個(gè)體獨(dú)立性的內(nèi)涵和啟示再探

田學(xué)軍

(天津工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,天津 300387)

個(gè)體獨(dú)立性的內(nèi)涵和啟示再探

田學(xué)軍

(天津工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,天津 300387)

個(gè)體獨(dú)立性;內(nèi)涵;啟示;新探

在探討文化維度的基礎(chǔ)上提出,集體主義和個(gè)體主義是孕育東西方文化差異的 “母體”;個(gè)體獨(dú)立性是促動(dòng)?xùn)|西方文化趨異的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。個(gè)體主義文化重個(gè)體、個(gè)性和競(jìng)爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性的培養(yǎng)。個(gè)體主義文化強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)個(gè)體”的平等權(quán)利以及個(gè)體獨(dú)立性觀念和個(gè)體獨(dú)立性行為的揮灑,社會(huì)因此向多極化方向發(fā)展,“某一個(gè)個(gè)體”獨(dú)大的現(xiàn)象由此被削弱,個(gè)體的權(quán)益和集體的利益都得到了保障。在個(gè)體主義文化中,個(gè)體和集體是一對(duì)奇妙的辨證統(tǒng)一體。

文化規(guī)律性的分析視點(diǎn)可以粗略地總結(jié)為八個(gè)緯度:強(qiáng)語(yǔ)境文化和弱語(yǔ)境文化;接觸文化和非接觸文化;一元時(shí)間 /單向計(jì)時(shí)制 (文化)和多元時(shí)間 /多向計(jì)時(shí)制 (文化);外向型文化和內(nèi)向型文化;積極型 (民族)文化和審慎型 (民族)文化;動(dòng)剛文化和靜柔文化;離散型文化和聚攏型文化;集體主義文化和個(gè)體主義文化?？傮w上說(shuō)來(lái),這八個(gè)緯度可以圖示為一個(gè)連續(xù)體:它的一端是西方文化,相對(duì)的一端是東方文化。西方文化具有弱語(yǔ)境文化、非接觸文化、一元時(shí)間 /單向計(jì)時(shí)制 (文化)、個(gè)體主義文化、外向型文化、積極型 (民族)文化、動(dòng)剛文化和離散型文化的特征;而東方文化則具有強(qiáng)語(yǔ)境文化、接觸文化、多元時(shí)間 /多向計(jì)時(shí)制 (文化)、集體主義文化、內(nèi)向型文化、審慎型 (民族)文化、靜柔文化和聚攏型文化的特征?，F(xiàn)在一個(gè)問(wèn)題擺在了我們面前,東西方文化為何具有相對(duì)鮮明的特點(diǎn)呢?

特定群體的文化是由特定的民族創(chuàng)造的,而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的環(huán)境不同,歷史時(shí)期不同,對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解不同,由此形成了具有相應(yīng)特色的文化。例如,對(duì)待自然,中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧,而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然;對(duì)待社會(huì)和他人,中國(guó)人主張中庸、謙讓,西方人則主張競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)—這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同,例如中國(guó)的民間藝術(shù)圖案講究對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一、和諧;西方民族則講究差異、多樣。如此的文化底蘊(yùn)揭示了為什么中國(guó)文化具有集體主義特征,而西方文化的個(gè)體主義色彩濃重。筆者認(rèn)為,集體主義文化和個(gè)體主義文化在一定程度上是孕育東西方文化差異的“母體”:東方文化因?yàn)榧w主義的管約才具有了強(qiáng)語(yǔ)境文化、內(nèi)向型文化、審慎型 (民族)文化、多元時(shí)間/多向計(jì)時(shí)制 (文化)、靜柔文化、接觸文化、聚攏型文化的特征;西方文化因?yàn)閭€(gè)體主義的閃光才凸顯出弱語(yǔ)境文化、外向型文化、積極型 (民族)文化、一元時(shí)間/單向計(jì)時(shí)制 (文化)文化、動(dòng)剛文化、非接觸文化、離散型文化的靚麗。

