近年美國(guó)有關(guān)中國(guó)民間宗教的研究

劉 平 馮彥杰

內(nèi)容提要：本文對(duì)近30年來(lái)美國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)民間宗教的研究情況作一簡(jiǎn)單的梳理，同時(shí)，考慮到宗教與民間宗教的密切關(guān)系，也將對(duì)相關(guān)的宗教研究做一定論述。

關(guān)鍵詞：美國(guó)中國(guó)民間宗教地位發(fā)展趨勢(shì)

作者簡(jiǎn)介：劉平，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)會(huì)黨史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；馮彥杰，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

如果把學(xué)術(shù)范疇作為一種空間概念的話，那么我們可以引用唐代詩(shī)人張九齡的詩(shī)句“相知無(wú)遠(yuǎn)近。萬(wàn)里尚為鄰”來(lái)加以比喻。以歐大年(Daniel L.Overmyer)、韓書瑞(susan Naquin)為代表的美國(guó)中國(guó)學(xué)家對(duì)中國(guó)民間宗教有著特殊感情，他們發(fā)表的成果在研究視角、方法、觀點(diǎn)和史料收集方面給我們提供了新的借鑒，為我們深化這一領(lǐng)域的研究提供了可能。在此，我們將對(duì)近30年來(lái)美國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)民間宗教的研究情況作一簡(jiǎn)單梳理(部分引用論著發(fā)表于30年前)，同時(shí)，考慮到宗教與民間宗教的密切關(guān)系，也將對(duì)相關(guān)的宗教研究做一定敘述。不當(dāng)之處，尚祁方家指正。

一、中國(guó)民間宗教在美國(guó)漢學(xué)研究中的地位

近30年來(lái)，有關(guān)中國(guó)民間宗教問(wèn)題得到了美國(guó)學(xué)者更多的關(guān)注，新的研究領(lǐng)域的開辟與更多中青年學(xué)者的出現(xiàn)使中國(guó)民間宗教的研究由冷變熱成為可能，研究視角開始由面到點(diǎn)，由寬轉(zhuǎn)窄，由宏觀到微觀，步步深入，至于研究方法，也屢見(jiàn)創(chuàng)新，尤其是開始從書本走向田野，凸顯了民間宗教研究的輻射面愈見(jiàn)擴(kuò)大，無(wú)論是在宗教學(xué)還是歷史學(xué)，無(wú)論是民俗學(xué)還是人類學(xué)中，它都占據(jù)著一席之地。在《1971－2006年美國(guó)清史論著目錄》這本書中，全書有24個(gè)板塊，其中有兩個(gè)板塊介紹中國(guó)民間宗教與民間信仰?？梢?jiàn)民間宗教研究這一原本乏人問(wèn)津的領(lǐng)域正受到越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注，呈現(xiàn)出一種“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的情形。故而，民間宗教一方面作為研究的載體，另一方面又作為研究的視角，這種雙重身份縮小了它與其它研究領(lǐng)域的差距，呈現(xiàn)多學(xué)科研究交叉的勢(shì)頭。

原本，美國(guó)中國(guó)學(xué)在費(fèi)正清等人的影響下，因應(yīng)當(dāng)時(shí)中西方的壁壘，主要以中國(guó)的政治、外交與人物為研究重點(diǎn)。1974年，歐大年在美國(guó)宗教研究院(American Academy of Religion)的中國(guó)宗教小組會(huì)議上倡議成立中國(guó)宗教研究會(huì)，次年，美國(guó)“中國(guó)宗教研究會(huì)”(Societyforthe Study of ChineseReligions)正式成立，標(biāo)志著美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)宗教的研究走上了規(guī)范化的道路；1976年，國(guó)際佛教學(xué)術(shù)研究組織(IABS)在美國(guó)威斯康辛州的麥迪遜成立，中國(guó)的佛教是該組織關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域。這兩個(gè)研究機(jī)構(gòu)的成立也在很大程度上影響了美國(guó)關(guān)于中國(guó)民間宗教與民間信仰的研究，中國(guó)的宗教與民間宗教研究開始納入國(guó)際交流的軌道。不單單是美國(guó)學(xué)者，甚至整個(gè)西方學(xué)者都開始對(duì)中國(guó)的宗教以及民間宗教表現(xiàn)出興趣。此外，美國(guó)的一些高等學(xué)府也造就了一批研究中國(guó)民間宗教的專家，例如斯坦福大學(xué)(韓書瑞畢業(yè)于該校，丁荷生[Dean Kenneth]曾在該校獲得碩士學(xué)位)、加州大學(xué)伯克萊分校(薛愛(ài)華[Edward Hetzel Schafer]曾任伯克萊分校教授并被授予伯克萊最高榮譽(yù)獎(jiǎng)、卡西爾[Suzanne E，Cahill]也畢業(yè)于伯克萊分校)、克利曼[Terry Kleeman]在該校獲得博士學(xué)位)、芝加哥大學(xué)(歐大年在該校獲得碩士和博士學(xué)位)等，這些大學(xué)對(duì)中國(guó)民間宗教研究的傳承，產(chǎn)生了生生不息的內(nèi)在推動(dòng)力，培養(yǎng)了不少以中國(guó)民間宗教為研究對(duì)象的漢學(xué)家。

