AVOID IMITATIONOF ARTISTIC避仿性與藝術(shù)

張保軍

河北易縣保軍絞胎陶藝有限公司 易縣074200

AVOID IMITATIONOF ARTISTIC避仿性與藝術(shù)

張保軍

河北易縣保軍絞胎陶藝有限公司 易縣074200

藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，而經(jīng)典藝術(shù)作品則多具有避仿性。創(chuàng)新可理解為前所未有，而避仿性則是既前所未有，而后人又不易模仿。雖然好的科技創(chuàng)新大多便于推廣普及，而好的藝術(shù)創(chuàng)新則多難以輕易模仿，這即使不是藝術(shù)家的刻意追求，也是人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞時(shí)常用的重要依據(jù)。

模仿；避仿性；創(chuàng)新；

人類需要藝術(shù)。從不同角度探索和分析藝術(shù)活動(dòng)的各種規(guī)律性特征，有利于對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；也是藝術(shù)家們無(wú)法回避的。從歷史的角度看各國(guó)的藝術(shù)樣式和流派，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家們一個(gè)重要的創(chuàng)作特點(diǎn)，那就是有意無(wú)意的都在做著一件帶有“避仿性”特征的工作。從而在作品的風(fēng)格上與其他藝術(shù)家拉開距離，作品由此也產(chǎn)生了迥異不同的藝術(shù)效果。這不光是藝術(shù)家的性格使然，也是普遍規(guī)律之所在。

藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，為了使其作品獨(dú)特新穎總是力爭(zhēng)避開前人或他人，或不希望被認(rèn)為是模仿前人或他人。另一方面人們?cè)谡f(shuō)明和介紹其作品時(shí)，也常常表述其心智之苦、創(chuàng)意之奇妙、難度之高、他人難以達(dá)到和不易模仿等等。同樣人們?cè)谠u(píng)判和欣賞某藝術(shù)作品時(shí)，也會(huì)兼看其是否涉嫌模仿他人和是否容易被他人所模仿，并常以此作為識(shí)別“玩概念”與藝術(shù)創(chuàng)新的依據(jù)。

以上心態(tài)和現(xiàn)象可以說(shuō)明，無(wú)論是創(chuàng)作者還是評(píng)判者均以其作品“既無(wú)仿他人，也不易被他人仿”為高。而這一客觀現(xiàn)象筆者在此稱其為——“避仿性”并認(rèn)為有必要將這一概念置于藝術(shù)鑒賞理論的框架內(nèi)加以考察。

如果我們將歷史上人們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)家和其作品加以分析，其共同特點(diǎn)是：既學(xué)習(xí)他人但又無(wú)“模仿”他人之弊，這一點(diǎn)不容置疑，否則也就不能稱其為真正的藝術(shù)家。而另一方面，其多數(shù)作品后人也極難模仿。而那些輕易被他人模仿亂真的作品一般不會(huì)是經(jīng)典之作。據(jù)此如果我們給“避仿性”下一定義可包含兩層意思：一、作品藝術(shù)水平較高并無(wú)模仿前人或他人。二、該作品創(chuàng)意構(gòu)思睿智、風(fēng)格獨(dú)特鮮明、他人模仿容易被識(shí)破；杜桑的《泉》、畢加索的《牛頭》、羅中立的《父親》以及吳冠中的許多作品，有的看似迷人以巧實(shí)為思智過(guò)人“會(huì)者也難”。再則作品功力深厚、難度較高、模仿者無(wú)法做到與其相似，此類作品多居藝術(shù)主流，西方如達(dá)芬奇、安格爾，中國(guó)的像董其昌和張大千都屬于這一類型的畫家。（這里不包括那些，非作者主觀所能掌控的可遇不可求的意外效果，也不包括那些費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、不費(fèi)心的繁復(fù)之作）。

