論現(xiàn)代陶藝的自然美

薛峰

無錫工藝職業(yè)技術學院 無錫 214206

論現(xiàn)代陶藝的自然美

ON THE NATURAL BEAUTY OF MODERN CERAMIC ART

薛峰

無錫工藝職業(yè)技術學院 無錫 214206

現(xiàn)代陶藝在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的共同撞擊下發(fā)展起來，逐漸形成既具有東方傳統(tǒng)文明又具有西方現(xiàn)代科學與藝術文明的雙重內(nèi)容的陶瓷藝術，而現(xiàn)代陶藝在中國發(fā)展、博興，更多的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)陶瓷文化的古典美與自然美。

現(xiàn)代陶藝；自然美

引言

中國現(xiàn)代陶藝的博興，來源于兩個方面：一是中國本土陶瓷文化的發(fā)展，二是西方文化思想的介入與影響。從陶瓷藝術的特征上分析，中國現(xiàn)代陶藝既攜帶著東方文化的傳統(tǒng)自然之美，又攜帶著西方現(xiàn)代文明之美。上世紀八十年代初，伴隨著中國對外改革開放的腳步，中國傳統(tǒng)陶瓷文化逐漸滲透了西方文明成果，一方面是西方科學技術的影響，另一方面是西方各種藝術文化思想的影響。然而，對于具有優(yōu)秀陶瓷文化傳統(tǒng)的中華民族而言，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展與博興，更多的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)陶瓷文化的古典及自然之美。

1、自然及自然美的要素

在人類社會環(huán)境中，既沒有純粹的自然，也沒有純粹的人工，故此，“自然”包涵兩種含義：一是指天然狀態(tài)下的自然界；另一種是指在大自然啟發(fā)下因人的介入，參與而創(chuàng)造出的帶有相應情緒的自然形象。新石器時代的造物第一次體現(xiàn)了人生與自然變化精神，一是新石器的制作，它在自然物質(zhì)的表面體現(xiàn)了人的情感選擇，展現(xiàn)了人的意志；二是陶器的發(fā)明，它使這種情感、意志深入到物質(zhì)的內(nèi)部。正是這種情感和意志的內(nèi)部滲透，徹底改變了泥的性質(zhì)，使人類在造物上做出了巨大的跨越。泥的自然屬性與中華傳統(tǒng)文化藝術的自然結合，從此開始了。在原始農(nóng)業(yè)社會中，無論采集或農(nóng)耕，都是在自然條件下以“選擇”和“貯藏”為手段來獲得食物、保存食物而延續(xù)生命的重要手法，這與狩獵經(jīng)濟那種“搜尋”和“掠取”方式不同:它與自然的關系密切而融洽，先民沒有極大收獲的喜悅，也很少有突然死亡的危險；缺少與其他動物的激烈搏斗，也很少能隨心所欲的汲取。因此，他們以平和的心態(tài)來等待農(nóng)作物漫長的生長周期，不熱衷于短暫的享受；他們也很少長期的挨餓，因為他們懂得貯存。他們從對自然的依賴中產(chǎn)生了對自然規(guī)律的認識，總結了一系列的聯(lián)想，生產(chǎn)與制作了更多的崇拜自然及貯存物品的容器。而這種依賴往往反應成觀念，將崇拜表現(xiàn)成精神和情感的結合。然而藝術家力求淡化自己的主觀情感，用順應客觀事物與自然之道契合，創(chuàng)造一種情景交融的藝術境界。

