天主教在廣西民族山區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀

內(nèi)容提要：本文在查閱相關(guān)中外文獻資料和多次實地田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，借助中外學者已有的研究成果，梳理了晚清以來天主教在桂西民族山區(qū)、桂中大瑤山區(qū)、桂南十萬大山等三個廣西民族山區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀，并分析了其傳播特點及由此形成的地處邊緣而文化多元的“山區(qū)教會”特點。

關(guān)鍵詞：廣西天主教民族山區(qū)

作者簡介：曾志輝，中山大學歷史學系博士研究生。

一、前言

天主教在廣西的傳播與發(fā)展分為三個階段：發(fā)端于明末；逮至南明永歷朝耶穌會士在桂林的短暫傳教；直到到鴉片戰(zhàn)爭后，巴黎外方傳教會才大規(guī)模進入廣西，深入邊遠山區(qū)，積極向各山地民族傳教。

隸屬于教廷傳信部的巴黎外方傳教會(Missions Etrang e res de Paris縮寫：M.E.P.或MEP)成立于1664年，它與法國政府存在一定的資助關(guān)系，是面向中國西南基層群眾傳教的最主要天主教組織。1848年，該會管轄的兩廣教區(qū)正式成立，1852年，升任兩廣代牧主教的李播(Libois)便立即采取措施，派遣從西藏回來的肋諾神父(Renou，Charles-Ren e-Alexis)進入廣西，了解當?shù)氐纳鐣白诮糖闆r。幾個月之后，他便向主教提出了一份報告。

二、天主教在廣西三個民族山區(qū)傳播的歷史與現(xiàn)狀

(一)以壯族、彝族教徒為主的桂西民族山區(qū)

依據(jù)報告，巴黎外方會傳教士馬賴(Chapdelaine)在李播主教的指示下，于1853年12月26日從廣州道經(jīng)廣東、湖南，輾轉(zhuǎn)到達貴陽，被派往桂黔交界的興義泥凼大山教堂學習中文。1855年冬，他穿上“彝族”服裝，攜布依族傳教員盧廷美的兩族親兄弟和女教徒曹桂英，進入廣西泗城府西林縣自家寨、安定、板坡、那滿等民族村寨傳教。1856年12月14日，他又來到西林縣板坡村，新任知縣張鳴鳳把他抓獲，經(jīng)審訊后予以處決，引發(fā)震驚中外的“西林教案”，導致第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。戰(zhàn)后清政府被迫曉諭天下：“任由各處軍民人等傳習天主教”。

巴黎外方會傳教士陸續(xù)從貴州興義進入桂西民族山區(qū)傳教。若神父(Gennevoise)于1867年，殷正衡神父(Bazin)于1868年，分別來西林常井村(今田林縣定安鎮(zhèn)常井村常井屯)面向當?shù)匾妥迦罕妭鹘蹋?877年建立一座兩層廂房的簡易堂點。1870年6月18日，蘇西葉神父(Souchi~res)來到西林，面向高山漢族和苗族群眾傳教，初建劉家坨堂點(今田林縣平塘鄉(xiāng)渭各村經(jīng)堂屯)。

1877年，陳永康神父(Chantielair)由西林縣前往西隆縣(今隆林縣)面向壯族傳教。至1900年，西隆縣境建立7座天主堂(縣城、舊洲街、者隘、科皓、極相、者磨和仁興者)，教徒大部分是壯族人。其中1878年，建凌云樂里天主堂。1881年，顧元俊神父(Creuse)開始在百色傳教，1900年興建百色鎮(zhèn)天主堂。1889年，司立修神父(Chouzy)重建西林縣新興街教堂。1897年，鄧玉函神父(Mazel)進入廣西凌云縣城，拓展當?shù)貕炎搴鸵妥宓膫鹘坦ぷ?，次年與陸文思神父(Labully)一起建凌云縣城廂天主堂。至1911年，據(jù)不完全統(tǒng)計，這里有教堂13所，教友數(shù)量不少于1400人，絕大部分是壯族、彝族，還有不少布依族、苗族和高山漢民。

民國時期，此地教務發(fā)展迅速，最終形成以培養(yǎng)山地民族教友為特色的安龍教區(qū)。1922年，巴黎外方傳教會把廣西百色五縣(今西林、隆林、天峨、田林、凌云)與貴州黔西南州盤江沿岸十縣(今安龍、興義、盤縣、興仁、貞豐、冊亨、普安、羅甸、晴隆、望謨)建成獨立的安龍監(jiān)牧區(qū)，“下設(shè)五個總鐸區(qū)，其中第五總鐸區(qū)為廣西者隘總鐸區(qū)，管轄西隆屬之者隘、科皓，西林屬之常井、劉家坨四個堂口，當時有西籍神甫7人，本籍神甫5人，正式堂口12個，教友達1萬多位，絕大部分為彝族、壯族、布依族教徒?！?927年升格為安龍代牧區(qū)，1946年中國實行“圣統(tǒng)制”，安龍教區(qū)升為正式主教區(qū)。賈祿(Carlo)一直擔任安龍教區(qū)主教，直到1951年被驅(qū)逐。期間，隆林者隘本堂神父為謝貴祿(Seguret)；常井本堂神父為費德禮(Thomas)；劉家坨本堂神父為歐德章(Courant)，定安本堂神父為顏爾定(Epalle)。1949年安龍教區(qū)有32位外國神父，9名外國修女，有中國神父20人，此時教徒總共有11319人。共有20+堂口，還有16個非正式堂點。

