的這兩種途徑，也是由其鄉(xiāng)土性決定的。因為，大家祖祖輩輩生活在同一片土

地上，彼此之間，建立了非常緊密復(fù)雜的聯(lián)系，所以誰家有了不幸，很快就會婦孺皆知。這樣，基督徒要傳講福音，就比較容易，且能做到有的放矢。而且，由于長期建立起來的緊密聯(lián)系，相互之間比較信任，也就容易接受對方所宣講的道理。

二、現(xiàn)狀特征

(一)教會與社會和諧

從總體上看，河北基督教會有益于促進社會和諧，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，愛國愛教。這主要體現(xiàn)在每當(dāng)國家發(fā)生較重大事件時，廣大基督徒都積極參與，表達自己的愛國之情。如在1995年紀念世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國抗日戰(zhàn)爭勝利50周年、1997年香港回歸、2000年的申奧等活動中，河北基督教界都積極參與。第二，積極開展慈善事工。河北省各地的基督教會都積極投入社會公益事業(yè)，引導(dǎo)、組織信徒為社會做好事，為群眾辦實事，在架橋鋪路、扶貧救災(zāi)、醫(yī)療咨詢等方面作出了自己的貢獻。如1991年，安徽、江蘇等地遭受特大洪水災(zāi)害之際，河北省基督教會教牧人員和廣大信教群眾為災(zāi)區(qū)人民捐獻了2.4萬元人民幣，糧票9.9千斤和900件衣服等物品。另據(jù)不完全統(tǒng)計，1998年抗洪救災(zāi)中，天主教、基督教向張家口和南方災(zāi)區(qū)及社會福利事業(yè)捐款160萬元，為捐建希望小學(xué)投資105萬元。再如2002年8月1 8日，河北省民族宗教事務(wù)廳和宗教界代表，將河北宗教界的30萬元捐款送到四川豐都縣三峽移民手中。此外，河北省基督教兩會協(xié)同趙縣兩會，經(jīng)籌劃、籌備，共投資80萬元，籌建了趙縣“希望兒童之家”，為失去父母的孤兒提供了一個溫暖的家。第三，注重與海外教會和信徒的友好往來。早在1985年7月，秦皇島市教會就接待香港禮賢會信徒吳樹欽到教堂過宗教生活。1994年，省兩會接待了澳大利亞和香港友人。1996年9月，美國基督教長老會洛杉磯恩惠韓人教會主任牧師金光信一行9人訪問河北省教會。1997年3月，瑞典神召會牧師艾倫訪問河北。1998年，曹光華、張書彥、靳云鵬三位牧師應(yīng)艾倫牧師的邀請，訪問瑞典。之后，河北基督教會的國際交往活動不斷增多。

(二)信徒的“三多”現(xiàn)象在改變，城市化現(xiàn)象嶄露頭角

長期以來，基督教給人的印象，一直是信眾中文化層次低的多、婦女多、老年人多，簡稱“三多”現(xiàn)象。但是，一些數(shù)據(jù)顯示，在河北省基督教內(nèi)，這種情況在漸漸地發(fā)生改變。近年來，信徒有向低齡化與高學(xué)歷化發(fā)展的趨勢。初中以上文化程度，甚至大專以上文化程度的人增多；城鎮(zhèn)人口的比例逐步加大；信教群眾的平均年齡有所下降?！皳?jù)調(diào)查，2005年，LF市基督教信教群眾結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)以下特點：一是城鎮(zhèn)人口占該市基督教信教群眾的60％。二是信徒文化水平有所提高。從調(diào)查情況看，信教群眾一改過去以低文化或文盲為主的格局。1991年，全市基督教信徒中，70％以上為小學(xué)或文盲。到了2005年，全市基督教信徒中，具有初中文化程度的占到59％。三是信徒年齡趨向年輕。1991年，全市的660名信徒中，60歲以上的信徒達420名，占總數(shù)的61％。2005年初，全市基督教信徒中，年輕人達到半數(shù)以上。該市基督教發(fā)展趨勢可以概括為三點：一是城鎮(zhèn)信徒增長快、數(shù)量多，上升趨勢大；二是信教年齡趨于年輕化，新增信徒中，青年信徒占了大多數(shù)。三是文化結(jié)構(gòu)趨向知識化。XT市也有類似情況。據(jù)2004年該市民族宗教事務(wù)局統(tǒng)計，信眾向低齡化、男性化、高層次化發(fā)展。再如HDC縣，基督教在近年的發(fā)展中則呈現(xiàn)出以下新特點：第一，在地域上，從農(nóng)村向縣城發(fā)展。以往基督徒主要集中在農(nóng)村，近年來出現(xiàn)向縣城發(fā)展的趨勢。第二，從年齡上，由老年向青年發(fā)展。20世紀90年代以前，基督教信徒中，中老年占絕大多數(shù)，青少年很少。從近年調(diào)查情況看，基督徒年齡有向低齡化發(fā)展的趨勢。第三，從文化上，由低知識層次向高知識層次發(fā)展。就以往基督教信徒的文化構(gòu)成而言，多數(shù)為文盲半文盲，知識層次極低。但至2003年，CX50歲以下的信徒基本上全部脫盲，能夠通讀《圣經(jīng)》、閱讀刊物的占信徒總數(shù)的50％。當(dāng)然，基督徒的“三多”現(xiàn)象的改變是一個長期的過程，不會在短期內(nèi)徹底改變。

