齊魯文化精神對中國傳統(tǒng)體育文化的影響

牟 艷

山東體育學(xué)院體育社會科學(xué)系 山東 濟(jì)南 250061

狹義的齊魯文化是指先秦時(shí)期齊、魯兩國的文化，是各自獨(dú)立又互相滲透融匯、各有特點(diǎn)的兩種文化。廣義的齊魯文化則是以古齊、魯領(lǐng)地，今山東地區(qū)為主，貫通古今的一種文化。先秦齊魯文化博大精深，它不僅以儒家文化為主體和核心形成一體，同時(shí)也已成為中華傳統(tǒng)文化的主體和核心，將中國五千年的文化和文明相連接。齊魯文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，表現(xiàn)出了獨(dú)有的精神氣質(zhì)，齊魯文化的基本精神內(nèi)涵具體可以概括為：“崇尚剛健的自強(qiáng)不息精神、崇尚國家的愛國主義精神、崇尚有為的能動創(chuàng)造精神、崇尚民本的厚德仁民精神、崇尚群體的大公無私精神?！盵1]齊魯文化在漫長的發(fā)展過程中對中國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了重要的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1 齊魯文化中的儒家、道家等思想是中國傳統(tǒng)體育文化的理論基石

齊魯文化兼容并蓄，他以儒家思想為基礎(chǔ)，對道家、法家、墨家、名家等各家學(xué)說都有所批判，有所吸收，使其成為先秦思想學(xué)術(shù)的集大成者。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是影響中國最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家采取的是一種積極入世的人生態(tài)度，推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張以禮制來維系社會，以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系。道家是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則?！盁o為而治，順其自然”是道家中最為重要的思想，天人合一是道家的最高追求，代表人物有老子和莊子。齊魯文化以儒家文化為主體，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)體育文化精神的核心層面，是中國傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)展的理論基石。

中國傳統(tǒng)體育將儒家、道家、法家等的思想串聯(lián)在一起，形成了一個比較完整的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)體育文化是以儒家、道家思想為主體精神內(nèi)涵的文化形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)集體、注重和諧和倫理、講究禮與和。中國傳統(tǒng)體育文化是以儒家“仁、禮”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以道家的哲學(xué)思想為理論指導(dǎo)，以順應(yīng)自然、動靜結(jié)合、形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生原則為基礎(chǔ)，推崇性命雙修、天人合一、追求和諧的價(jià)值觀。

2 齊魯文化中崇尚仁和的“和合精神”是中國傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國古代的哲學(xué)家們認(rèn)為天道和人道是一道，于是就有了“天人合一”的觀念。這種觀念始于道家，卻很快被儒家所接受。天是指人所處的宇宙和自然，在道家看來，人和自然天地息息相通，竅目相應(yīng)，人的精神受之于天，人的形骨受之于大地，在天地之間，人是溝通天地的至靈至寶?！昂秃嫌^”既是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，對中國文化的發(fā)展具有廣泛而久遠(yuǎn)的影響。

在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和中華武術(shù)中，都把“天人合一”的觀念引進(jìn)自己的功理功法而成為中國傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國武術(shù)中非常講究“和”的思想。在春秋·左丘明《左傳·宣公十二年》記載“非爾所知也。夫文，止戈為武?！背f王認(rèn)為，戰(zhàn)爭不是為了宣揚(yáng)武功，而是為了禁止強(qiáng)暴，給百姓帶來安定的生活。所以“止戈為武”意味著制止動用兵器，制止發(fā)動戰(zhàn)爭，“武”字和“和平”是相通的。在武術(shù)的技擊交手之前，各個門派都普遍的有抱拳揖禮和跪拜鞠躬禮，雖然對方是對手，也都要遵守這樣的禮節(jié)。起源于齊國臨淄的蹴鞠也貫穿了中國傳統(tǒng)文化中的和合思想，如在東漢李尤的《鞠城銘》在講述蹴鞠競賽規(guī)則的時(shí)候提到“圓鞠方墻，仿象陰陽……不以親疏，不以阿私，端心平意，莫怨其非。”古人認(rèn)為天圓地方，球是圓的，仿天，天屬陽。場地是方的，仿地，地屬陰。另外，裁判員不能因?yàn)樽约宏P(guān)系的親疏而存在私心，而應(yīng)該端正心態(tài)，平和心意，隊(duì)員之間也不能相互埋怨隊(duì)友的失誤。這里也講到了和合。

