經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域

曹冰玉 方林佑

(1. 長沙理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，湖南 長沙 410076；2. 湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410100)

在胡塞爾、海德格爾、狄爾泰和其他現(xiàn)象學(xué)及解釋學(xué)哲學(xué)家們的著作中，“視域”被賦予特殊的哲學(xué)意義，指一個(gè)人在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。每個(gè)人作為一個(gè)歷史的存在者都處于某個(gè)傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個(gè)視域之中，不可能有純客觀的、與人的特殊視域無關(guān)的理解，一個(gè)視域就是一個(gè)人的生活世界。這樣看來，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域”似乎是一個(gè)比較含糊的命題，為了使這個(gè)問題相對明晰化，不妨先弄清經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？然后再看它到底是一個(gè)什么樣的視域？

有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“經(jīng)邦濟(jì)世”的學(xué)問；有人認(rèn)為是關(guān)于選擇及其無意后果的理論；還有人認(rèn)為是研究資源配置全過程及決定、影響資源配置的全部因素的科學(xué)。中國古代稱經(jīng)濟(jì)為經(jīng)世濟(jì)民的“經(jīng)世之學(xué)”(即外王之學(xué)，與內(nèi)圣之學(xué)、“空寂寡實(shí)之學(xué)”相對應(yīng))，薩繆爾森則認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決“生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)”這三個(gè)方面的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，是以人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為研究對象的各經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，其學(xué)科分支包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)(宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué))、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)(約有30多個(gè)門類)等。經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究問題時(shí)使用了一套獨(dú)特的概念、理論、方法和工具，能夠透過事物的現(xiàn)象抓住本質(zhì)，按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律作出許多可供選擇的決策，但不是為所有經(jīng)濟(jì)問題提供現(xiàn)成的答案，甚至對于同一問題，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往有著不同的答案。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)視域應(yīng)是一種觀察分析問題的方法和角度，是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理念觀察世界所得到的“影像”，而一種理念必定是建立在某種理論和事實(shí)基礎(chǔ)之上的哲學(xué)思想，既可以是本體論的、認(rèn)識論的，也可以是價(jià)值論的。不過，當(dāng)一個(gè)學(xué)科發(fā)展到比較成熟的時(shí)候，由于人們的思想已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，往往忽略了那些最本源、最基本的東西，理論便失去了應(yīng)有的解釋力，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念，恰恰根植于它的學(xué)科前提假設(shè)、原創(chuàng)概念、基本原理和思維方式等基本常識之中。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)前提假設(shè)的重申