中華民族的生產(chǎn)生活方式所造就的特有氣質(zhì)與對泥土性質(zhì)的合理理解，對促使中華民族成為世界上最早發(fā)現(xiàn)與掌握制陶技術的民族之一，并最早生產(chǎn)瓷器、促進世界陶瓷發(fā)展終成陶瓷文明之民族有著不可或缺的作用。中國藝術表現(xiàn)情感的隱含性和內(nèi)斂性反應在以泥為媒介物的陶瓷藝術領域里，從而也影響了歷代先民對玉的自然美品質(zhì)的追求，形成了古樸、典雅，精光內(nèi)蘊的藝術風格和靜穆優(yōu)雅、柔和晶潤的氛圍和意境?！啊绫彼稳旯俑G、汴京官窯，景德鎮(zhèn)窯場和南宋龍泉窯等產(chǎn)生的青瓷，都以模擬天然美玉的神韻為能事”。因此，陶瓷盡管是人工化的產(chǎn)物，但是，從本質(zhì)上講，它所攜帶的自然痕跡，與從中浸透出的自然因素，則肇始著一種原始美。

2、肇于自然——陶藝的自然美

陶瓷的自然美源于泥土與火的天然結合。早在原始社會時期，火的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與利用，不僅使人們吃上熟食，加快了人的進化，而且，在此時產(chǎn)生了一種新物質(zhì)，就是陶器。陶器的產(chǎn)生是偶然的，也是必然的。在人類造物歷史的客觀發(fā)展階段產(chǎn)生，它是客觀的必然的。在人自然選擇火為自身服務的現(xiàn)象上，它具有偶然性的因素。因此，陶瓷藝術源于遠古時代人們自然的制陶活動。

(1)泥的自然屬性與現(xiàn)代陶藝

現(xiàn)代陶藝在中國的崛起，應證了以泥為主要表現(xiàn)媒介的現(xiàn)代陶藝的潛在魅力。它是攜帶了自然的原始的造物思想與模式的藝術：從一個對陶泥實體認識，上升到“陶藝”的心理變化和精神追求，有一個必然的過程?！疤铡笔且粋€實體，而“陶藝”，則是一個觀念的載體，“陶”是客觀實像中的物質(zhì)形態(tài)；“藝”是一種意向表達方式，它通過一定的技術來體現(xiàn)，在“陶藝’中代表一種主體意向。而“現(xiàn)代”并非單指時空觀念，更重要的是現(xiàn)代認識水平的理解能力，是一種材料、技術與藝術結合的人文心態(tài)的體現(xiàn)。

陶藝家詹姆斯·羅伯特的自述：“當我開始制作一件陶器時，那陶器就好像是一個出現(xiàn)在舞臺上的角色。在演講過程中我并不知道這個角色將會如何重要，因為這只是事情發(fā)生、進行的方式，你必須知道如何去引導他們而不是直接促使他們發(fā)生……”。這樣，萬變性的泥就成了陶藝家終生生活最忠實的記錄者。

陶藝在制作過程中始終伴隨著直覺、偶發(fā)、變換或意外等因素，在揉泥、拉胚、盤捏、卷壓等每一種方式中都有可能使陶藝家在泥的變幻中摩擦出泥與人靈魂的火花。因此，陶藝的制作過程，是泥土顯露本質(zhì)的過程，也是人流露情感的過程，更是人與自然契合的過程。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作是人對自然美再創(chuàng)造中最能體現(xiàn)人文與自然結合的人的文化活動之一。創(chuàng)作者在流露情感的同時，不斷與具有自然屬性的泥土相撞擊并產(chǎn)生靈感的火花，進而將這種火花寄于這種造物之上，使此造物從里到外攜帶有人文與自然契合的因素。這種人類有效把握泥土變化并覬覦其偶然性與渴盼其良好機遇性的心理，是最能體現(xiàn)泥土真實性，與表達自然美的方式之一。當然，現(xiàn)代陶藝家并不都尊重機遇性，他把機遇性作為自己創(chuàng)作方式之一并部分地融入它。由于陶藝語言的豐富性和特殊性，如果把草圖作為正稿的仿效模式，就會取消或減弱創(chuàng)造過程（作陶的過程是個不斷創(chuàng)造的過程）的直覺性，因而也就是否定了創(chuàng)造改造過程中的靈變性。果真如此，陶藝創(chuàng)作就失去了它的原意而變得不自然了。因為陶藝創(chuàng)作首先是一種直覺形式，一件陶藝作品的創(chuàng)造性是不能憑借對草圖的模仿來完成的，而是要根據(jù)人靈性的變化與創(chuàng)造過程緊密結合并隨時調(diào)整來升華性完成的。

