論楚國農(nóng)業(yè)發(fā)展與隱士階層的興起

趙 川,徐文武

(長江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)

論楚國農(nóng)業(yè)發(fā)展與隱士階層的興起

趙 川,徐文武

(長江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)

概述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。分析了隱士階層興起的成因,即:解決了隱士階層的生活基本需求,為隱士階層創(chuàng)造了一個(gè)良好的思考和創(chuàng)作環(huán)境,激發(fā)了隱士的思維靈感,對(duì)隱士階層的崛起起到了重要的促進(jìn)作用。認(rèn)為隱士階層在楚國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了中國農(nóng)業(yè)思想的發(fā)展,確立了中國隱士基本生存方式。

楚國;農(nóng)業(yè);隱士

“處士之資在意”《(商君書·算地》),隱士最常見的生活是隱居巖穴山林或鄉(xiāng)閭之中,躬耕自織,自食其力,避世不出 。相對(duì)于繁蕪吵雜的世俗生活,他們向往的是寧靜的內(nèi)心世界,早在三國時(shí)期,著名隱士許由就曾說道“:名者,實(shí)之賓也,吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林,不過一枝。偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為?！蹦敲磸臋M向來看,在賦稅負(fù)擔(dān)相對(duì)一致的情況下,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越是比較發(fā)達(dá)的地方,隱士的生活問題便越容易得到解決;從縱向來看,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率比較高的時(shí)期,隱士的耕作收獲也就越大,相應(yīng)的果腹之憂也就越小。因此,在很大程度上講,隱士是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。在中國隱士的生活中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)社會(huì)生活方式是一大特點(diǎn)[1]10。

楚原都丹陽,后熊貲遷都郢(即今荊州紀(jì)南城),從貧瘠的荊睢山區(qū)轉(zhuǎn)往土地肥沃、氣候溫和、雨量豐沛的江漢平原,具備自發(fā)性農(nóng)業(yè)的優(yōu)越條件,也有抵抗中原列國入侵的天然屏障,足以保護(hù)發(fā)展中的農(nóng)業(yè)不遭扼殺。因此楚國利用這一得天獨(dú)厚的自然條件,施以“火耕水耨”的耕作方式,楚國農(nóng)業(yè)得到了充分的發(fā)展“,地饒食,無饑饉之患”《(史記·貨殖列傳》)。楚國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件是其他國家不可企及的。楚國自商代成族,歷經(jīng)幾百年,到春秋初年遷都郢,在鄂西部山區(qū)繁衍生息,逐漸強(qiáng)大,文獻(xiàn)對(duì)此時(shí)楚國農(nóng)業(yè)的發(fā)展雖無直接的記載,但是楚國連年的對(duì)外擴(kuò)張,勢(shì)必耗費(fèi)大量的糧食等物資,間接表明了這一時(shí)期楚國農(nóng)業(yè)的收獲。遷都之后,在楚國勞動(dòng)人民的辛勤耕作下,楚國的農(nóng)業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。

生產(chǎn)工具的進(jìn)步特別是春秋中晚期鐵制農(nóng)具開始得以使用,在鐵農(nóng)具出現(xiàn)之前,楚國的農(nóng)具中可能還有一部分仍是木制、石制的。鐵農(nóng)具的出現(xiàn)使楚國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了堅(jiān)硬的工具,從歷史的角度看可以說是革命性的變化[2]。這里一個(gè)很特別的現(xiàn)象就是隱居于楚國的隱士在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中使用的生產(chǎn)工具在當(dāng)時(shí)看來并不是很先進(jìn)的,甚至在某種程度還顯示出落后與倒退,但是他們卻對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方法有著特別的認(rèn)識(shí)和見地。如晉皇甫謐《高士傳·卷上·老萊子》記載“漢陰丈人者,楚人也。子貢適楚,過漢陰,見丈人為囿,入井抱甕而灌,用力甚多而見功寡。子貢曰:‘有機(jī)於此,后重前輕,挈水若抽,其名為槔,用力寡而見功多?！扇俗魃υ?‘聞之吾師,有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存於胸中則純白不備,純白不備則神生不定,神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也?！迂曘等?慚,俯而不對(duì)。有間,丈人曰:‘子奚為者邪?’曰:‘孔丘之徒也?！扇嗽?‘子非夫博學(xué)以擬圣智,獨(dú)弦歌以賣名聲於天下乎?汝方將忘汝神氣,墮汝形骸,而何暇治天下乎?子往矣,勿妨吾事?！迂暠摆钍?頊頊然不自得,行三十里而后愈?！逼鋵㈦[士的哲學(xué)觀念融入到日常耕作生活中,從生產(chǎn)工具的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系以及士人的精神面貌進(jìn)行了深入的批判。此外,老萊子“耕於蒙山之陽。莞葭為墻,蓬蒿為室,枝木為床,蓍艾為席,飲水食菽,墾山播種”,這些有跡可循的隱士在生產(chǎn)生活工具的選擇上都具有一定的落后性。但是他們又在不同的程度上受到先進(jìn)生產(chǎn)方法的影響,如前面所提漢陰丈人對(duì)“囿”與“井”的運(yùn)用、荷丈人“植其杖而蕓”、長沮桀溺“耦而耕……而不輟”,又證明他們并沒有完全孤立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),還是在不同程度上受到當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍采用的社會(huì)生產(chǎn)方式的影響。