1949年初，“有的信徒說，在1956－1958年仍有神甫從貴州寄瞻禮單來，有的人還把瞻禮單貼在村邊墻壁上……有的人雖不在經(jīng)堂念經(jīng)，但還到外面或晚間自己念經(jīng)”。改革開放之后，宗教政策得到落實，常井堂和劉家坨堂1986年lO月10日被授予“田林縣重點保護單位”，1994年7月，定安堂被定為“廣西區(qū)文物保護單位”。1992年7月，改革開放以后培養(yǎng)的神父譚燕全(現(xiàn)任廣西主教)來此巡視教務，結(jié)束了該地近40年無神父主持彌撒的狀況。

2009年5月26日至6月2日，筆者前往桂黔邊界山區(qū)堂點調(diào)查，獲知田林、西林和隆林三縣教務由出生于者隘的壯族神父LJ管轄，長駐隆林縣城天主堂。劉家坨堂和常井堂為2008年晉鐸的壯族神父Lz管理，定安教堂由兩位修女駐堂管理。因歷史傳承和地理原因，桂黔兩省神職人員和教友至今交往密切。兩位廣西神父與貴州興義本堂神父LZH、安龍本堂神父LYF保持著密切往來。兩省民族教友，尤其是廣西壯族教友與貴州布依族教友來往亦密切。廣西隆林縣者保鄉(xiāng)那立天主堂就懸掛著2005年11月13日黔西南州教會送來的該堂落成的紀念牌匾。截止調(diào)查之時，桂西地區(qū)共有5個教堂，22個簡易傳教點，登記教友數(shù)量超過1.5萬名，少數(shù)民族占九成之多，其中壯族最多，依次為彝族、苗族、高山漢族。

(二)以瑤族、壯族教徒為主的桂南十萬山區(qū)

同治七年(1868年)，在貴州傳教的梅西滿神父(Mihiere)被任命為兩廣教區(qū)副主教，分管廣西教務。次年，他派遣在廣東傳教多年的富于道神父(Foucard)前往廣西。富于道選擇了與馬賴不同的進桂路線，他沿西江到梧州東進廣西。他在梧州建立了簡易傳教點，但很快被梧州官府“封屋不準出入”，驅(qū)逐離城，富于道只得隱居在梧州郊區(qū)的九華塘兩年之久，反思入桂傳教路線。②

1872年左右，富于道轉(zhuǎn)道越南北部，“被迫前往與越南交界的十萬山區(qū)傳教，這里住著瑤族(Pan-yao)，隨后他就在上思縣城買了房屋一間作為開教點。”1877年，蘇西葉從西林來米強協(xié)助富于道，在瑤寨西側(cè)建立米強天主堂(今上思縣南屏瑤族自治縣米強村米強屯)。這些瑤族教徒利用自身遷徙頻繁及婚親等關(guān)系，把“福音”擴展到鄰近米本、隆因、板舊、百管等瑤寨，使得山里不少瑤人皈依。與此同時，賴保理神父(Renault)從貴州興義來上思，在那蒙村、公德、那壙、雷門等壯寨傳教，并于1893年，興建那蒙天主堂(今上思縣在秒鎮(zhèn)那蒙村)。十萬山區(qū)教務的發(fā)展促使1875年，廣西監(jiān)牧區(qū)從兩廣教區(qū)獨立出來，由文芍理(Jolly)擔任首任主教。1878年，富于道接任第

二任主教，并擴建上思縣城堂點為廣西主教座堂。

建國后，傳教士被驅(qū)逐出境，當?shù)亟虅沼杀镜厣窀缸T庚榮負責。改革開放后，宗教活動恢復。經(jīng)2009~z6月4日至6月8日實地調(diào)查獲知，僅深處十萬大山的上思縣南屏瑤族自治鄉(xiāng)，就轄有米強、東針、龍因、六龍上屯、六龍上屯、百管和百規(guī)七個教堂，各堂教友不僅交往密切，而且和越南教友亦有宗教往來。十萬大山無駐堂神父，由南寧本堂神父TJT負責，日常活動由各堂會長管理，總會長為百管會長瑤族教徒LCS。登記教徒超過800人，絕大多數(shù)為瑤族教徒。其中，米強教友多自認為山子瑤，其他瑤寨教友多自認為盤瑤?！赌敲山逃衙麅浴凤@示九成左右教友為壯族，會長為壯族女教徒HZY，登記教徒400余人。夜后村民陸續(xù)相約教堂跳舞閑談，教堂已成為該村文化活動中心。