集體主義和個(gè)體主義的凸顯雖然與東西方文化的不同底蘊(yùn)密不可分,但是其深層次的原因在哪里呢?個(gè)體獨(dú)立性—個(gè)體獨(dú)立性的觀念是強(qiáng)還是弱,個(gè)體獨(dú)立性的行為是多還是寡,以及個(gè)體獨(dú)立性在文化積淀中的地位和作用。中國(guó)文化重群體、重社會(huì)、重和諧;西方文化重個(gè)體、重個(gè)性、重競(jìng)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō),個(gè)體獨(dú)立性既是西方文化內(nèi)涵中的一個(gè)重要概念和內(nèi)容,又是東西方文化對(duì)比研究中一個(gè)必須給予高度關(guān)注的“樞紐”——個(gè)體獨(dú)立性是東西方文化趨異的 “發(fā)動(dòng)機(jī)”:

鑒于在世界 (歷史)舞臺(tái)上,中國(guó)和美國(guó)都是影響力巨大,而且民族性格和文化特征又相對(duì)比較鮮明的國(guó)家,在一定意義上可以作為集體主義和個(gè)體主義的實(shí)例代表,因此筆者選取了中國(guó)和美國(guó)作為東西方文化的代表,對(duì)其個(gè)體獨(dú)立性的突出特征和文化支撐進(jìn)行了相關(guān)的探究。

在美國(guó),價(jià)值觀中的個(gè)體獨(dú)立性屬于個(gè)體主義價(jià)值觀念范疇,它包括自主動(dòng)機(jī),自主抉擇,自力更生,體恤他人,個(gè)性自由,尊重隱私等層面。在文化上主要表現(xiàn)為:(1)避談個(gè)人隱私。中國(guó)人見(jiàn)面經(jīng)常問(wèn)年齡、婚姻、工作和收入,在美國(guó)則不然,它們都屬于個(gè)人隱私。 (2)自我獨(dú)立。在美國(guó)家庭里,孩子有很大的自主性,一般很少聽(tīng)到對(duì)孩子說(shuō)“別這樣,別那樣”,因?yàn)楦改赣H相信孩子有能力約束好自己。美國(guó)孩子長(zhǎng)到 18歲便自立門(mén)戶(hù),老人一般也不住在子女寬敞的家里。父母與子女在餐館吃飯,往往是分付飯錢(qián)。在美國(guó),約有 2/3的高中生每周打工 5個(gè)多小時(shí),有的是因?yàn)榧彝顩r不好,但更多情況下是為了培養(yǎng)獨(dú)立精神。(3)個(gè)人表現(xiàn)。美國(guó)人勇于表現(xiàn),愛(ài) “出風(fēng)頭”,愛(ài)冒險(xiǎn),愛(ài)新奇。 (4)獨(dú)立思考。美國(guó)人善于思考,不輕信別人的話(huà),尤其是官方的言論。 (5)個(gè)人自由。 (6)個(gè)人選擇。這主要是指政治上的投票和選舉。(7)個(gè)人平等。(8)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。