當(dāng)然，我們也要看到，中國(guó)民間宗教問(wèn)題本身具有的特殊性，比如語(yǔ)言、資料、法律等因素的影響，美國(guó)的中國(guó)民間宗教研究在美國(guó)中國(guó)學(xué)研究中的地位并不十分突出，其研究成果即使與日本的相關(guān)研究相比，也還有較大的距離。

二、美國(guó)有關(guān)中國(guó)民間宗教研究的代表人物及著作

本文所說(shuō)的佛教和道教，已經(jīng)不再是那種傳統(tǒng)意義上的“制度性宗教”，而是被打上世俗烙印的“分散性宗教”，或者確切地說(shuō)是社會(huì)文化視角下的民間宗教。另外，“民間宗教”與“民間信仰”在臺(tái)灣、香港地區(qū)往往被混為一體，本文則分別論述。

(一)美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)佛教的研究

談到美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)民間佛教的研究，就不能不提到歐大年，他是中國(guó)民間佛教研究的集大成者，其著作《中國(guó)民間宗教教派研究》，再現(xiàn)了從漢代到本20世紀(jì)上半葉民間教派的發(fā)展歷史，其中，第七、八章特別對(duì)民間佛教進(jìn)行了論述。同時(shí)，他的相關(guān)論文《民間佛教——中世紀(jì)中國(guó)的創(chuàng)世論和末世論》、《水手與佛陀——明代中國(guó)的羅教》、《隔絕中的佛教：關(guān)于在敦煌所發(fā)現(xiàn)的中文抄本中的民間宗教》，也顯露出他對(duì)民間佛教獨(dú)到的觀察視角。而且，歐大年的研究視域不僅僅停留于民間佛教及其教派本身，還把這些內(nèi)容與其他社會(huì)組織如青幫聯(lián)系起來(lái)，加深了人們對(duì)于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

除歐大年外，陳善偉(Sin-wai Chan)所著《晚清政治思想中的佛教》，戴維·凱利(DavidE.Kelley)所著《教派與社會(huì)：清朝漕運(yùn)水手中羅教的形成，1700－1850》、吳振漢(Cheng-hanWu)所著《中華帝國(guó)晚期的廟會(huì)》、卜正民(Timothy Brook)所著《力量的吁求：佛教與明清士紳社會(huì)的形成》、滕華瑞(Gray w，Tuttle)所著《信仰與民族：現(xiàn)代中國(guó)締造中的藏傳佛教徒，1902－1958》等書“諸峰聳立，各有神韻”，從不同角度揭示了民間佛教與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)一步深化了佛教與民間佛教的研究。

有中國(guó)學(xué)者曾指出：“中國(guó)佛教史可粗分為宋以前與宋以后兩大段。北宋以前的中國(guó)佛教，高僧輩出，義理宏富。與中國(guó)學(xué)者一樣，美國(guó)學(xué)者多數(shù)也偏重于宋以前的佛教史。不過(guò)，他們現(xiàn)在對(duì)宋元明清的佛教史也是越來(lái)越關(guān)注，而且在方法論上有所創(chuàng)新，引入了社會(huì)史、人類學(xué)等方法，研究視野頗值得國(guó)內(nèi)同行留意。”從上引論著可以看出，近年美國(guó)學(xué)者的研究旨趣越來(lái)越偏向于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)后期，而且把研究重點(diǎn)指向“廟會(huì)”、“士紳”、“民間結(jié)社”等領(lǐng)域。