(三)義工數(shù)量增長迅速

義工指不領(lǐng)取教會津貼，義務(wù)為教會服務(wù)的自愿奉獻者。其主要工作是：在教會內(nèi)從事各項事務(wù)性服務(wù)工作，如財務(wù)管理、組織圣餐、銷售書籍、接待探訪等。近年來，河北省基督教義工發(fā)展很快，成為教會中最活躍的群體和骨干力量，有的還成為堂點、會所的負責(zé)人。如在BD市，基督教義工最早出現(xiàn)在20世紀80年代初期。據(jù)2004年10月統(tǒng)計，BD市共有基督教義1449人，分布在定州、唐縣等21個市、縣(區(qū))。在這些義工中，受洗15年以上的58人，占13％；6－15年的有309人，占68.8％；5年以下的82人，占18.2％。侍奉教會5年以下的209人，占46.5％；6－10年的190人，占42.3％(可見，近90％的義工是近10年增加的)；10－20年的36人，占8％；20年以上的14人，占3.2％。受過省級培訓(xùn)的37人，占8，2％；市級培訓(xùn)的294人，占65.4％；縣級培訓(xùn)的118人，占26.3％。在年齡結(jié)構(gòu)上：51－65歲的92人，占20％；31－50歲的311人，占69.3％；30歲以下的32人，占7.1％。在性別結(jié)構(gòu)上：女性有360人，占80.1％。在文化結(jié)構(gòu)上：高中以上的82人，占18.3％；初中文化的313人，占69.7％；初中以下54人，占12％。在工作情況上：從事講道傳教工作的396人，占88％；從事事務(wù)服務(wù)工作的53人，占12％。

從以上情況看，在基督教義工中，以中年婦女為主，一般是初中文化程度，受洗時間在6－15年，侍奉教會在5年以下，且大多數(shù)義工主要從事講道傳教工作，這一類義工是現(xiàn)有教職人員的19.5倍。義工數(shù)量和當(dāng)?shù)鼗浇绦磐綌?shù)量及基督教活動場所數(shù)量基本成正比。

(四)活動點是信徒宗教活動的主要場所

在河北，基督徒進行宗教活動的場所一般分為三類：教堂、簡易場所與活動點。在日常宗教活動中，信徒主要是在活動點進行。但是，每到宗教節(jié)日等重大活動時，會聚集到教堂進行活動。2005年，三類場所的統(tǒng)計情況見下表。

這些活動點主要分布在農(nóng)村各地，是信教群眾自由結(jié)合組織起來的。有的是一村一點，點上都是本村人員，成份比較單一；有的是幾個村的信教群眾依習(xí)慣集合一地。參加活動的人數(shù)，點與點之間各不相同，多的百人以上，少的只有幾個人。另外，這些活動點，大多組織松散，活動多樣。在活動時間要求上，也不固定、不統(tǒng)一。平時，他們就在固定的時間內(nèi)進行活動；農(nóng)忙時，就改為一早一晚聚會，活動的機動性很大。之所以出現(xiàn)這種情況，最重要的原因是90％以上的信徒分布在農(nóng)村，居住分散，交通不便。

