潯商倫理及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值考量

施敏鋒

(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論教研部,浙江 湖州 313000)

潯商倫理及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值考量

施敏鋒

(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論教研部,浙江 湖州 313000)

肯定了潯商在長期經(jīng)商實(shí)踐中形成的商業(yè)倫理曾在其迅速崛起過程中發(fā)揮的重要的作用。指出潯商倫理作為封建社會的產(chǎn)物,具有一定的歷史局限性,但其要義精髓對于市場經(jīng)濟(jì)依然具有適用性和可借鑒性。針對當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中信用缺失、道德失范等問題,關(guān)注并研究潯商倫理具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

潯商;潯商倫理;現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在清末同治、光緒時(shí)期至民國初年,浙江南潯出現(xiàn)了數(shù)百家因經(jīng)營蠶絲而發(fā)家的富商階層,形成了中國近代最大的絲商群體,人們稱之為“潯商”。潯商的迅速崛起,是合力作用的結(jié)果。在長期的商業(yè)經(jīng)營實(shí)踐中,潯商形成了其獨(dú)特的商業(yè)倫理道德體系,即潯商倫理?！暗赖滦纬?、發(fā)展及其作用,既是經(jīng)濟(jì)活動的道德及其價(jià)值論證的理論體系構(gòu)建,又是經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范與行為方式之構(gòu)架”[1]。潯商之所以能在相對短暫的時(shí)間內(nèi)成為“富可敵國”的商業(yè)集團(tuán),很重要的一個(gè)原因就是其長期堅(jiān)持商業(yè)倫理。

一、潯商倫理形成的條件

1.道德母體:淳樸的民風(fēng)和深厚的文化底蘊(yùn)

南潯地處浙江內(nèi)陸,在整個(gè)近代都沒有成為通商口岸,民風(fēng)相對淳樸閉塞。同時(shí),南潯攬?zhí)嫦?境內(nèi)河流湖泊眾多,港灣交錯,是著名的水鄉(xiāng)。“水鄉(xiāng)民性溫和,文雅華麗,為江南之冠”。明清以來,生絲貿(mào)易的發(fā)達(dá),使南潯成為一個(gè)非常富裕的小鎮(zhèn),人們過著“衣則綢緞,食則魚蝦,行以舟揖”[2]的精致生活。而且湖州自唐代起就文教昌盛、人才輩出。明清時(shí)期,浙北與蘇南地區(qū)一起,執(zhí)全國文化教育之牛耳。潯商所處的南潯是湖州的重要城鎮(zhèn),素有“詩書之邦”和“鎮(zhèn)志之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。明有“九里三閣老,十里兩尚書”之諺。明代南潯鎮(zhèn)的董氏,自董份考中進(jìn)士、官至禮部尚書后,“三世四進(jìn)士”傳為佳話。潯商生長于斯,大多“少好讀書”“幼而家貧,棄儒學(xué)賈”。

在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化長期領(lǐng)先于其他地區(qū)的古鎮(zhèn)上走向大上海的潯商,由于長期受到傳統(tǒng)儒家倫理思想及地域文化的熏陶,儒家文化的精髓“仁、義、禮、智、信”已內(nèi)化為他們思維和行動的原動力,成為他們創(chuàng)業(yè)興資的內(nèi)驅(qū)力,由此所形成的文化人格對他們的倫理道德觀念起到了規(guī)范與引導(dǎo)作用[3]。同時(shí),在經(jīng)營實(shí)踐中潯商也大都身體力行自覺地遵循傳統(tǒng)的倫理規(guī)范,并從中汲取豐富的思想資源和營養(yǎng)精華主動構(gòu)建自己的商業(yè)道德規(guī)范以維系商業(yè)秩序?？梢?淳樸的民風(fēng)和底蘊(yùn)深厚的湖州地域文化直接作為道德母體滋養(yǎng)培育了潯商倫理。