一般認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有三個(gè)基本前提假設(shè)：(1)“理性人”假設(shè)(“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè))，又稱效用(收入、利潤)“最大化”原則，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的前提假設(shè)；(2)“完全信息”假設(shè)，認(rèn)為市場上每個(gè)參與者都了解他所需掌握的全部信息，具體體現(xiàn)在自由波動(dòng)的價(jià)格上(價(jià)格機(jī)制是傳遞供求信息的經(jīng)濟(jì)機(jī)制)，“最大化”原則加上完全競爭假設(shè)才能推導(dǎo)出“完全信息”假設(shè)；(3)“市場出清”且“交易費(fèi)用為零”假設(shè)，它與前兩個(gè)基本前提假設(shè)具有明確的因果關(guān)系，是前兩者的邏輯推論。也有人認(rèn)為，人的欲望的無限性和資源的有限性也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)和前提。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的基石，它也界定了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它學(xué)科的不同起點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的“理性人”，就是能夠合理利用自己的有限資源為自己取得最大的效用、利潤或社會(huì)效益的個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和政府機(jī)構(gòu)，“理性人”假設(shè)認(rèn)為人都是自利的，選擇也是理性的，或者說按照個(gè)人利益最大化來進(jìn)行選擇，公共選擇也是出于個(gè)人自利的需要。盡管行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論證明人不總是理性的，也不總是自利的，但仍然沒有動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，因?yàn)橹两裆袥]有更科學(xué)的東西取代它。政治學(xué)與社會(huì)學(xué)研究中的理性選擇理論，完全是“經(jīng)濟(jì)人”理念介入的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會(huì)學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)張的結(jié)果。“完全信息”假設(shè)是用來描述一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或博弈現(xiàn)象，即對于所有參與者來說都能夠了解到其他市場參與者的一切信息，每個(gè)博弈者都能知道其他博弈者的策略和報(bào)酬，完全信息是一個(gè)有效率的完全競爭市場所必需的理論前提條件，在某種意義上，它也是經(jīng)濟(jì)理論中“經(jīng)濟(jì)人(理性人)假設(shè)”所必需的條件?！靶畔⑼耆奔僭O(shè)認(rèn)定人們在做出選擇時(shí)信息是完全對稱的，要不然就不是理性選擇，而是盲目選擇，只是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論毫不留情地證明了信息的非對稱性，非合作博弈理論與信號理論對“信息完全”假設(shè)又形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)推論的精準(zhǔn)性和廣泛適用性，一定程度應(yīng)歸功于博弈論的產(chǎn)生與發(fā)展?！笆袌龀銮濉鼻摇敖灰踪M(fèi)用為零”假設(shè)是指在市場調(diào)節(jié)供給和需求的過程中，不需要付出代價(jià)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程沒有花費(fèi)、阻力和摩擦，市場能夠自動(dòng)地消除超額供給或超額需求，使得市場在短期內(nèi)自發(fā)地趨于供給等于需求的平衡狀態(tài)。在一般經(jīng)濟(jì)分析中，常常假定通過價(jià)格機(jī)制可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)市場出清(即價(jià)格波動(dòng)影響了消費(fèi)者的購買量以及廠商的產(chǎn)量，并使得供給量和需求量相等)。但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，如在不同產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)品的同質(zhì)性、供給和需求的變動(dòng)性、存貨量以及生產(chǎn)的計(jì)劃性等都有較大差異，導(dǎo)致廠商的不同行為，科斯定理也揭示了市場“交易成本”的秘密，從而影響“市場出清”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本前提假設(shè)，事實(shí)上已經(jīng)包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察世界的獨(dú)特視角——資源有限性、人的自利性選擇、信息的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與市場均衡的意義。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原創(chuàng)概念的建構(gòu)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展到現(xiàn)在已有五六百年的歷史，經(jīng)歷了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等幾個(gè)重要階段。從古希臘文化中的經(jīng)濟(jì)思想，到重商學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派，就已經(jīng)孕育了經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽；亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的《國富論》建立了一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生；凱恩斯《通論》開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“先河”；薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的問世使他成為新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，還成為第二屆(1970年)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們前赴后繼，打造了屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)自己的概念體系和話語體系，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論寶庫日益豐富，在整個(gè)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯性、定量化及數(shù)學(xué)程度最高，比較具備自然科學(xué)的各項(xiàng)特性，能為具有應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科提供知識轉(zhuǎn)化的場所，所以被稱為“社會(huì)科學(xué)的皇冠”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)原創(chuàng)性很強(qiáng)的學(xué)科，它不僅為本學(xué)科創(chuàng)造了一個(gè)巨大的思想理論寶庫，還為其他學(xué)科生產(chǎn)和提供了大量的概念和術(shù)語。經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念汗牛充棟，董曉波、黃曉林列出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的100個(gè)關(guān)鍵詞，業(yè)宏、鷹飛列出了經(jīng)濟(jì)學(xué)210個(gè)關(guān)鍵詞，杜仲明在《你的錢呢——點(diǎn)擊經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵詞》一書中也分析了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，這些概念大致可分為原創(chuàng)、衍生和引入三大類，供求、價(jià)格(包括勞動(dòng)力價(jià)格—工資、土地價(jià)格—地租、資金價(jià)格—利率、外匯價(jià)格—匯率)、效用、成本等，都是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的原創(chuàng)概念。如果作一個(gè)不完全統(tǒng)計(jì)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)原創(chuàng)的基本概念至少有25個(gè)之多：

原創(chuàng)概念衍生概念引入概念微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需求、供給、市場、價(jià)格、效用、邊際、壟斷、成本、收益、分配、效率、偏好、稀缺性資源、廠商、消費(fèi)者行為、產(chǎn)權(quán)、收入、福利彈性、選擇、欲望、競爭、均衡、理性、制度、公平宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)國民收入、消費(fèi)、投資、儲蓄、經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)周期、失業(yè)、通貨膨脹、國際收支、外貿(mào)、外匯、外債總供給、總需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政策、比較優(yōu)勢、要素稟賦赤字、乘數(shù)、風(fēng)險(xiǎn)、博弈、公共選擇、理性預(yù)期

這些原創(chuàng)概念搭建起了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對話平臺”，為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的生成提供了素材。當(dāng)然，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察世界準(zhǔn)備了必要的理論工具。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的透視