(二)美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)道教的研究

在這一研究領(lǐng)域，美國(guó)中國(guó)學(xué)界涌現(xiàn)了眾多著名學(xué)者和大量高水準(zhǔn)的著作。

美籍學(xué)者、加拿大麥吉爾大學(xué)的丁荷生所著《華南的道教科儀和民間教派》，是對(duì)福建地區(qū)的道教歷史、現(xiàn)狀與民間社會(huì)的關(guān)系加以論述。作者對(duì)福建道教傳統(tǒng)與經(jīng)典以及保生大帝、清水祖師、廣澤尊王等當(dāng)?shù)匦叛鲞M(jìn)行了深入論述，該書受到了學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，科大衛(wèi)(David Faure)在美國(guó)《哈佛亞洲研究雜志》第55卷第2期(1995年)發(fā)表書評(píng)稱：“讀這本書好像是在參觀牛津的博物館”。其他如歐大年、白晉(Jean De Benardi)、博肯坎普(Stephen Bokenkamp)等人也分別在《太平洋事務(wù)》(Pacific Affairs)、《宗教雜志》(Journal of Religion)、《亞洲民俗研究》(Asian FolkloreStudies)發(fā)表書評(píng)，予以積極評(píng)價(jià)。丁氏后來(lái)進(jìn)一步把研究視角放在福建一個(gè)獨(dú)特的民間教派三一

教上，著有《東南地區(qū)三一教研究》(詳后文)。他還與廈門大學(xué)鄭振滿教授合作，花費(fèi)20余年時(shí)間，對(duì)福建莆田地區(qū)數(shù)千塊散落民間的碑刻加以收集整理，出版了《福建宗教碑銘匯編·興化府分冊(cè)》(福建人民出版社1995年)和《福建宗教碑銘匯編·泉州府分冊(cè)》(福建人民出版社2003年)。

哥倫比亞大學(xué)的韓明士(Robert Hymes)是研究江西地方史與宗教史的名家，他在2002年出版的《道與庶道：宋代以來(lái)的道教、民間信仰和神靈模式》使他第二次獲得列文森獎(jiǎng)。通過(guò)對(duì)宋代華蓋山這一道教天心派圣地的研究，作者提出了中國(guó)民間諸神是否為現(xiàn)實(shí)官僚的投影的問(wèn)題。作者以宋、元時(shí)期源于江西撫州華蓋山的三仙信仰、道教天心派為例，穿梭于古今之間，融歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)為一體，既提供了一幅宋、元時(shí)期撫州地方宗教實(shí)踐的真實(shí)圖景，又令人信服地指出，中國(guó)人眼中的神祗有兩種模式——官僚模式與個(gè)人模式，也就是書中所說(shuō)的“道”與“庶道”。要認(rèn)識(shí)兩種模式在中國(guó)的存在情況，也就是要看到中國(guó)人在講述神祗時(shí)，吸取了他們?cè)谏鐣?huì)生活中所知道的各種具有權(quán)力性質(zhì)的人類關(guān)系，而并非只限于官府內(nèi)部或國(guó)家與臣民之間的關(guān)系，從而打破了武雅士(Arthur Wolf)提出的“權(quán)威模式”。同時(shí)，書中運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，引用大量人類學(xué)家的觀點(diǎn)，以三仙信仰這一文化現(xiàn)象為媒介，透過(guò)其流動(dòng)性指出人們?cè)谛叛錾系倪x擇性和多樣性。

高萬(wàn)桑(Vincent Groossaert)是法國(guó)學(xué)者，同時(shí)也是美國(guó)中國(guó)宗教研究會(huì)的執(zhí)行委員，他的新作《北京的道士，1800－1949：城市神職人員的社會(huì)史》，以1800年為時(shí)間上限，以新中國(guó)成立初期為其下限，跨越了150年的歷史，在這一宏觀的時(shí)間范疇里向我們展示了北京的道士這一群體。在道士構(gòu)建的王國(guó)體系中，作者不再以上層道士為鵠的，而是將目光集中于下層普通道士，亦即道士中的“弱勢(shì)群體”，他指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，道教在中國(guó)的宗教、文化和社會(huì)歷史中占據(jù)著一個(gè)非常重要的位置，并且我也相信，如果沒(méi)有道士，道教將不會(huì)有歷史，當(dāng)然，這里的道士包括所有的道士。”作者將時(shí)間跨得放長(zhǎng)，更好地向人們描繪了一幅北京道士興衰起落的畫面。