最后，我們還可看到，河北基督教地區(qū)間發(fā)展是不平衡的。在河北省南部的HD、XT、SJZ、BD四市信徒人數(shù)較多，約占全省信徒的80％。其中，HD一地約占全省信徒的40％。

三、教會需要直面的問題

在發(fā)展過程中，河北基督教會也面臨一些無法回避的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)缺乏奉獻意識。盡管《圣經(jīng)》中有“什一奉獻”的內(nèi)容，但是，河北基督徒在奉獻的積極性方面尚有一定差距。對此，盡管準確的情況無法統(tǒng)計，但從進入教堂參加活動的人的奉獻情況、教牧人員的待遇等方面可窺見一斑。也可以從一些硬件設(shè)施等方面看到，比如，如果沒有外援，教堂的建設(shè)并不是一件容易的事情。又比如，各地神學(xué)培訓(xùn)中心的圖書資料等也不是很充裕。這一方面與不少信徒經(jīng)濟來源較少有關(guān)，但也與信徒的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，很多人是“無事不登三寶殿”，有事“臨時抱佛腳”。在很多人的心目中，教會以及其他宗教機構(gòu)某種程度上都是排憂解難的機關(guān)，是“免費”的。信徒進入宗教場所，第一個想法往往就是求得護佑。然而，教會有神圣一面，也有世俗的一面。良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是教會良性發(fā)展的堅強后盾。而良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)的建立，主要應(yīng)依靠信徒的奉獻而非其他，所以，如何增強奉獻意識、培養(yǎng)奉獻習(xí)慣，是教會需要重視的工作。

(二)教牧人員的培養(yǎng)。改革開放伊始，河北教會從選送神學(xué)生去金陵協(xié)和神學(xué)院、燕京神學(xué)院等地深造，到開辦各種形式的義工培訓(xùn)班，再到創(chuàng)辦河北省圣經(jīng)學(xué)校等神學(xué)院校，可以說，河北教會為教牧人員的培養(yǎng)付出了艱苦的努力。但就目前而言，無論是教牧人員的數(shù)量，還是教牧人員的神學(xué)造詣方面，仍然有需要努力的方面。比如，截至2010年3月，河北省基督教牧師共有49名(其中副牧師4名)，長老190名。這一數(shù)字與省兩會統(tǒng)計的全省有40多萬信徒相比是很不相稱的，牧師過少的問題非常突出，這也是上述義工發(fā)展迅速的最為重要的原因。雖然義工有自身的優(yōu)勢，比如更加了解信眾，大多也經(jīng)過一定的培訓(xùn)，但是也有自身無法避免的劣勢，比如往往按自己的認識解釋《圣經(jīng)》。從教牧人員的神學(xué)教育方面看，也是不盡如人意的。比如教牧人員主要是從國內(nèi)神學(xué)院校畢業(yè)的?？粕?，本科生比較少，研究生更是鳳毛麟角。再如某市基督徒比較集中的3個基督教工作重點縣(市)，2002年有14名牧師、長老，其中，60％沒受過正規(guī)的神學(xué)教育。又如某市2002年有基督教活動場所負責(zé)人35名。其中，大專文化程度的1人，高中文化程度的6人，其余28人，均為初中文化程度。

與教牧人員情況密切相關(guān)的是神學(xué)思想建設(shè)問題。神學(xué)思想建設(shè)與教會發(fā)展關(guān)系密切，河北基督教界一直非常重視這一問題，除了上述的培訓(xùn)工作外，幾乎每年都召開神學(xué)思想建設(shè)研討會，尤其是2001年9月25－26日，河北基督教兩會在省會SJZ市召開了全國首次“基督教農(nóng)村教會與神學(xué)思想建設(shè)研討會”。但如何將神學(xué)思想建設(shè)變?yōu)橹v臺供應(yīng)，這點尤為重要，因為目前很多信徒，尤其是農(nóng)村和一些老年信徒一味強調(diào)自己信的才是真神，而其他人信的都是假神，人為地擴大信與不信之間的矛盾。如何引導(dǎo)他們以一種開放的心態(tài)對待他人，是關(guān)系到河北乃至全國基督教前途的問題。