正因為如此，現(xiàn)代陶藝是人的自然屬性與泥的自然屬性的有機契合。

(2)火——現(xiàn)代陶藝自然美形成的必要手段，也是現(xiàn)代陶藝自然主義的精髓

火促進了人類的進化，加快了人類取于自然，融于自然和回歸自然的腳步。

人類在造物的歷程中，一直是自然的奴隸，這持續(xù)了漫長與黑暗的道路。人開始駕馭自然，火起著重要作用?；鸬陌l(fā)現(xiàn)、發(fā)明與利用，縮短了這個歷程，也將黑暗揮去。大約距今一萬年前至八千年間，在世界上許多地區(qū)都燃燒起了火焰，人類新的歷史時刻來臨了：火給了人類使人類在黑夜有了光明，火使人類食以熟食，也因為火，人類制出第一批改變內(nèi)部結構與改變外部結構的造物，——制陶是人類歷史上第一次最偉大的創(chuàng)舉，是人類依靠自身力量創(chuàng)造新材質(zhì)的第一次。從審美角度以及社會發(fā)展方向看來，制陶是人們對材質(zhì)美感的主動追求。

人類制陶是對自然的濃縮，這種濃縮在人類文明進程中，不僅是物質(zhì)上的體現(xiàn)，也是精神上的展現(xiàn)。它來源于自然而改變了自然，并使自然按照人的自然進化規(guī)律進行。到二十世紀，人類濃縮自然的速度明顯加快，這使人類創(chuàng)造了空前的物質(zhì)和非物質(zhì)文明。此時，“藝術家的個人情感之于泥與火的體現(xiàn)”而產(chǎn)生的現(xiàn)代陶藝成了高科技的產(chǎn)物。科學技術所產(chǎn)生的各式各樣的窯爐，各種火焰與氣氛的燒成手段使陶藝世界變得越發(fā)的五彩繽紛。這樣，以往被陶瓷燒成溫度，升溫曲線，燒成氣氛和冷卻保溫時間等因素所困擾的人的困惑心理，逐漸淡漠了。于是，人類跨越到陶藝是火的藝術，火是陶藝的精髓的階段?；鹪诟淖兡嗟奈锢硇阅艿耐瑫r，她的藝術個性也得到了淋漓盡致的發(fā)揮，它給陶藝作品上留下了美麗，豐富的自然痕跡和肌理效果以及粗狂、樸素、原始的本質(zhì)色彩，這就是火的材質(zhì)美的自然流露。因此，烈火的考驗，是“陶”（泥）成為“藝”的必由之路，沒有火，現(xiàn)代陶藝就沒有生發(fā)性，便失卻恒久性。

3、歸融自然美——取之于自然與回歸自然

在征服自然與改造自身力求與自然和諧的道路上，“天人合一”一直成為中國文化發(fā)展與進化的主旋律，人與自然的和諧是取于自然和回歸自然的選擇。新石器時代找到了這種選擇，并在以后的歲月中發(fā)展與光大起來，是人對自然的發(fā)現(xiàn)，也是自然對人的恩賜。人在不斷尋求與自然和諧與共存的過程中，發(fā)現(xiàn)、利用了泥土的天然屬性，并把它推進到精神表達的境界。對陶藝泥、火的認識，是一種自然選擇，也正是這種自然選擇將人引領到一個崇尚自然和改造自然的天地。人們在認識了解陶藝材質(zhì)的同時經(jīng)過了種種實踐而得到經(jīng)驗總結，逐漸形成并明確了對現(xiàn)代陶藝自然美因素的特別鐘愛。