近年一個(gè)值得注意的傾向是，對(duì)道教本身的研究愈加深化。在道教研究這一高產(chǎn)領(lǐng)域，吉拉多特(Norman Girardot)的《早期道教中的神話和內(nèi)涵：“渾沌”的命題》、鮑菊隱(Judith Boltz)的《道教驅(qū)邪模式》和特里·克利曼的《神的自傳：文昌帝君化書》、倪輔乾(Nickerson Peter)的《中古早期的道教、死亡和官僚》等書，都是深化道教研究的杰作。

(三)美國(guó)學(xué)者對(duì)民間宗教的研究

韓書瑞是中國(guó)民間宗教研究的專家，她的兩部著作《中國(guó)的千禧年叛亂——1813年八卦教起義》以及《山東叛亂——1774年王倫起義》打破了以往研究農(nóng)民起義所一味注重的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，“她的成果的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素，而不把重點(diǎn)放在社會(huì)抗議的經(jīng)濟(jì)方面，諸如農(nóng)民的‘不滿和‘慘境。”在《山東叛亂——1774年王倫起義》這本書中，“韓書瑞發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)起義不是直接由經(jīng)濟(jì)原因引起的，她把這次起義的爆發(fā)歸因于白蓮教自身的活動(dòng)。”她認(rèn)為，在16世紀(jì)，教主們利用了一些已有的思想和儀式，開始把宗教經(jīng)卷和信奉無(wú)生老母、師徒相傳的組織體系結(jié)合起來(lái)。17世紀(jì)時(shí)，在這些教派的影響和領(lǐng)導(dǎo)下，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)民眾起義的事件，但在清朝前期，這些教派的活動(dòng)重點(diǎn)主要是放在聚會(huì)和敬神方面，叛亂并非常例。然而，在1774年，白蓮教追求千年盛世的能力又開始彰顯出來(lái)，導(dǎo)致王倫起義的發(fā)生。在此后的一個(gè)世紀(jì)里，一些教派斷斷續(xù)續(xù)地卷入了叛亂運(yùn)動(dòng)，尤其是在咸豐同治時(shí)期的全國(guó)性動(dòng)亂中。

在《中國(guó)的千禧年叛亂——1813年八卦教起義》中，韓書瑞也在該書第一部分詳細(xì)分析了白蓮教的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“千年盛世”的思想和“末世劫變”的災(zāi)難宣講可以對(duì)廣大教徒產(chǎn)生精神誘惑，故而，有學(xué)者提到：“很難理解這一小撮起義者是怎么想著憑他們的力量來(lái)推翻滿清的統(tǒng)治者，韓書瑞從白蓮教的組織和思想體系上來(lái)尋找答案?！庇纱丝梢?jiàn)，韓書瑞在分析各種復(fù)雜條件共同作用下發(fā)生的農(nóng)民起義時(shí)，更加注重“袋子中的馬鈴薯”在宗教隱喻與宗教感召下所發(fā)生的凝聚作用，從白蓮教的社會(huì)和文化意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)白蓮教本身的各種因素，教主的“卡里斯瑪”(魅力)，教徒的精神狂熱，在宗教思想的鏈接和煽動(dòng)之下，種種暴亂就在他們自以為是的行為中爆發(fā)了。

其他學(xué)者也對(duì)白蓮教問(wèn)題提出了自己的看法，如理查德·榮格(Jung，Richard L，K)的《乾隆皇帝平叛：鎮(zhèn)壓白蓮教和天理教的戰(zhàn)爭(zhēng)，1774－1788》、高士達(dá)(Blaine C，Gaustad)的《清朝中期的異端宗教和國(guó)家：白蓮教起義的背景研究，1796-1804》、塞西里·麥克卡佛雷(Cecily M.MeCaffrey)的《經(jīng)歷叛亂：中國(guó)湖北白蓮教起義的地方史》、裴宜理(Elizabeth J，Perry)的《教徒和戰(zhàn)士：白蓮教對(duì)捻軍起義的影響》、劉廣京(Kwang-ching Liu)的《1796年湖北白蓮教起義時(shí)的宗教與政治》等論著都對(duì)白蓮教問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解。要注意，這些作者存在的一個(gè)誤區(qū)是，“白蓮教”本身在清代只是一個(gè)泛稱，真正的白蓮教并不存在，所以，應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟缍ㄆ溲芯繉?duì)象。還有一些學(xué)者在個(gè)案研究中注意到了這個(gè)問(wèn)題，他們把對(duì)中國(guó)民間宗教的研究放在了一些具體教派上，如石漢椿(Richard Shek)撰有《1891年熱河在理教、金丹教起事》、蘇堂棣(Donald S.Sutton)撰有《中國(guó)薩滿調(diào)查：從空間角度研究社會(huì)史，1875-1945》、郁得智(Stephen P，Uary)撰有《囁語(yǔ)的神秘主義者：清朝的滿族薩滿教初探》等。