(三)活動場所的不足與家庭教會。宗教活動自然要有一定的場所，但是，在目前的情況下，教會的活動場所不足仍然是一個突出的問題。截至2010年3月，河北省共有基督教堂488座，平均約1萬名信徒才有一座教堂。正因如此，活動點成為信徒活動的最重要的場所，對于分散居住的農(nóng)村信徒來說更是如此。但是，活動點的設(shè)立面臨最大的問題是與家庭教會糾纏不清的關(guān)系。因為對于為數(shù)不多的農(nóng)村信徒來說，建立一個專門的活動場所是不容易的，活動點一般就在村民家中。也因此，對于很多人來講，理解不同家庭活動點之間的區(qū)別是困難的。針對這種情況，盡管政府相關(guān)部門作出了相當(dāng)?shù)呐?，但是成效并不容樂觀。

(四)異端問題。在教會的發(fā)展過程中，異端與邪教一直是一個綿延不絕的問題。在當(dāng)今中國教會發(fā)展過程中，這也一直是困擾教會的問題，河北教會也不例外。其中，有影響的異端主要有：門徒會、東方閃電、好消息社、全范圍教會、生命派、呼喊派、耶和華見證人會、冷水教等。之所以出現(xiàn)這種情況，與教會教牧人員不足、活動場所有限有關(guān)。對于多數(shù)普通信眾來說，弄清正統(tǒng)信仰與異端之間的區(qū)別并非易事，而且由于異端的傳播者往往無孔不入，傳講熱情非常高，很有迷惑性。但是，異端的負面影響是有目共睹的，往往會給跟隨者及家人造成傷害。

(五)教派與教會內(nèi)的團結(jié)問題。1958年實現(xiàn)聯(lián)合禮拜后，教派問題一度沉寂了20多年。近些年來，該問題卻逐漸凸顯，如1998年，SJZ市就有安息日會信徒2000人，自設(shè)家庭聚會點22處。另外，真耶穌教會、聚會處等的獨立傾向也在擴大。不僅如此，三自會內(nèi)部也存在不團結(jié)的情況，有些地方，同工變成了“同攻”。這些問題在全國各地的教會中似乎帶有一定的普遍性。

此外，隨著中國社會城市化進程的加快，教會也在城市化，大量基督徒從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，造成農(nóng)村教會萎縮。雖然這種情況在經(jīng)濟比較發(fā)達的南方沿海更加突出，但是河北教會也出現(xiàn)了這樣的趨勢，如何牧養(yǎng)處于生活轉(zhuǎn)型中的信眾，是教會將會面臨的一個問題。再如與政府的關(guān)系問題。由于歷史以及意識形態(tài)等因素的影響，河北基督教會與政府的關(guān)系仍有改進的余地。當(dāng)然，面對這種情況，無論是政府，還是宗教界，都在做出自己的努力，有些地方已經(jīng)有了比較好的實踐經(jīng)驗，如CZ市下屬的HJ市在解決此問題方面的經(jīng)驗就值得參考。我們有理由相信，教會與政府之間的關(guān)系前景是樂觀的，因為雙方在根本利益上是一致的。

綜上所述，我們可以看到，改革開放以來，河北基督教大體經(jīng)歷了20世紀80年代的恢復(fù)，90年代的快速增長，進入21世紀后的平穩(wěn)發(fā)展三個階段。河北基督教在信徒、教牧人員數(shù)量上增長的同時，信徒的“三多”現(xiàn)象在改變，教會活動主要在“活動點”內(nèi)進行。另外，教會積極參與社會事業(yè)，開展對外交流，整體上呈現(xiàn)出與社會相適應(yīng)的面貌。但是，河北基督教會也面臨一些無法回避的問題，主要是奉獻意識淡薄、教牧人員的培養(yǎng)、活動場所的不足與家庭教會、異端問題、教派與教內(nèi)的會團結(jié)等問題，這些都有待于今后逐步解決。

(責(zé)任編輯段琦)