楚國較早的出現(xiàn)土地私有化,春秋中期楚國便已經(jīng)出現(xiàn)自耕農(nóng)民,這些自耕農(nóng)在人身依附關(guān)系上較前代奴隸制時(shí)期已經(jīng)大為自由。這些私有生產(chǎn)者主要有三個(gè)來源:一是奴隸主貴族不斷分封析產(chǎn)或土地被人侵占或經(jīng)營不善而導(dǎo)致所占土地越來越少,最終不得不選擇自耕的方式。二是自動(dòng)流入的鄰國之民被分給小塊土地,而且復(fù)除賦役。《周禮·地官·旅師》“:凡新之治皆聽之,使無征役,以地之惡為之等?！编嵭ⅰ?新亡,新徙來者也。治,謂有所求乞也;使無征役,復(fù)之也。王制曰‘:自諸侯來徙家,期不從政,以地善惡為之等:七人以上,授以上地;六口,授以中地;五口以下,授以下地與舊民同。’”這種優(yōu)待外來移民的土地與賦役政策,為春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國所通行,目的在于“以廣招徠”,發(fā)展本國經(jīng)濟(jì),楚國自然不會(huì)例外[3]。第三種情況就是貴族或私人新開墾的荒地,故現(xiàn)今可考的楚國隱士中的從農(nóng)者,在身份上皆為自由人,他們的土地來源是否有從貴族分封的可能性尚無文獻(xiàn)記載,但是開荒自墾而得土地這種情況還是存在的,如“墾山播種”的老萊子。后來吳起變法中的“往實(shí)廣虛之地”也說明了開墾荒地獲得土地的情況的存在。

據(jù)劉玉堂先生研究,楚國從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接勞動(dòng)者主要是被征服國的人民和本國的庶人,據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載,隱居于楚國的隱士雖有來自于被征服過的人民,如前文所提隱居于楚國的“庚桑楚”即為來自于被楚國征服的陳國,但即使是這些被征服國的人們,他們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位上都比前代的農(nóng)奴地位大有提高,生產(chǎn)活動(dòng)的自由性較大,對(duì)貴族的人身依附關(guān)系較弱,便于從事農(nóng)事活動(dòng)。

憑借得天獨(dú)厚的生產(chǎn)環(huán)境,加上對(duì)鐵制農(nóng)具的推廣使用和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,楚國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率不斷提高,農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅增加。《淮南子》記載“:吳師入郢,燒高府之粟”,清孔自來《江陵志余》“:高府,楚太倉名”。楚國在平王時(shí)期尚有此大型倉庫,從側(cè)面說明了楚國糧食生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。另據(jù)近年考古發(fā)掘,在江陵紀(jì)南城楚郢都內(nèi)陳家臺(tái)戰(zhàn)國時(shí)代鑄造作坊遺址西部,發(fā)現(xiàn)五處被火燒過的稻米遺跡,最大的一處長約3.5 m,寬約1.5 m,厚約5～8 cm[4]。一個(gè)作坊,竟然分五處儲(chǔ)藏糧食,足見當(dāng)時(shí)糧食之豐裕。據(jù)《論語·微子》記載子路遇“荷丈人”“植其杖而蕓”招待子路時(shí)“殺雞為黍而食之”,即使到了戰(zhàn)國時(shí)代,孟子都將“七十者可以食肉”、“數(shù)口之家可以無饑矣”當(dāng)做其施政的理想社會(huì)狀況?？梢姟昂烧扇恕薄爸财湔榷|”所得農(nóng)業(yè)成果當(dāng)頗豐厚。另有《高士傳》記載楚國另一隱士庚桑楚“北居畏壘之山,其居三年,畏壘大壤”,可對(duì)當(dāng)時(shí)楚國隱士的糧食生產(chǎn)的高效率作補(bǔ)證。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高讓隱居于楚國的隱士基本上擺脫了饑饉之憂,使得他們?cè)跀[脫了繁雜的世俗桎梏之后能夠衣食充足地隱居,從物質(zhì)層面上促進(jìn)了隱士階層的興起。