(三)以瑤族、壯族教徒為主的桂中大瑤山區(qū)

早在1844年，洪秀全、馮云山等就“立志赴瑤人區(qū)域傳教”，并深入廣西大藤峽瑤區(qū)、大瑤山等地，散發(fā)許多宗教冊子。光緒初年，晉牧不久的富于道，從十萬大山轉(zhuǎn)道廣西貴縣(今貴港)，并在當?shù)亟鹘陶尽Ｋc司立修先后在該縣之橋圩、八塘、木格、東津、大塢塘等地建立傳教點。近代以來，貴縣幾成廣西天主教傳教活動的中心，縣城、覃塘、黃練、八塘、三塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)遍布天主教堂，教徒多至2000余人。1890年，繼任主教之位的司立修，把廣西主教府從上思縣遷往貴縣。從此，傳教士便以貴縣為基地，逐步向桂平、武宣、象州、修仁、荔浦和永福等毗鄰大瑤山各縣傳播“福音”。“永?？h是天主教傳播桂東北的重要據(jù)點”，促使1901年賴保理建堂廣西省府——桂林。經(jīng)過蘇安寧神父、周懷仁神父、童鋮神父(Croeq)、傅泛濟神父、唐定球神父、瑪利諾傳教會的Meyer和法國的馬維良神父(Peyrat Jean)等傳教士的努力，截止1905年，毗鄰大瑤山的各縣教堂就有8個，其中具有代表性的就是龍女教堂和土養(yǎng)槽教堂。

晚清民國時期，象州是進入大瑤山的主要通道。該縣大樂鄉(xiāng)龍女堂即位于入口處，由司立修初建于1886年，《簡報通訊》對該地天主教傳播初期的狀況有如下記載：“……1885年3月，龍女村三位非教徒的小學教師，他們分別名叫：Ts'in Tchen-ki，Ts'in Yun-long，和Teh'ao Lan-fen，他們?nèi)巳ベF縣請教理講解員去他們家。13個家庭開始聽從這三位小學教師的講解，就這樣形成了龍女基督徒信仰的核心團體，這就是該縣的基督信仰活動中心……”龍女天主堂初建于1886年，由首任本堂神父司立修籌建。1890年，蘇安寧接任本堂，買了近3000平方米的土地，準備擴建圣母堂，四處的瑤、壯、漢人蜂擁而至，教務發(fā)展顯著。1898年4月21日，以其為主角的“永安教案”爆發(fā)。他死后，傅泛濟接任本堂(1898－1902)，1901年他完成了蘇安寧遺留項目，建成龍女圣母天主堂，后因身體不適去香港看病。1903－1915年間，唐定球(Dalle)接任本堂，他把傳教區(qū)域擴展到鹿寨、柳城等縣。范翰清(Tessier)在1915－1920年間，康泰(Rigal)在1933－1935年間，馬維良(Peyrat)在1946－1948年間，先后繼任本堂。期間，龍女教堂下轄桐木、上架、宿對、下令等民族村寨的教務，瑤族和壯族教徒占大部分?！拔母铩逼陂g，教務停止。落實宗教政策后，當?shù)亟掏今假t管理教務。龍女堂現(xiàn)無駐堂神父，由柳州市堂CSL神中父管理，日常由會長WJS管理。登記教徒200余人，以壯族為主，雜有瑤族。

土養(yǎng)槽是桂林南部一個邊遠小山村，該村深處鹿寨、永福與金秀三縣交界山區(qū)，毗鄰大瑤山，轄有土養(yǎng)槽口、下寨、六旦、上寨、古標等13個自然屯，面積51平方公里。天主教在土養(yǎng)槽山區(qū)的傳播與發(fā)展分為三個階段：1893－1925年，巴黎外方傳教會開端時期，先后有蘇安寧、傅泛濟、唐定球、盧安德(Pelamourgues)和康泰主持教務。1925－1951年，美國瑪利諾外方傳教會發(fā)展時期，以季倫神父(Francis Keelan)為主。1984年至今，由本地神父管理，先后有徐樂君、HQC、TSY、LCG(首位本地瑤族神父)來此傳道。2006－2007年間，筆者三次前往該地調(diào)查。2007年登記教徒人數(shù)317名，絕大多數(shù)為山子瑤教徒，日常教務由會長QQL負責。土養(yǎng)槽堂區(qū)是個典型的利用瑤族教徒遷徙頻繁、入贅上門等瑤族文化特質(zhì)來發(fā)展教務的“山區(qū)教會”。