個(gè)體主義有其發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。最早的廣義的個(gè)體主義,可以追溯到文藝復(fù)興初期的一些人文主義思想家的論述。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)性、個(gè)體的尊嚴(yán)和個(gè)體的幸福。當(dāng)時(shí)的個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)從宗教的束縛下解放人的個(gè)性。到了17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代,個(gè)體主義思想不斷向前發(fā)展,這一時(shí)期的個(gè)體主義則是提倡把人從自然界和封建專(zhuān)制等一切迷信和權(quán)威下解放出來(lái)?？梢哉f(shuō),從文藝復(fù)興開(kāi)始,個(gè)體獨(dú)立性突出表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)等方面的肯定,對(duì)人的個(gè)體獨(dú)立性的尊重與倡導(dǎo)。個(gè)體獨(dú)立性源于個(gè)體主義思想。個(gè)體主義是以個(gè)體為本位的人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué),其主要蘊(yùn)涵是:每個(gè)人都具有價(jià)值,人是價(jià)值的主體;高度重視個(gè)體的自我支配,自我控制,自我發(fā)展,自我完善。換一個(gè)角度理解,個(gè)體性注重、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的開(kāi)發(fā)和實(shí)現(xiàn),比較忽視總體的共性的某些方面,可以說(shuō)它是反整體性的一種特征。個(gè)體主義的內(nèi)涵有廣義和狹義之分:廣義的個(gè)體主義,泛指西方從文藝復(fù)興以來(lái),隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,在反封建壓迫和神權(quán)政治的斗爭(zhēng)中形成的以個(gè)體為中心的思想;狹義的個(gè)體主義,主要是指“個(gè)體主義” (individualism)這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)體主義思想體系及其理論。其核心當(dāng)然是本體論的個(gè)體主義,它認(rèn)為個(gè)體先于社會(huì)而存在,個(gè)體是本源,個(gè)體既是構(gòu)成社會(huì)的最基本單位,也是最高單位。個(gè)體主義承認(rèn)有比個(gè)體更大的單位,例如國(guó)家,政黨,宗教團(tuán)體等;但個(gè)體主義只承認(rèn)它們更大,在價(jià)值上不承認(rèn)它們更高。在個(gè)體主義看來(lái),每個(gè)個(gè)體在他的純個(gè)人領(lǐng)域內(nèi)都是至高無(wú)上的,應(yīng)該得到平等尊重,集體無(wú)權(quán)高高在上對(duì)其進(jìn)行干涉或強(qiáng)迫其做出犧牲。個(gè)體主義認(rèn)為,任何社會(huì)團(tuán)體包括國(guó)家在內(nèi)都是一種 “自組織”形態(tài),即從個(gè)人角度出發(fā),為了保障自己的某種權(quán)利或利益而自愿組成的,除了個(gè)人的考量,沒(méi)有任何其它目的。

東西方文化在對(duì)個(gè)人主義的理解上存在著深刻的差異。中國(guó)的《辭?！方缍ā皞€(gè)人主義”為“一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的思想……表現(xiàn)為損公肥私、損人利己、惟利是圖、爾虞我詐等”;《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》詮釋“個(gè)人主義”是 “一切從個(gè)人出發(fā),把個(gè)人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯(cuò)誤思想”。一句話(huà),中國(guó)文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞,是一個(gè)貶詞。而西方文化中的個(gè)體主義與利己主義不完全是劃等號(hào)的,西方學(xué)者注意把利己主義和個(gè)體主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。托克維爾指出:“利己主義是對(duì)自己的一種偏激的過(guò)分的愛(ài),它使人們只關(guān)心自己和愛(ài)自己甚于一切。利己主義是一種只顧自己而又心安理得的情感?！彼慕Y(jié)論是:“利己主義是一種惡習(xí)”,“個(gè)體主義是民主主義的產(chǎn)物,并隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展”?？梢?jiàn),在西方學(xué)者心目中,“個(gè)體主義”和 “自私自利”不是一個(gè)概念,“個(gè)體主義”在西方人那里是一個(gè)美麗的字眼。因此,我們?cè)诜治鑫鞣絺€(gè)體主義的性質(zhì)和作用時(shí),要看到“個(gè)體主義”和“利己主義”之間的差異和區(qū)別。

按照集體主義文化的標(biāo)準(zhǔn),人類(lèi)生存的基本單位是群體,而非個(gè)人。換言之,集體 /群體本身就是一個(gè)實(shí)體,集體比個(gè)體 (的總和)重要。通常情況下,集體代表所有成員的利益,遇事大家集體做出決定,每個(gè)成員都忠誠(chéng)于集體。在集體利益面前,個(gè)體要奉獻(xiàn)自己。考慮問(wèn)題時(shí),人們需要問(wèn)的不是國(guó)家為他們做了什么,而是個(gè)體能為國(guó)家做些什么。在中國(guó),忠誠(chéng)和一致是美好品質(zhì),人們習(xí)慣并且也樂(lè)意把自己的利益至于集體利益之后,“個(gè)人服從集體”,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,“大河無(wú)水小河干”。個(gè)體主義文化則倡導(dǎo),個(gè)體本身就是目的,應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自我。他們認(rèn)為,如果有誰(shuí)侵犯了他們獨(dú)立思考的權(quán)利、自我判斷的能力、獨(dú)立決斷的能力和獨(dú)立生活的能力,這在道德上是錯(cuò)誤的。在美國(guó),個(gè)體主義的理念早就印刻在首批踏上北美那片荒涼大陸的移民心中,“喜好、自由和追求幸福”已經(jīng)成了社會(huì)和每位個(gè)體追尋和奮斗的目標(biāo)。在西方國(guó)家,個(gè)體的權(quán)利和責(zé)任是第一位的,他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)。他們把自己當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體,只對(duì)自己生命中的各種情境負(fù)責(zé)。個(gè)體主義和集體主義的實(shí)質(zhì)區(qū)別可以概括為:個(gè)體主義價(jià)值觀中的某些個(gè)體權(quán)利 (當(dāng)然也是每個(gè)人都平等享有的)是完全剛性、不容擠壓、不容侵犯的,即使以集體、以大多數(shù)人的名義也不行;而集體主義則把個(gè)體權(quán)利當(dāng)成一種“柔性”的東西,為了集體的利益,只要集體認(rèn)為值得,可以對(duì)任何個(gè)體的任何權(quán)利做出強(qiáng)制性的犧牲。