3 齊魯文化中崇尚道德的人道主義精神是衡量中國傳統(tǒng)體育道德的砝碼

人道主義精神是齊魯文化的靈魂和核心。齊魯文化是圍繞“人”這個核心展開的，因此，我們把齊魯之學(xué)概括為“人學(xué)”或“仁學(xué)”。也就是說，齊魯諸子百家，無不高舉人道主義旗幟，把人作為治國的根本?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁?！奔醋鋈说牡览?，表現(xiàn)在具體行為上就是“德”，而最高的道德就是“仁”。由此可以看出孔、孟所提倡的“德”首先要從個體的人做起，為人謀利益，為勞動人民謀利益。因此，無不放射著人道主義精神的光輝?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家文化體系稱為仁學(xué)體系，也就是人學(xué)體系。他的“仁者愛人”的命題，是人道精神的最高體現(xiàn)。重視倫理規(guī)范的儒家強(qiáng)調(diào)“仁、禮”，提倡“知、仁、勇”三者統(tǒng)一的君子人格；崇尚“恬淡無為”的道家，提倡順應(yīng)自然、無為而治的自由人格；佛家則提倡心空萬物的超然人格。由此可見，深受儒、道、佛思想影響的傳統(tǒng)體育，特別重視對人的人格精神和道德修養(yǎng)的價(jià)值。

規(guī)范武術(shù)行為的武德是“儒、道、佛”道德準(zhǔn)則的具體體現(xiàn)。武林的眾多流派無不以武德為其宗旨?！渡倭纸浼s》中提到“對待儕輩，須和溫順，誠信勿欺?！薄抖朊紭尫ā分杏小安恢钦卟慌c言，不仁者不與傳?！薄拔磸膶W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！边@是歷代拳師傳徒授藝的規(guī)矩。師父首先看重的是弟子的道德品質(zhì)?！拔涞卤壬街?，名利草芥輕”“欲修其身，先正其身?！薄叭缘铝ⅲ瑹o德無拳。”俗話說“文如其人，字如其人?！蹦敲次湫g(shù)也是如此?！靶恼齽t拳正，心邪則拳邪”。武術(shù)的風(fēng)格既然是人的風(fēng)格的體現(xiàn)，那么由于人的思想修養(yǎng)、道德情操、性格氣質(zhì)的不同，打出來的拳也會顯示出較大的差異性。因此習(xí)武者的品德好壞關(guān)系到拳種名聲的好壞，武術(shù)向來就是以武德來評價(jià)人。

4 齊魯文化中崇尚民本的厚德仁民精神體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)體育文化的核心價(jià)值

齊魯文化有一個共同特征，即以民本思想作為治國之道。齊魯思想家確立人在世界的主體地位，珍視人的生命，關(guān)注人的生活，同情人的命運(yùn)，注重人的價(jià)值，培養(yǎng)健康人格，建立以人為本的理論。這種理論反映在政治領(lǐng)域，就形成民本思想。 “民為貴，社稷次之，君為輕。”這是民本主義發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)代極激進(jìn)的口號。最早提出“以人為本”的是管仲，齊國諸子都是管仲的信徒，自然都是人本主義者。然而魯國的儒、墨在“重民”、“愛人”方面更加激進(jìn)，理論也更系統(tǒng)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想體系，就是在民本思想基礎(chǔ)上建立起來的，“仁者愛人”是對人本主義的最高概括。

在中國傳統(tǒng)體育文化中非常注重以人為本的倫理性。譬如在《論語》中記載：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”說明了孔子對競爭的倫理道德性，即使在競爭的過程中也要注意人自身的禮。中國傳統(tǒng)體育方法非常注重各種健康因素及運(yùn)動的和諧與適度，各種活動的目的都是為了保養(yǎng)調(diào)節(jié)補(bǔ)充人在出生時(shí)已獲得的元?dú)?。在養(yǎng)生保健方法上注重形神兼養(yǎng)，注重個人的修養(yǎng)，追求人的久壽和健康為主要目的。無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)體育文化中注重以人為本、注重人的價(jià)值、珍視人的生命的理論。