有人對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典命題進(jìn)行了羅列，共有95個(gè)，幾乎囊括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的或有重要影響的觀點(diǎn)。 但這些命題不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本論題，是他們對經(jīng)濟(jì)問題的一些判斷和觀點(diǎn)，并非全部構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，至少不都是基本原理。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格里高利·曼昆認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)有十大原理：(1)人們面臨權(quán)衡取舍；(2)某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西；(3)理性人考慮邊際量；(4)人們會(huì)對激勵(lì)做出反應(yīng)；(5)貿(mào)易能使每個(gè)人狀況更好；(6)市場通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好方法；(7)政府有時(shí)可以改善市場結(jié)果；(8)一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力；(9)當(dāng)政府發(fā)行了過多的貨幣時(shí)，物價(jià)上漲；(10)社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。這十大原理圍繞著三個(gè)問題來展開：人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策？如何相互交易？整個(gè)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行？格沃特尼、斯特魯普、德懷特R.李在《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》一書中，也提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)十大重要原理，并提出經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的七個(gè)主要源泉。這些基本原理并非沒有異議，但它們圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本元素——選擇、成本、邊際、分配、消費(fèi)、利潤、激勵(lì)、貿(mào)易、市場、政府、國民收入、物價(jià)、通貨膨脹與失業(yè)等來展開，具有較強(qiáng)的作為原理的可信度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身帶規(guī)律性的東西，也可以用來分析其他許多社會(huì)問題，盡管帕森斯、達(dá)倫多夫、布迪厄與吉登斯提出社會(huì)生活不可能簡化為經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，總是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“簡化論”保持距離，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理在其他學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用從來沒有停止過，如舒爾茨把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入“教育”的研究，布坎南把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入“政府”行為研究，弗雷和斯塔特勒把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入“幸?！钡难芯?，熊彼特把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入“創(chuàng)新”和“社會(huì)制度形式”研究，也有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入司法成本、企業(yè)管理、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)倫理的研究，還有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入人的反常、怪誕和隱秘行為的研究。布爾迪厄利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的隱喻分析社會(huì)問題最為引人矚目，貝克爾把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)用到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、犯罪學(xué)中，特別是在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用卓有成效。經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理確實(shí)可以幫助人們打開“智慧之眼”，讓我們發(fā)現(xiàn)許多隱秘的秩序，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)者(家)的眼光。

四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)歷程的啟示

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程是市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸，歷史學(xué)家習(xí)慣于按“鐘擺”或“圖騰”描述這種現(xiàn)象?！扮姅[”是把單個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家按一種從極左到極右的政治譜系來分類：(1)保守派——以亞當(dāng)·斯密為代表；(2)自由派——以梅納德·凱恩斯為代表；(3)激進(jìn)派——以卡爾·馬克思為代表。極左的代表是前蘇聯(lián)(包括我國改革開放前)高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式理論的締造者，極右的代表應(yīng)該是那些鼓勵(lì)絕對自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史脈絡(luò)可以佐證和肯定這一現(xiàn)象的真實(shí)性。

1776年，隨著亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版，天賦自由和“看不見的手”迅速傳播到法國(主要代表是薩伊和巴師夏)、美國(主要代表是托馬斯·杰弗遜)和整個(gè)西方世界，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心；但亞當(dāng)·斯密的樂觀世界受到了羅伯特·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖的挑戰(zhàn)，他們提出“生存工資鐵律”和“工人階級永久貧困”的悲觀學(xué)說，使烏托邦社群主義的受歡迎程度達(dá)到頂點(diǎn)，而約翰亞特·穆勒在自由和社會(huì)主義之間搖擺不定；19世紀(jì)工業(yè)革命中期，卡爾·馬克思帶著產(chǎn)業(yè)工人的剝削和異化將經(jīng)濟(jì)學(xué)投入一個(gè)特殊而艱難時(shí)期，構(gòu)成了對斯密式資本主義的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

19世紀(jì)70年代初，“邊際”革命(主要代表是奧地利的門格爾、瑞士的瓦爾拉斯、英格蘭的杰文斯)給亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”模型注入了新的活力，龐巴維克(門格爾的同事)就是第一位對馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論和剝削理論做出詆毀性批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們與英格蘭的馬歇爾和美國的陶西格、費(fèi)雪一起，重建了亞當(dāng)·斯密的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)凡布倫等制度主義者用其對炫耀性消費(fèi)和壟斷力量的警告打動(dòng)憤世嫉俗人們的時(shí)候，馬克斯·韋伯則大談資本主義的宗教基礎(chǔ)和“鐵籠”，有力地回敬了他們對資本主義的批判。