(四)美國(guó)學(xué)者對(duì)民間信仰的研究

在港臺(tái)學(xué)者中往往把民間宗教與民間信仰混為一體。那么，如何區(qū)分這兩者之間的關(guān)系呢?我們認(rèn)為，民間宗教是指具有一定組織形式的民間教派，中國(guó)學(xué)術(shù)界以前一般稱為秘密宗教(或教門)，現(xiàn)在也開始改稱民間宗教；民間信仰是指存在于民眾之中、沒(méi)有固定組織形式的信仰現(xiàn)象。

由于民間神靈的多樣性與地域的差異性，使得不同地區(qū)的民眾對(duì)于信仰有了可選擇的余地，民間信仰所具有的豐富內(nèi)容，越來(lái)越為眾多美國(guó)學(xué)者所關(guān)注。畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)、現(xiàn)任職于臺(tái)灣中央研究院的康豹(Katz Paul)，論著頗豐，其《厲鬼與送船：中華帝國(guó)晚期浙江的溫元帥信仰》與《臺(tái)灣的王爺信仰》二書，分別對(duì)浙江和臺(tái)灣地區(qū)的神靈信仰進(jìn)行概括和說(shuō)明。在《厲鬼與送船：中國(guó)帝制晚期浙江的溫元帥信仰》這本書中，作者一方面系統(tǒng)地介紹了溫元帥信仰興起的背景，另一方面則在論述中了大膽推斷，試圖證明臺(tái)灣的王爺信仰與溫元帥信仰存在某種必然聯(lián)系，這種新的尋找不同地域信仰神祗內(nèi)在聯(lián)系的視角，為我們重新審視民間信仰的傳播性提供了一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)。

值得注意的是，對(duì)于中國(guó)民間信仰，不僅歷史學(xué)家感興趣，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、宗教學(xué)家更感興趣，目前，相關(guān)研究呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)。關(guān)于民間信仰方面的重要論著還有韓森的(Hansen

ValeHe)《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》、魏揚(yáng)波(Jean-PaulWiest)《廣東的宗族和宗教信仰模式》、姜士彬(David Johnson)《唐宋時(shí)期的城隍神信仰》、詹姆斯·華琛(Jallies L.Watson)《神道設(shè)教的規(guī)劃：南方沿海地區(qū)“天后”崇拜的演變，960-1960》、杜贊奇(Duara Praseniit)《層累的象征：中國(guó)戰(zhàn)神關(guān)帝的神化》、萬(wàn)志安(Richard Von Glahn)《財(cái)富的魅力：江南社會(huì)史中的五通神》、宋怡明(Michael Szonyi)《虛幻的神道教規(guī)劃：中華帝國(guó)晚期的五帝信仰》。普林斯頓大學(xué)的太史文(Stephen Teiser)對(duì)以佛教為中心的中國(guó)古代民間信仰進(jìn)行了系列研究，成就卓著，他曾出版《中國(guó)中世紀(jì)的鬼節(jié)》、《<十王經(jīng)>與中國(guó)中世紀(jì)佛教冥間的形成》等著作。

三、美國(guó)有關(guān)中國(guó)民間宗教研究的發(fā)展趨勢(shì)

時(shí)至今日，美國(guó)學(xué)者的中國(guó)民間宗教研究，終于形成了相對(duì)獨(dú)立的框架體系，新的資料來(lái)源，新的研究方法，新的研究視角，使得這一有機(jī)體不斷煥發(fā)生機(jī)，逐漸呈現(xiàn)出全新的研究模式和發(fā)展趨勢(shì)。面對(duì)這些撲面而來(lái)、令人眼花繚亂的研究成果，如何把握這一研究動(dòng)態(tài)就更顯得意義重大。在此，我們結(jié)合自己以往研究的心得，分析上述信息，對(duì)美國(guó)民間宗教研究的發(fā)展趨勢(shì)加以簡(jiǎn)單整理。