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然把“自立”作為一種重要的理想人格特征。但它在宗法性極強(qiáng)的社會(huì)文化環(huán)境中,被權(quán)威人格層層籠罩,是弱小和不完全的,因而未能在傳統(tǒng)人格中形成主要特征。中國(guó)的傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想歷來(lái)排斥個(gè)體主義而崇尚集體主義。儒家思想將人看作是 “群”和“類(lèi)”的存在,每個(gè)個(gè)體只有在滿(mǎn)足了 “群”的道德角色要求后,才有存在的意義和價(jià)值。

然而西方的個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值,但是并不把個(gè)體當(dāng)作自給自足,與社會(huì)隔絕。相反,個(gè)體主義鼓勵(lì)一種對(duì)自我負(fù)責(zé),進(jìn)而對(duì)家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)的精神,鼓勵(lì)個(gè)體參與社會(huì)協(xié)作和交換。波普爾認(rèn)為,個(gè)體主義同唯我主義或自私自利根本不同,自私自利的行為既可以是個(gè)體做出的,也可以是一個(gè)集團(tuán)做出的。自私自利的思想和行為從人類(lèi)誕生那一天起就有,而個(gè)體主義則產(chǎn)生于近代文藝復(fù)興之后。美國(guó)人承認(rèn)一個(gè)人追求自身利益的合理合法性,但是自利應(yīng)合乎法律,來(lái)得誠(chéng)實(shí),而且以不損害他人的自利為基礎(chǔ)。同時(shí),他們相信一個(gè)人在為他人服務(wù)時(shí)也是在為自己服務(wù),犧牲精神并非單方面的付出,所以美國(guó)人不喜歡侈談獻(xiàn)身精神。正確理解的自利原則不見(jiàn)得很高尚,但它簡(jiǎn)單明了;它不以偉大的事業(yè)為目標(biāo),卻能毫無(wú)困難地達(dá)到它所追求的初衷;它是各種能力的人所能把握的,所以每個(gè)人都不難學(xué)習(xí)和堅(jiān)持它。這一原則也許妨礙某些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人水平,但另外一大批人,他們?cè)緯?huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一般人,也就被遏制住了。從個(gè)別人看,他們被這個(gè)原則降低了,但從全人類(lèi)看,則被升高了。個(gè)體主義真正強(qiáng)調(diào)的是一種高度的自尊自愛(ài),以及維護(hù)個(gè)人權(quán)利的決心。如果每個(gè)人都能堅(jiān)決維護(hù)自己的個(gè)體利益,那些特權(quán)階級(jí)就失去了用武之地。說(shuō)起來(lái),個(gè)體和集體真是一對(duì)奇妙的辨證統(tǒng)一體。我們這個(gè)自古就秉承儒家集體主義原則的民族卻成就了無(wú)數(shù)獨(dú)夫和暴君個(gè)人獨(dú)大的欲望,而西方自個(gè)體主義誕生以來(lái)卻極大地張揚(yáng)了民眾和集體的力量,大大削弱了個(gè)人專(zhuān)斷。為什么會(huì)這樣呢?說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)個(gè)體”的平等權(quán)利,社會(huì)自然就會(huì)向多極化方向發(fā)展,“某一個(gè)個(gè)體”獨(dú)大的現(xiàn)象自然就會(huì)被削弱。而集體主義強(qiáng)調(diào)單一的集體,忽視 “每一個(gè)個(gè)體”,結(jié)果反而走向了單極社會(huì),最終是集體中的 “強(qiáng)勢(shì)個(gè)體”脫穎而出。集體主義強(qiáng)調(diào)為了集體可以無(wú)條件地犧牲個(gè)體,但是誰(shuí)該犧牲呢?由誰(shuí)來(lái)決定取舍呢?如果領(lǐng)導(dǎo)不夠高尚,私心作祟,那么他做出的決策很可能就是違背集體利益的。再者,個(gè)體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作也并不是矛盾的,甚至可以說(shuō),個(gè)體主義有利于團(tuán)結(jié)協(xié)作。只有在充分尊重個(gè)體權(quán)利基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)才是真心誠(chéng)意的團(tuán)結(jié)。日裔美籍學(xué)者福山把個(gè)體主義盛行的美國(guó)歸為高信任度社會(huì),而把中國(guó)和韓國(guó)歸為低信任度社會(huì)。他說(shuō):“美國(guó)人是反中央集權(quán)主義者,但是那些同樣是反中央集權(quán)主義的美國(guó)人卻自愿服從各種中間社會(huì)團(tuán)體的權(quán)威,包括家庭,教會(huì),本地社區(qū),工作場(chǎng)所,工會(huì)和專(zhuān)業(yè)組織等,他們是社團(tuán)主義的支持者”。福山認(rèn)為美國(guó)人具有高度的協(xié)作精神和結(jié)社傾向,因此美國(guó)人可以很輕松地為了共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)到一起來(lái),建立起大型的企業(yè)和經(jīng)濟(jì)組織。