楚國地域涵蓋江漢平原及其周邊地區(qū),自然條件優(yōu)越,氣候濕潤,山川秀麗,楚人帶著原始的浪漫和熱情[5],孔子提出“仁者樂山,智者樂水”,這種以山水比德、比智的觀點(diǎn)已具有人性的內(nèi)容,它開始擺脫對(duì)山水直接的物質(zhì)性功利,代之以超然的精神性功利。隱士階層對(duì)于農(nóng)村的山水之美怡情悅目的欣賞,激發(fā)了其思維中的審美靈感?！肚f子》一書多以“江湖”、農(nóng)事以及農(nóng)村常見的動(dòng)植物入手闡明其哲學(xué)思想中極高深詭譎的道理。楚國地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展,一個(gè)很大的特色就是水生作物如水稻的廣泛種植,另外漁業(yè)也在楚國的農(nóng)業(yè)中占有相當(dāng)大的比重。莊子在論述其思想觀點(diǎn)的時(shí)候就運(yùn)用了大量與水、漁業(yè)有關(guān)的意象,比如北冥之魚、涸轍之鮒、相濡以沫,枯魚之肆等,另外還有螳臂當(dāng)車、蝸角之爭(zhēng)、魯王養(yǎng)鳥等涉及農(nóng)村的常見事物。其先前的道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子在其《道德經(jīng)》中也經(jīng)常運(yùn)用芻狗、甘露、川谷等一些常見的農(nóng)村事物來論述其思想。前文所論“漢陰丈人”從機(jī)械的運(yùn)用出發(fā),提出了“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存於胸中則純白不備,純白不備則神生不定,神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也”的人生哲理。

如果用真善美三者來表達(dá)中國隱士對(duì)人生、社會(huì)、自然的態(tài)度,那么,真可以看做隱士對(duì)待人生的理想,“率真”“天真”“真性情”,往往用作形容隱士無所滯礙,任性適情的人生[1]95。秉此思想,先秦隱士都抱有一種順性去知、返歸自然的樸素的人性思想,主張順應(yīng)人的本性,過一種自然生活。楚國的自然環(huán)境給了他們現(xiàn)實(shí)的隱世條件,同時(shí),他們?cè)谌粘＾r(nóng)作生產(chǎn)生活中,都對(duì)人生價(jià)值、社會(huì)倫理作了大量的思考。他們以周圍農(nóng)村常見的事物為起點(diǎn),努力地論述其心目中的“絕理”。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中,用自己對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)宇宙間的各種奧秘,去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象,感悟出“人法地,地法天,天法道,道法自然”這一萬物本源之理,認(rèn)為“自然”無所不在、永恒不滅,提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。莊子進(jìn)一步發(fā)揮這一哲學(xué)觀念,認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的,主張一切任由自然,并得出“天地有大美而不言”的觀念,即所謂“大巧若拙”“大樸不雕”,顯示出對(duì)不露人工痕跡的天然美的贊賞。同時(shí)他主張“天地與我并生,萬物與我為一”《(莊子·齊物論》),淡化物我差別,將萬物融于其“道”中?！肚f子·知北游》記載“:東郭子問于莊子曰‘:所謂道,惡乎在?’莊子曰‘:無所不在?！瘱|郭子曰‘:期而后可?！f子曰‘:在螻蟻。’曰‘:何其下邪?’曰‘:在稗?！弧?何其愈下邪?’曰‘:在瓦甓。’曰‘:何其愈甚邪?’曰:‘在尿溺?！瘱|郭子不應(yīng)。”這種常識(shí)性的追問是有其合理性的,因?yàn)槿藗兺ǔＶ辉谧约旱闹R(shí)以及經(jīng)驗(yàn)的范內(nèi)內(nèi)思考和提出問題。所以莊子還是試圖從普通人能理解的程度解答諸如“所謂道,惡乎在”之類的問題[6]。通過一問一答,莊子將其哲學(xué)性的“道”融入日常小事物中。這不能不說與其豐富的農(nóng)村生活相關(guān)聯(lián)。廣大的農(nóng)村不僅觸發(fā)了其思想的光輝點(diǎn),并且為他提供一個(gè)心靈上的歸宿?！肚f子·至德》記載莊子喪妻,惠子憑吊,見莊子鼓盆而歌,而責(zé)問他。莊子回答到:“是其始死也,我獨(dú)何能無然!察其始而本無生,非徒無生也而本無形,非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春夏秋冬四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我嗷嗷然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?！边@與“莊周夢(mèng)蝶”的精神本質(zhì)上一樣,都是將人與物融合,將自然作為其心靈的棲息地加以審視。