一是開始關(guān)注女性在宗教中的地位。在中國(guó)封建社會(huì)，由于倫理綱常的劃分，婦女在家庭體系和社會(huì)體系中往往處于從屬地位，但是在宗教網(wǎng)絡(luò)中婦女卻有著不一般的地位。韓書瑞在《反叛問(wèn)的聯(lián)系：清代中國(guó)的教派家族網(wǎng)》中寫道：“在白蓮教中婦女一般也享有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，信徒們利用這樣一種情況，在清代法律中遇到邪教和反叛的案例對(duì)婦女的處罰要比對(duì)男人寬松。因此在一兩代男人在審判前、審判期間以及被處決(通常有鞭笞后釋放、監(jiān)禁和流放、暫緩處死或是立即處死)后落在官府手中，女人隨時(shí)準(zhǔn)備維持家族和教派的延伸。”韓書瑞的這段話解釋了婦女在教派中擁有地位的原因，同時(shí)，很多宗教派別和民間信仰的最高神祗均為女性，這也對(duì)婦女在宗教中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了一定的影響。喬大衛(wèi)(Jordan David)、歐大年所著《飛鸞：臺(tái)灣中國(guó)宗教教派的諸相》，分析了臺(tái)灣婦女集體入乩的現(xiàn)象，“肯定宗教是女性由家庭涉入公共領(lǐng)域的重要社會(huì)機(jī)制。一般解釋傾向強(qiáng)調(diào)宗教活動(dòng)帶給女性較寬廣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及教育機(jī)會(huì)，兩者都是女性向來(lái)占弱勢(shì)的社會(huì)資源”。而在歐大年的另一本著作《中國(guó)民間宗教教派研究》的序言中，他也指出：“民間教派對(duì)入教婦女一視同仁，有的婦女甚至成為教師和教首?！贝送?，管佩達(dá)(Grant Beata)《清代通俗文學(xué)中女性宗教體驗(yàn)的類型》、周一群(Zhou Yiqun)《灶臺(tái)與寺廟：中華帝國(guó)晚期的女性宗教信仰，1550－1900》等文章，也引導(dǎo)著人們?nèi)プ穼ぴ诂F(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法取得平等地位的婦女，是否能在標(biāo)榜以公平為基礎(chǔ)的宗教世界中享受著相對(duì)的平等?目前，性別史、婦女史是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，如何把下層社會(huì)、尤其是民間教派中的女性生活、心態(tài)加以研究，找到令人信服的答案，尚有待來(lái)者。

二是民間宗教研究的區(qū)域化傾向越來(lái)越明顯，開始打破傳統(tǒng)的“面”，逐步向“點(diǎn)”轉(zhuǎn)變，也就是說(shuō)，該領(lǐng)域的研究經(jīng)歷了一次由宏觀向微觀的過(guò)渡，開始走上一條更加精致化的道路。如丁荷生的研究著重于福建地區(qū)，對(duì)該地區(qū)內(nèi)的宗教進(jìn)行調(diào)查，他與鄭振滿合編的《福建宗教碑銘匯編(興化府分冊(cè))》、《福建宗教碑銘匯編(泉州府分冊(cè))》以及他的相關(guān)論文《1985年12月在漳州觀察到的兩個(gè)道教醮儀的田野筆記》、《葬禮在福建》等都把視野限制于福建這一區(qū)域之內(nèi)，這種“宗教地區(qū)化”的研究方法，一方面可以縮小研究對(duì)象的空間距離，打破教派隔閡的弊端，另一方面可以使自己置身于“事件”之中，從微觀上觀察各教派之間的聯(lián)系。而以臺(tái)灣地區(qū)為研究對(duì)象的康豹，同樣也是區(qū)域研究的代表，他的著作《臺(tái)灣的王爺信仰》以及文章《屏東縣東港鎮(zhèn)的迎王平安祭典一臺(tái)灣瘟神與王爺信仰之分析》、《臺(tái)灣的呂洞賓信仰——以指南宮為例》、《臺(tái)灣王爺信仰研究的回顧與展望》等也采用了這種研究方式?，F(xiàn)在，宗教區(qū)域研究正以一種平穩(wěn)的姿態(tài)，逐漸為越來(lái)越多的研究者所接受，成為民間宗教研究新的走向。