而中國(guó)人雖然自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)集體主義,并建立了統(tǒng)一的龐大的中央集權(quán)國(guó)家,但實(shí)際上國(guó)民沒(méi)有個(gè)體價(jià)值和個(gè)體尊嚴(yán),中國(guó)人的信任也很難超出家庭之外。這里面顯然有文化背景的因素在起作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是一種以血緣為基礎(chǔ)、家族為核心、鄉(xiāng)村文化 (農(nóng)業(yè)文化)為特征的集體主義文化。中國(guó)是一個(gè)家國(guó)同構(gòu),宗法觀念極強(qiáng)的國(guó)家,其相應(yīng)的家族式管理和較強(qiáng)的權(quán)威 (偶像權(quán)威)崇拜都不同程度地抑制了現(xiàn)代青少年獨(dú)立性的塑造。違反圣旨是 “大不道”;對(duì)長(zhǎng)輩、上級(jí)有所忤逆是 “犯上”,不聽(tīng)恩師是 “大不敬”。導(dǎo)致人們都在依照權(quán)威的模子來(lái)鍛造自己,甚至是不分是非曲直地一味模仿。家庭和社會(huì)都在教育孩子樹(shù)立“人格崇拜意識(shí)”,但是在很大程度上卻忽視了對(duì)孩子主體意識(shí)的培養(yǎng)。孩子缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,甚至有時(shí)成了 “權(quán)威的克隆”和應(yīng)聲蟲(chóng)。人格崇拜往往導(dǎo)致:重視權(quán)威,不論別人的意見(jiàn)本身如何精辟也往往得不到重視;因循守舊,隨波逐流;不善于對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗批評(píng),拒絕創(chuàng)新;相信命運(yùn),不依靠自己的努力來(lái)改變現(xiàn)實(shí);對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有刻板意象。現(xiàn)代青少年崇拜偶像,“追星”,學(xué)校和父母應(yīng)注意讓青少年明白偶像提供的只是目標(biāo)、方向和楷模,學(xué)習(xí)、深化的應(yīng)該是偶像的長(zhǎng)處和積極進(jìn)取的精神。這樣做的目的是為了完善自我、豐富自我、發(fā)掘自我,進(jìn)而塑造一個(gè) “我之所以為我”的獨(dú)立自我。其次,服從和膜拜使中國(guó)人具有極強(qiáng)的依賴(lài)性和自我抑制性等特點(diǎn)?！霸诩铱扛改?出門(mén)靠朋友”,“投親靠友”,“找靠山抱粗腿”,“一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)朋友三個(gè)幫”等均是這種心理意識(shí)的反映。在現(xiàn)代人際關(guān)系中,有人曾將父輩創(chuàng)造的人際關(guān)系提升到了 60%以上,也從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代人濃重的依賴(lài)思想。第三、家國(guó)中的人物角色及對(duì)家國(guó)的義務(wù)感弱化了自我,個(gè)人獨(dú)立性隨之減弱。在中國(guó)人心中,家具有極其重要的意義。個(gè)體的一切活動(dòng)在很大程度上是在家的范圍內(nèi)展開(kāi)的,個(gè)體以家為依托,在家中尋求、獲取生存的價(jià)值和意義。家國(guó)的意義重大,從而弱化了個(gè)人的意義。在某種意義上,相對(duì)家國(guó)來(lái)說(shuō),個(gè)人的意義不大,個(gè)人的努力并非一己的事,而關(guān)系到老少全家,上光宗耀祖,下延香火,廣大門(mén)庭。這種情形跟有獨(dú)立自我意識(shí)的人所感發(fā)的“愧對(duì)自我”恰恰相反。第四、與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的崇尚經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)也不同程度地影響了青少年的獨(dú)立性與創(chuàng)造性。崇師崇書(shū)崇經(jīng)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)把人們的思想禁錮在“熟悉的系統(tǒng)”中。珍惜前人積淀的寶貴經(jīng)驗(yàn)財(cái)富,無(wú)可厚非,但過(guò)去的看重強(qiáng)調(diào),無(wú)疑使人成為了經(jīng)驗(yàn)的奴隸和俘虜,而這往往使人失去獨(dú)立的自我,缺乏主見(jiàn),喪失應(yīng)有的創(chuàng)造性。第五,與中國(guó)人注重和諧,追求安定的文化心態(tài)相適應(yīng),中國(guó)人的傳統(tǒng)人格不是強(qiáng)烈的自我表現(xiàn),而是溫順謙和,帶有較強(qiáng)的 “中庸心態(tài)”的特點(diǎn)。這種人格在一定程度上也弱化了自我,其結(jié)果是不太在意 “凸顯自我”,創(chuàng)新、進(jìn)取精神不足。