漫步人類藝術文化的長廊，遍布著自然與人攜手前行的足跡，回顧這人與自然激烈對話的高亢聲音。陶器藝術中的彩釉紋樣可以說是在大自然強有力的恐駭中，憑借人類弱小的創(chuàng)造力撕破漫漫黑夜而綻放出的一絲綺麗之光。在人同自然爭斗與尋求和諧中，既有“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”友善和諧之音，也有“魚相望于江湖”（莊子）不知何為自然何為我的飄然入化的絕妙境界，更有“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”對自然無能為力的凄然慨嘆。就是這樣，人與自然的關系造就了它們矛盾與統(tǒng)一的關系。而人與自然撞擊出各式各樣的思想的火花，不論是和諧之音，還是凄然嘆息，總能點燃了藝術家潛有的創(chuàng)作靈感，從而照應出一個絢爛的藝術世界。

因此，投身于大自然的懷抱中，可以擺脫塵世，超然物外，使自我精神超越真實有限的世界，以期達到與自然精神冥全，讓有限的生命在悠悠無限的自然精神的延續(xù)中獲得永恒。正所謂“玉壺賣春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊”。正是脫盡塵濁的藝術家的胸襟與自然宇宙精神相遇，達到“天人合一”的境界的藝術寫照。

與人類一樣，陶瓷材料是自然中的物質(zhì)，是集金、木、水、火、土于一身的物質(zhì)現(xiàn)象，陶瓷本身具有的自然屬性就是隨時隨地可取，并與火結合而發(fā)生千變?nèi)f化的人類造化之物。它是人與自然契合的結果。而人類就是利用了這種結果并與自然和諧的。陶藝脫離了古老的陶瓷母體，緊跟著純粹審美的時代步伐，并與現(xiàn)代雕塑，現(xiàn)代繪畫一道，成為了獨特的造型藝術門類。作為一種與自然和諧的藝術形式，陶藝創(chuàng)作是陶藝家選擇材料并利用材料來表達心境方式，它體現(xiàn)了人類融于自然而獨立于自然的個性，是人與自然關系的必然選擇。

然而，人類主張對自然的回歸，不是簡單意義上的歸宿，不是重新回到自然的環(huán)境中去，而是一種創(chuàng)造性的變自然為神奇的文化創(chuàng)舉，它是人類發(fā)展與進步的必然選擇，——帶有物質(zhì)轉(zhuǎn)化符合人類心境的協(xié)調(diào)性的自然選擇。從遠古到現(xiàn)在，人類選擇陶瓷來不斷滿足心境的變化及其需要，正是這種自然選擇的寫照?，F(xiàn)代陶藝所追求的自然選擇之路，它通過是陶瓷材料的自然屬性與人的自然屬性的巧妙契合，來豐富體現(xiàn)的。

因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，對材料的選擇與對材料的把握，以及對材料的轉(zhuǎn)化過程要做到有效控制，要達到高度的統(tǒng)一?！F(xiàn)代陶藝作品在體現(xiàn)現(xiàn)代陶藝自然美探索的同時，也體現(xiàn)了用泥火交融的自然天成之美來營造一種空靈、莊靜、高逸與清幽的氣氛，以達到一種展現(xiàn)陶藝家心靈的寫照。

結論

人本身是自然的產(chǎn)物，人的一切活動都屬于自然界運動變化的范疇。人造物的手段、方式、方法，以及取得的成果，從本質(zhì)上說，都沒有脫離自然運動的規(guī)律?，F(xiàn)代陶藝從古老的制陶中逐漸發(fā)展起來，不論是取、獲，還是最終的歸宿，都沒有脫離自然運行的法則。因此，現(xiàn)代陶藝攜帶著自然美的靈魂。

[1]《現(xiàn)代陶瓷藝術》 夏德武編著安徽美術出版社 2002年10月第一版

[2]《中國美術史》中央美術學院美術史系中國美術史教研室編著中國青年出版社2002年5月第一版

[3]《中國陶瓷》馮先銘主編 上海古籍出版社 2001年12月第一版