20世紀(jì)30年代的大蕭條，對自由資本主義世界以沉重的打擊，米塞斯(奧地利)、維克塞爾(瑞典)沒有能夠扭轉(zhuǎn)乾坤，卻把機(jī)會(huì)留給了凱恩斯，他的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”認(rèn)為，政府必須對貨幣和財(cái)政領(lǐng)域進(jìn)行干預(yù)，穩(wěn)定市場經(jīng)濟(jì)，雖然后來的薩繆爾森也名聲大振，但凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然代表著宏觀經(jīng)濟(jì)理論形成和數(shù)學(xué)模型構(gòu)建的高潮。

第二次世界大戰(zhàn)以后，芝加哥學(xué)派的米爾頓·弗里德曼領(lǐng)導(dǎo)了貨幣主義，認(rèn)為采用穩(wěn)定的貨幣政策，亞當(dāng)·斯密的自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)可以再度繁榮。與此同時(shí)，其他自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)流派——供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派和奧地利學(xué)派，挑戰(zhàn)著凱恩斯的權(quán)威地位，米塞斯、哈耶克成為了市場經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，而美國新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功(形成“華盛頓共識”)，就是斯密博士的“凱旋”。

從某種意義來講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是在市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之間的徘徊，到底是“統(tǒng)制”多一點(diǎn)，還是“自由”多一點(diǎn)，不同國家、不同時(shí)期、不同條件下迥然不同。但我們畢竟找到了資源配置的兩種基本方式——計(jì)劃和市場，或稱公共選擇和個(gè)人選擇，公平與效率往往在兩種選擇的博弈中實(shí)現(xiàn)某種“均衡”，政府的職能也就處于不斷地轉(zhuǎn)換與變化中。

五、經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖解釋人與人之間產(chǎn)生秩序和協(xié)作的原因，認(rèn)為世界上任何事都有成本，我們只能在不同的選擇中權(quán)衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式有這樣一個(gè)基本預(yù)設(shè)——所有社會(huì)現(xiàn)象均源于個(gè)體的行為以及群體的合作，在這些活動(dòng)中，人們基于他們預(yù)期的額外收益和成本進(jìn)行選擇(特別是個(gè)體的選擇，以集體名義的選擇實(shí)際上也是由個(gè)體做出)，個(gè)體都在實(shí)現(xiàn)各自計(jì)劃和目標(biāo)的過程中權(quán)衡利弊、節(jié)約資源。所謂“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”，就是將世界看作是由許多相互依賴并本質(zhì)上可以自我調(diào)節(jié)的市場組成的龐大系統(tǒng)，在這些市場上，價(jià)格構(gòu)成了一種競爭中協(xié)調(diào)資源分配的自動(dòng)回饋機(jī)制，這些資源包括土地、勞動(dòng)和資本等。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式強(qiáng)調(diào)游戲規(guī)則的重要性，因?yàn)樗鼤?huì)影響我們的選擇方式，而產(chǎn)權(quán)是游戲規(guī)則的一個(gè)關(guān)鍵要素，私有產(chǎn)權(quán)才能使我們對機(jī)會(huì)和選擇有清晰的認(rèn)識，應(yīng)該是構(gòu)成市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式有助于我們認(rèn)識法律和政策的后果，從而避免制訂出事與愿違的公共政策，有助于人們看清那些隱臧在“公共利益”背后的自利動(dòng)機(jī)，從而減少公共政策被利益集團(tuán)俘獲的可能性。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維是一種無限發(fā)散的思維，是一種洞察事物背后內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制的敏銳眼光。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域呈現(xiàn)這樣一幅圖景：面對有限的資源，“理性人”按照市場機(jī)制作出自利性選擇，政府施以適度的宏觀調(diào)節(jié)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國民福利的改善。我們可以利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(觀念、理論、工具和方法)觀察社會(huì)發(fā)展的許多普遍性問題，并借助資源管理理念、供求關(guān)系分析、成本效益比較、計(jì)劃與市場結(jié)合、最優(yōu)化選擇等思想方法，分析或駕馭人類許多重要活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不一定告訴你某個(gè)具體的結(jié)論和做法，但它會(huì)幫助你打開一扇充滿睿智的、視野清晰而廣闊的窗口。

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