三是民間宗教研究開始打破單一學(xué)科的局限，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉的趨勢(shì)。原本民間宗教只是歷史學(xué)科的一個(gè)偏門(宗教學(xué)并不重視這一領(lǐng)域)，目前，這一現(xiàn)象已經(jīng)有了極大改觀，學(xué)科的交叉在民間宗教研究中呈現(xiàn)很強(qiáng)的走勢(shì)，如丁荷生的幾部著作是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的，華琛(JamesWatson)和科大衛(wèi)(David Faure)在對(duì)香港地區(qū)的民間葬禮、村落宗教研究中采用了人類學(xué)的研究方法，而韓書瑞在論述白蓮教所引發(fā)的起義時(shí)，更多地采用了社會(huì)學(xué)的分析方法。實(shí)際上，更多的研究已經(jīng)讓人們無(wú)法區(qū)分其學(xué)科界限。這種多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法，給我們觀察民間宗教提供了新的平臺(tái)。不僅在民間宗教這一范疇，相信在整個(gè)歷史學(xué)及其它學(xué)科，都將延續(xù)著這種趨勢(shì)。當(dāng)然，原先的實(shí)證研究依然有著較強(qiáng)的生命力，比如，對(duì)宗教寶卷的研究在經(jīng)歷了一段寂靜之后，又開始活躍起來(lái)，珍妮特·寇爾(Janet MacGregor Kerr)的《中國(guó)民間宗教文化中的寶卷》以及歐大年的《寶卷：16至17世紀(jì)中國(guó)民間宗教文獻(xiàn)導(dǎo)讀》等再現(xiàn)了宗教原始資料對(duì)解讀宗教的重要作用。

四是把研究?jī)?nèi)容與社會(huì)變遷聯(lián)系起來(lái)，使歷史更清晰地展現(xiàn)在人們面前。這一研究方向的代表當(dāng)屬韓書瑞，她的著作《北京的寺廟與城市生活，1400－1900》表明其關(guān)注的焦點(diǎn)由中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)移到城市社區(qū)，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“(作者)積十?dāng)?shù)年之功寫成該書，通過(guò)北京的眾多寺廟來(lái)編織五百余年的城市生活，其博學(xué)、全面與智慧令人贊嘆?！弊髡咴谡撌鰰r(shí)以寺廟為切入點(diǎn)，由于寺廟在民間宗教和民間信仰中的無(wú)可取代的地位，上至皇室，下至平民，此起彼伏的人群流動(dòng)，它的包容性和生動(dòng)性正好可以折射出明清時(shí)期那個(gè)“舞動(dòng)的北京”。更兼之明清時(shí)期寺廟在北京隨處可見(jiàn)，韓書瑞已經(jīng)找到有資料證明的明清寺廟2500座，支離破碎的圖畫在寺廟這一載體的作用下漸次走向了完整，一幅古老的、動(dòng)態(tài)的城市畫卷躍然紙上。此外，寺廟的社會(huì)功能也決定了它們將成為反觀一座城市絕佳的視角，“其職責(zé)包括了類似于我們?nèi)缃竦膱D書館、博物館、公園、劇院、救濟(jì)院、消防隊(duì)、市場(chǎng)、旅游點(diǎn)等等場(chǎng)所發(fā)揮的各種非宗教的公共職能?！彼聫R在某種程度上融合了世間百態(tài)，以一種“小社會(huì)”的形態(tài)演繹和傳遞著城市的生命和活力。因此，韓書瑞以寺廟為視角，以小見(jiàn)大地展露出明清時(shí)期北京的全貌，留給我們的是一種新的時(shí)間和空間概念上的美輪美奐。

另一本值得一提的就是前幾年出版的杜博思(Thomas David DuBois)所著的《神圣的村莊：華北鄉(xiāng)村社會(huì)辯遷與宗教生活》。與韓書瑞不同的是，年輕的杜博思把目光投向了活躍于近代華北鄉(xiāng)村的“會(huì)道門”，包括在理教(第五章)、一貫道(第六章)、太上門和天地門(第七章)等，同時(shí)對(duì)于“宗教生活與村莊社區(qū)(第二章)”、“神靈、教派、香頭——地方文化中的宗教知識(shí)(第三章)”、