2.社會基礎(chǔ):“賈而好儒”風(fēng)氣的演變

“萬般皆下品,唯有讀書高”,古代商人的地位是極其低下的,但是“明清的儒家和商人都已重新估量了商人階層的社會價(jià)值”[4]29,加之太平軍進(jìn)占南潯期間“世家大族轉(zhuǎn)瞬而成絕戶,其間衣冠士族于此四五年中生計(jì)已絕”,使清政府不得不在戰(zhàn)后南潯地方社會秩序的重建上依賴過去一向被輕視但財(cái)力雄厚的商人。長期主導(dǎo)近代南潯經(jīng)濟(jì)、政治生活使?jié)∩痰纳鐣匚恢饾u提高,鼓舞著越來越多的士人加入行商的行列。

雖說讀書做官與經(jīng)商求利都可以顯親揚(yáng)名,但潯商中的許多人在內(nèi)心仍深藏著“朝為田舍郎,暮登天子堂”的夢想。第一代潯商起家致富后,常常不希望后代繼承祖業(yè),而是教育子女讀書習(xí)儒,求取功名,以光宗耀祖。正如張靜江故居“尊德堂”的抱柱聯(lián)所題:“世上幾百年舊家無非積德,天下第一件好事還是讀書”。劉鏞雖身在商海,富甲一方,但他希望子孫能科舉及第,成為名士顯貴,所以他督子課讀甚嚴(yán),其子劉錦藻終成進(jìn)士,并因撰《續(xù)皇朝文獻(xiàn)通考》御覽而賞內(nèi)閣侍讀學(xué)士銜。在家庭及社會的引導(dǎo)下,后代潯商群體一般都有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng),從政界名流到文人墨客不勝枚舉。

儒家的道德規(guī)范對商人的實(shí)際行為有著直接或者間接影響[4]13,“誠、信、義”等倫理規(guī)范被潯商改造成商業(yè)實(shí)踐中的做人準(zhǔn)則和行為規(guī)范,而“智、仁、勇”作為理想道德人格的綜合素質(zhì)則被其轉(zhuǎn)變?yōu)槿柿x經(jīng)商前提下所具有的通權(quán)應(yīng)變、有膽有識、酌盈濟(jì)虛的經(jīng)營技巧和膽識魄力?！百Z而好儒”在很大程度上將儒家道德滲透于商業(yè)經(jīng)營活動,為潯商倫理的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

3.內(nèi)在根源:商業(yè)實(shí)踐的客觀需要

商人追求贏利是天性使然,但是商業(yè)活動的效果必須經(jīng)過社會實(shí)踐的檢驗(yàn),凡是能得到社會主體認(rèn)可和支持的,才能享有良好的聲譽(yù),買賣才能做得好,這就決定了商業(yè)活動要符合人們的道德評價(jià),因而潯商在經(jīng)商活動中嚴(yán)守誠信的商業(yè)道德,講究熱情的經(jīng)營態(tài)度,追求優(yōu)秀的商品質(zhì)量,保持正直的為人品格。劉鏞初入絲業(yè)時(shí)和邢賡星合資開辦絲行,但業(yè)務(wù)主要由他料理,邢死后,他一如既往料理絲行業(yè)務(wù),而讓邢的子孫坐享分成,最后又公正無私地和邢家分割資產(chǎn)。陳家的創(chuàng)業(yè)者陳熙元,在上海開設(shè)裕昌絲棧之初,就始終恪守“俾爾昌大”的家訓(xùn),以誠信為本,“僑滬數(shù)十年,為絲業(yè)領(lǐng)袖。而出以誠篤,中西絲商依之如長城”?！鞍伺！敝坏拿芳易缘摹袄C麟”“梅月”等一系列品牌絲經(jīng),由于重視信譽(yù)、嚴(yán)求質(zhì)量,在1909年清政府舉辦的“南洋勸業(yè)會”上一舉獲得2項(xiàng)頭等商勛、6項(xiàng)超等獎,為全省、全國之冠。