此外,楚國的隱士所踐行的抱樸歸真,天人合一,順適自然的生命哲學(xué)對(duì)中國農(nóng)業(yè)思想也有著深遠(yuǎn)的影響。老子認(rèn)為,人來源于天地自然,統(tǒng)一于天地自然,并且必須在大地自然所給予的條件下才能生存,因此,人也必須遵循大地自然的法則行事才能求得發(fā)展[7],提出“輔萬物之自然而不敢為”(《老子·六十四章》)。莊子進(jìn)一步發(fā)展老子的思想,認(rèn)為“順物自然而無容私焉,而天下治矣?！?《莊子·應(yīng)帝王》)“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)。

總之,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高,楚國農(nóng)業(yè)得到迅速的發(fā)展。這一方面解決了隱士階層的生活基本需求,另一方面又對(duì)隱士階層創(chuàng)造了一個(gè)良好的思考和創(chuàng)作環(huán)境,激發(fā)了隱士的思維靈感,對(duì)隱士階層的崛起起到了重要的促進(jìn)作用。同時(shí)這種以楚國為典型的隱士生活,開辟了中國士人從農(nóng)的新風(fēng)尚,確定了中國隱士的基本生存方式,對(duì)中國文化和后世隱士階層影響深遠(yuǎn)。

[1] 馬華,陳正宏.隱士生活探秘[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1992.

[2] 后德俊.楚國鐵器及其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響[J].農(nóng)業(yè)考古,1984(2):66-71.

[3] 劉玉堂.楚國經(jīng)濟(jì)史[M].武漢:湖北教育出版社,1996:21.

[4] 湖北省博物館.楚都紀(jì)南城的勘查與發(fā)掘:下[J].考古學(xué)報(bào).1982(4):477-540.

[5] 高敏.隱士傳[M].鄭州:河南人民出版社,1994:2.

[6] 徐文武.楚國思想史[M].武漢:湖北人民出版社,2003:181.

[7] 郭文韜.中國農(nóng)業(yè)思想發(fā)展史[M].北京:中國農(nóng)業(yè)科技出版社,2001:11.

Comments on Development of Agriculture in Chu Realm and Rise of Recluse Class

ZHAO Chuan,XU Wenw u
(School of Literature,Yangtze University,Jingzhou 434023,China)

At the Period of the Spring-Autumn and the Warring States,the agriculture of Chu Realm developed rapidly,which solved the basic needs of hermit class,created a good environment for thinking and creativity of hermit class,inspired thinking inspiration of hermit,and played an important role in promoting the rise of hermit.The hermit class’s practice of agricultural production in Chu Realm promoted the development of the thought of Chinese agriculture,and established the basic survival mode of China’s Hermits.

Chu Realm;agriculture;recluse

S 02

A

1008-9225(2010)03-0084-03

2010-03-21

國家大學(xué)生創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目(A091048912)。

趙 川(1984-),男,四川巴中人,長江大學(xué)講師;徐文武(1964-),男,湖北洪湖人,長江大學(xué)教授。

【責(zé)任編輯 田懋秀】