5 齊魯文化中崇尚群體的大公無私精神是中國傳統(tǒng)體育文化的紐帶

中華民族崇尚集體主義，講合群，講和諧，講統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)大公無私。群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。管仲及管仲學(xué)派對合群、團(tuán)結(jié)、同心同德是十分重視的。他們認(rèn)為合群、團(tuán)結(jié)、萬眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。墨家以天下為己任，強(qiáng)調(diào)：“興天下之利，除天下之害”，以“利他”“利人”“無我”為極限，可說是大公無私的典型。孔子提出了：“君子和而不同”、“天下為公”的“大同”理想?！按蟮乐幸玻煜聻楣笨鬃影选按蠊珶o私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求，為之奮斗不已。儒家文化在處理個人與社會的關(guān)系中，提倡莊重自制和重視教育感化，提倡社會責(zé)任感和勤奮工作，很少強(qiáng)調(diào)私利，這就形成了追求群體的和諧發(fā)展，表現(xiàn)出比個人主義文化更大的優(yōu)勢。

開啟我國古代武俠之風(fēng)的墨家，是一個有嚴(yán)格紀(jì)律的政治團(tuán)體和學(xué)派，在軍事體育方面要求學(xué)生具有刻苦耐勞、服從和舍己為人的精神。墨家弟子恪守“赴火蹈刃，死不旋踵”的宗規(guī)。墨子認(rèn)為“萬事莫貴于義”，這個“義”就是“興天下之力，除天下之害”，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，以自身吃大苦、耐大勞去做利國利民的事。他所倡導(dǎo)的“義”，是以客觀的天下大利為根本。墨子以身作則，要求弟子克己奉公，大公無私，團(tuán)結(jié)友愛，并特別注重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和為正義事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。中國武術(shù)中也講到要“重義輕利，舍己為人”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”等。中國的武俠文化中我們也可以發(fā)現(xiàn)重義守諾、除暴安良，見義勇為、仗義行俠、濟(jì)世救民、鞠躬盡瘁、死而后已等大公無私的精神品質(zhì)。

6 齊魯文化中崇尚剛健的自強(qiáng)不息精神是中國傳統(tǒng)體育文化亙古不變的主導(dǎo)

齊魯文化主張奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息，經(jīng)孔子修訂過的《易經(jīng)》有此陳述：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w是因?yàn)樵诓煌５倪\(yùn)動而健在的，人也應(yīng)該按照天行健的法則不斷的運(yùn)動，才能不斷的強(qiáng)健，永不停息。在這里就肯定了人的內(nèi)在潛能，天與人相聯(lián)系。以大自然生生不息的運(yùn)行特點(diǎn)比喻人世間，已成為中華民族昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的形象寫照。 孫子兵家，為安定天下，統(tǒng)一天下，主張用正義的戰(zhàn)爭制止不義之戰(zhàn)。墨家為了救世救民，推行其“兼相愛、交相利”的主張，“日夜不休，以自苦為極”“牽頂放踵利天下為之”。其他齊魯諸子，雖觀點(diǎn)不同，但在剛健進(jìn)取方面，則是一致的，齊魯文化這一基本精神，在中國傳統(tǒng)文化中得到充分發(fā)揚(yáng)，成為我們民族的基本精神，對我們民族的自強(qiáng)、自立、發(fā)展、壯大，獨(dú)立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。

中國傳統(tǒng)體育繼承了齊魯文化中的崇尚剛健、自強(qiáng)不息的精神。講求“冬練三九，夏練三伏。”這是一種持之以恒、水滴石穿的刻苦鍛煉精神。又是一種挑戰(zhàn)自我，超越自我的精神，它能夠最充分地挖掘和發(fā)揮人的潛能。我國古代的球類、武術(shù)、保健養(yǎng)生、角力等，充分顯示了中國人民的智慧與勇敢，體現(xiàn)了中華民族的英武與蠻健，更寄托了對民族精神動力的完美追求。在武術(shù)的諺語中有“積土成山，積水成淵，積藝成才，苦練成功”。這條諺語指出一條學(xué)習(xí)的原則：只要有步驟地不間斷地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，一定能取得成果。“人貴有志，學(xué)貴有恒?！敝赋鰧W(xué)武既要有志氣又要有恒心，缺一不可。這些強(qiáng)調(diào)的都是自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、勇于超越的優(yōu)良品質(zhì)。

綜上所述，齊魯文化所表現(xiàn)出來的和合精神、人道主義精神、厚德仁民精神、大公無私精神、自強(qiáng)不息等精神在不同層面都深深的影響著中國傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化之所以不斷的發(fā)揚(yáng)光大，是與其有著深厚的齊魯文化思想內(nèi)涵和底蘊(yùn)密不可分的。

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