若留心分析各種經(jīng)典藝術(shù)就會(huì)發(fā)現(xiàn)大多具有較高的避仿性。如文革時(shí)期的現(xiàn)代京劇后來(lái)曾多次重排重演，但整體水平均遠(yuǎn)不及當(dāng)年的原創(chuàng)；于是之主演的話劇《茶館》后來(lái)也多次重排重演，但與原作相比已不能同日而語(yǔ)；印象派繪畫之所以一直成為主流，在于其色彩未經(jīng)一定的嚴(yán)格訓(xùn)練則難以掌握；行為藝術(shù)之所以玩不起來(lái)則在于人人可為。由此不難理解缺乏難度的、不具避仿性的藝術(shù)多難以得到廣泛認(rèn)可。

當(dāng)代交通信息業(yè)的飛速發(fā)展，在給人們生活帶來(lái)極大方便的同時(shí)，全球一村所帶來(lái)的文化快速同化的趨勢(shì)，并非人們的美好愿景。而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的避仿性，則是保護(hù)和鼓勵(lì)創(chuàng)新、識(shí)別偽創(chuàng)新、強(qiáng)化藝術(shù)行業(yè)的吸引力、推進(jìn)百花齊放，達(dá)到“和而不同”的有效切入點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)借鑒前人和他人，除了吸取其養(yǎng)分外，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)另外一個(gè)目的，即在藝術(shù)創(chuàng)作中盡量“避免相似”。筆者有理由相信藝術(shù)的“避仿性”可以成為藝術(shù)家們從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)明確兼顧的要素之一，更應(yīng)成為衡量藝術(shù)質(zhì)量的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。近年來(lái)中央政府多次強(qiáng)調(diào)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，這足以說(shuō)明創(chuàng)新之重要，也足以說(shuō)明我們?nèi)狈Φ那∏≌莿?chuàng)新。這當(dāng)然也包括藝術(shù)領(lǐng)域。我們一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，而我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)傳承，學(xué)習(xí)傳承什么？筆者認(rèn)為我們首先需要學(xué)習(xí)傳承的是：先祖?zhèn)兊摹扒趧诤桶l(fā)明創(chuàng)造精神”，其次才是技藝層面的學(xué)習(xí)，但不能僅以模仿為目的。如果說(shuō)“群體行為習(xí)慣”仍是文化的基本定義，那么當(dāng)代我們需要學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的是創(chuàng)新文化，而不應(yīng)是“仿造文化”。雖然我們都在自稱或“被稱”在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有很大創(chuàng)新和突破，其實(shí)我們并沒(méi)有做到。究其原因并非我們不夠聰明，而是因?yàn)槲覀兏矚g省心的模仿和“移植”性創(chuàng)作。

我們通常說(shuō)的工藝品、藝術(shù)品是沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的，如果缺乏創(chuàng)新也就失去了藝術(shù)的生存之根?！拔镆韵橘F”的道理無(wú)人不知、也無(wú)人否定。而“物以稀為美”誰(shuí)又能否定呢？美從何來(lái)？西方有先哲早稱“美即難得”、我們的先祖也講“難能可貴”。金玉之美在于天下難尋故而稀缺，藝術(shù)之美在于輕易難為故而稀少，唯有知難而進(jìn)才有望捕獲藝術(shù)之美。

就工藝美術(shù)的創(chuàng)作而言，其基礎(chǔ)與繪畫藝術(shù)共通共榮，其審美也多受繪畫影響。也因此需要明確和強(qiáng)調(diào)的是，不能以移植繪畫這種簡(jiǎn)單方式取代工藝美術(shù)創(chuàng)作。而應(yīng)追求繪畫藝術(shù)不便實(shí)現(xiàn)和難以達(dá)到的藝術(shù)效果，二者離則兩益，合則俱損，唯如此才是其發(fā)展方向所在。盡管人們對(duì)流芳千古未必有興趣，但我們的作品能否“流芳幾十年”還是需要認(rèn)真考慮的。

藝術(shù)的功用無(wú)疑是激發(fā)興趣和傳情達(dá)意，以豐富人們的精神生活，其生命在于創(chuàng)新。當(dāng)然藝術(shù)創(chuàng)新無(wú)疑是極其困難的，而單純靠玩概念玄弄文化進(jìn)行模仿性、移植性創(chuàng)作則不是長(zhǎng)久之計(jì)。也許困難的事情不一定都是美好的，而美好的事物無(wú)一不是困難的，即使我們做不到，但我們也許有必要先牢記這一法則。