“寺院佛教：制度性宗教之局限(第四章)”等社會(huì)變遷與民眾宗教心理現(xiàn)象作了有血有肉的分析。

“社會(huì)變遷”是一個(gè)內(nèi)容寬泛的名詞，實(shí)際上包含了政治變遷、文化轉(zhuǎn)型、宗教演變等諸多內(nèi)容。與前述“民間宗教研究的區(qū)域化傾向越來(lái)越明顯”相對(duì)應(yīng)的是，傳統(tǒng)的關(guān)注“民間宗教與政治社會(huì)變遷”的視角仍然有著很大的發(fā)展空間。1981年，劉廣京曾經(jīng)組織一場(chǎng)題為“中華帝國(guó)晚期的正教與異端”的學(xué)術(shù)討論會(huì)，有關(guān)論文后來(lái)結(jié)集為兩本書，一是劉廣京主編的《中華帝國(guó)晚期的正教》，一是劉廣京和石漢椿(Richard Shek)共同主編的《中華帝國(guó)晚期的異端》。劉廣京在前書導(dǎo)言里提出，在帝制時(shí)代的中國(guó)，正教就是禮教，也就是遵奉“以制度和禮儀為基礎(chǔ)的倫理”，“道德正統(tǒng)觀”為儒釋道三教。進(jìn)而，劉廣京主張歷史學(xué)家在分析中國(guó)文化和宗教時(shí)使用“宗教多元論和道德正統(tǒng)觀”這樣的概念。這樣，道教與佛教雖然是不同的宗教，卻不像韋伯說(shuō)的那樣是異端。后書匯集了10位學(xué)者的12篇論文，作者們多角度地審視了明清時(shí)期的異端運(yùn)動(dòng)(民間教派與民間結(jié)社)之道教與佛教的背景，他們把18世紀(jì)及其之前的白蓮教千年王國(guó)主義、19世紀(jì)的三合會(huì)視為政治異端，同時(shí)探討了諸多激進(jìn)與世俗的傳統(tǒng)——19世紀(jì)準(zhǔn)基督教的太平天國(guó)、20世紀(jì)初知識(shí)精英的共和運(yùn)動(dòng)，宏觀地再現(xiàn)了那個(gè)歷史時(shí)期“正統(tǒng)”與“異端”的關(guān)系。劉廣京是可與費(fèi)正清比肩的大家，收入該書的他的論文《1796年湖北白蓮教起義的宗教與政治》直接從民間宗教與政治的關(guān)系展開。劉廣京對(duì)政治與宗教關(guān)系的關(guān)注在“中國(guó)學(xué)”領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響。

石漢椿的研究深化了“民間宗教總是與中國(guó)歷史上的民眾運(yùn)動(dòng)有著不解之緣”的觀點(diǎn)。1987年，他在《中國(guó)社會(huì)中的宗教：正統(tǒng)與異端》一文中揭示了中國(guó)宗教性質(zhì)之“二元”及其互動(dòng)。1990年，他在《宗教末世學(xué)與暴力》一文中力圖解釋社會(huì)動(dòng)亂與大眾文化之間的關(guān)系，尤其是白蓮教與暴力之間的聯(lián)系——在形成白蓮教意識(shí)、暴力和行為過(guò)程中，末世學(xué)(“末劫觀”)扮演了中心角色?！吨腥A帝國(guó)晚期的異端》一書收錄的他的《倫理與政治：佛教異端、彌勒信仰與早期白蓮教》一文，以及他與野口鐵郎合撰的《無(wú)生老母信仰：歷史與倫理》一文，對(duì)佛教異端與白蓮教的關(guān)系、明清民間教派中無(wú)生老母信仰的形成與教派倫理觀做了精致的梳理。

以上就是我們對(duì)近30年來(lái)美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)民間宗教研究的簡(jiǎn)單回顧與展望，主要是從中國(guó)民間宗教在美國(guó)漢學(xué)研究中的地位、代表性人物與論著以及今后可能出現(xiàn)的發(fā)展走向這三方面進(jìn)行介紹，因掌握的資料有限，故在介紹時(shí)會(huì)產(chǎn)生遺漏，希望大家諒解和指教。

(責(zé)任編輯杜澄)