我們知道,人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展,民族也在不斷壯大。文化傳統(tǒng)自然也不能完全保持原來(lái)的樣式,總要不斷拓寬其內(nèi)涵:增加新的符合時(shí)代的內(nèi)容,去除落伍的陳規(guī)陋習(xí)。雖然東方 (中國(guó))的集體主義文化有自己鮮明的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),但是西方個(gè)體主義文化以及個(gè)體獨(dú)立性依然有很多方面值得我們借鑒。我們應(yīng)該換個(gè)視角,用全新的思維汲取西方文化中豐富的營(yíng)養(yǎng),以增強(qiáng)中國(guó)文化的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力,從而使中華民族真正成為“西學(xué)為我所用”的強(qiáng)大的民族。

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New Insights Into Individualism

TI AN Xue2jun
(Foreign Studies College of Tianjin Polytechnic University,Tianjin 300387,China)

individualis m;new insights;exploration

On the basis of the dimensions of culture,the paper suggests the viewpoint that individualis m and col2 lectivism constitute the“matrix”,and individuality the“engine”,for the divergence of Eastern andWestern cul2 tures1Individualistic cultures give priority to the individual,individuality,and competition,stressing the cultiva2 tion of individuality aswell as the full play of individualistic concepts and individualistic behaviors1In individualis2 tic cultures the society ai ms at equal right for each individual and his individualis m,with the privileges of certain particular individuals restrained and the interests of the collectivity guaranteed1In a sense the individuals and the collectivity are integrated into a dialectic unity1

G 03

A

167322804(2010)0320069204

2009206223

天津市文化藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《交際視閾中的批評(píng)策略及其文化特征研究》(E08023)