三、結(jié)語：邊緣與多元的“山區(qū)教會”

晚清以來天主教在上述三個廣西民族山區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀，體現(xiàn)出以下特點：

首先是傳教士入桂傳教路線經(jīng)歷了“西線一南線一東線”的轉(zhuǎn)變，三條線大抵即以上述三個民族山區(qū)為傳播起點。西線為拓荒線路，由馬賴開辟，大致是從貴州興義，經(jīng)田林縣常井、定安和劉家佗三個天主堂，進入桂西民族山區(qū)，由西向東傳播至廣西腹地，培養(yǎng)了一批以彝族、壯族、布依族和高山漢為主的早期教徒。西線盛于1850－1870年代，以1878年富于道建立上思主教府為界限。南線由第二任廣西主教富于道開啟，從越南北部山區(qū)，途經(jīng)上思縣米強、那蒙和縣城三個教堂，穿越十萬大山由南向北進入廣西內(nèi)陸，形成了另一批瑤族、壯族為主的教徒。南線盛于1880－1890年代，以1890年貴縣主教府的遷址，尤其是1897年《西江通商及滇緬重定界約專條》簽定為界限。其間1883－1885年的中法戰(zhàn)事阻斷了此線。東線由第三任廣西主教司立修開啟，從粵港澳出發(fā)，沿西江上游至梧州，分三路人桂(漓江北上桂林，柳江中進柳州，邕江南下南寧)，以貴縣主教府為基地，向中部大瑤山各毗鄰縣域擴散，形成了又一批瑤族、壯族和客家人教徒。清末民國年間，東線成為外國傳教士進人廣西的主要路線6傳教路線的轉(zhuǎn)變結(jié)合了廣西自然地理和人文地理的雙重特性，體現(xiàn)天主教在廣西的“本土化”歷程。

其次，經(jīng)歷了傳教對象“從上到下”和傳教區(qū)域“由中心到邊緣再返中心”的轉(zhuǎn)變。巴黎外方傳教會的“廣西開路先鋒”最初在桂林和梧州等中心城市傳教失敗后，吸取教訓，改變了耶穌會士在廣西中心城鎮(zhèn)面向上層人士的傳教策略，他們操著少數(shù)民族語言，穿著民族服裝，深入廣西邊遠山區(qū)向這些山地民族“天主子民”積極傳教，形成了大量山地民族教友村落，直至今日。西線的桂黔邊界山區(qū)到百色，南線的桂越邊境十萬山區(qū)到南寧，東線的大瑤山區(qū)到桂林，都說明了這些地處邊緣的山區(qū)堂點，奠定了傳教士重返中心區(qū)域傳教的基礎(chǔ)。

最后，這些民族山區(qū)教友村落逐漸演變成為深處邊緣區(qū)域而文化多元的“山區(qū)教會”，直接或間接地影響著當?shù)刈迦航煌c社會文化變遷，是深化地方社會文化與近代中西文化交流研究的一個值得深人研究的課題?！吧絽^(qū)教會”多指活動中心處于邊遠少數(shù)民族山區(qū)的傳教堂區(qū)，堂區(qū)成員多為山地民族教徒，兼具族群與教徒雙重身份，無神職人員駐堂，日常宗教活動多由當?shù)亟逃炎孕薪M織參與，民族文化與宗教文化交融共存，主要分布在西部民族山區(qū)?！班l(xiāng)村教會”多指活動中心在基層鄉(xiāng)村社會的傳教堂區(qū)，成員主要來自鄉(xiāng)村社會中的普通漢族階層，多分布在華中內(nèi)陸丘陵地區(qū)?！俺鞘薪虝敝敢远际袨橹行牡膫鹘烫脜^(qū)，教徒多為城市社會中的身份和地位比較高的官員、知識分子和大商人，多分布在華東沿海城市。從歷史到現(xiàn)在，中國這三個類型的教會都廣泛存在，但對他們尤其是山區(qū)教會的研究，由于語言限制、資料不足等原因卻顯不足。從內(nèi)部看，“山區(qū)教會”獨具當?shù)刈迦何幕刭|(zhì)的傳教模式(如瑤族遷徙頻繁、入贅婚俗與天主教的傳播)、宗教活動(如民族音樂、樂器、舞蹈與彌撒儀式)和神學觀念(民族傳統(tǒng)神話與圣經(jīng)神學表達)等，展現(xiàn)出近代中西文化交流碰撞另一生動畫面。從外部看，“山區(qū)教會”作為一個組織團體，必然與當?shù)厣鐣M織發(fā)生關(guān)系，影響到當?shù)刈迦航煌蜕鐣幕冞w。

(責任編輯楊華明)