“信用是社會主體之間的一種價(jià)值取向。如果一個(gè)人失去了信用,就失去了換取他人信任的資本,就無法再進(jìn)行交互性行為”[5]。要占領(lǐng)更多市場,擴(kuò)大商號聲譽(yù),信用是推動力;要長期順利出售商品并有固定的客戶與回頭客不僅在于成本質(zhì)量,更要靠信用;酌盈濟(jì)虛的資金運(yùn)轉(zhuǎn)也要借助信用來調(diào)節(jié)。這些由外部壓力而激發(fā)的內(nèi)部動力機(jī)制,成為潯商倫理形成和發(fā)展的內(nèi)在根源。

二、潯商倫理的基本規(guī)范

1.誠信為本,以義制利

潯商歷來講求以質(zhì)取信,他們深知要想在市場上站穩(wěn)腳跟,求得長足發(fā)展,就必須嚴(yán)格保證產(chǎn)品質(zhì)量以贏得信賴?！鞍伺！敝坏闹懿裏雽ιz工藝進(jìn)行改良,創(chuàng)制出可和機(jī)械繅絲媲美的“輯里干經(jīng)”,風(fēng)行于國際生絲市場,獲利甚豐。蔡聲白認(rèn)為:“我織綢廠茍日以同等織物問世,則顧客自必感枯燥而望望然去矣,織物品質(zhì)之不絕改進(jìn)實(shí)為吸引顧客之最重要因素”[6],他在擔(dān)任上海美亞綢廠總經(jīng)理期間,特設(shè)訓(xùn)練所、稽查所、織物試驗(yàn)所,狠抓產(chǎn)品質(zhì)量和工藝,結(jié)果聲名大振,日進(jìn)斗金?！案偁幒托庞檬琴Y本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的杠桿”[7],潯商的迅速崛起,不僅在于產(chǎn)品的質(zhì)量,更重要的是其積極踐行“誠信為本,以義制利”的商業(yè)倫理。劉鏞曾告誡其子劉錦藻,如果圖一時(shí)之利而使產(chǎn)品聲譽(yù)受損,最終將得不償失:“于錢財(cái)出入,寸宜寬,尺宜緊。寸不寬,則所得者分,而必為眾怒之的;尺不緊,則所失者寸,而即為啟悔之由”。劉鏞的經(jīng)商之道對劉錦藻影響很大,由于在經(jīng)營活動中為人仁厚、講求信譽(yù),劉錦藻在江、浙、滬的工商界聲望極高。金家的創(chuàng)業(yè)者金桐,開設(shè)的協(xié)隆絲棧以恪守信譽(yù)著稱,深得外商信任,很快便名噪滬上。

對經(jīng)濟(jì)主體而言,獲取正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利潤是必然的,但是獲取利潤的過程必須合理正當(dāng),亦即以講究商業(yè)信用為前提。正因?yàn)闈∩淘谏虡I(yè)活動中主動踐行“誠信為本,以義制利”的信用倫理,以誠待人,力戒欺詐,不斷提高商品的質(zhì)量,因而在商界信譽(yù)日盛、生意日隆,很快獲得成功。

2.為富者仁,博施濟(jì)眾

“博施于民而能濟(jì)眾……可謂仁矣”,在傳統(tǒng)文化的熏陶下,潯商從外在行為到內(nèi)心世界多以儒家倫理道德律己,在致富后紛紛賑災(zāi)濟(jì)貧,修橋鋪路,捐資助學(xué)。劉鏞“凡義塾書院育嬰諸義舉者,皆輸巨幣以倡”。1863年,嚴(yán)州(今浙江建德)遇災(zāi),在當(dāng)?shù)亓侠睇}務(wù)的劉鏞將所帶資金全部用于賑濟(jì)災(zāi)民。1869年,劉鏞邀集南潯鄉(xiāng)紳捐資成立了南潯首家育嬰堂,收養(yǎng)無主孤兒。金家自創(chuàng)業(yè)者金桐開始,“鄉(xiāng)里善舉,銳身堅(jiān)行。凡橋梁道路有不便于人者,無不修。年歲饑疫有活人之事,無不為”,“出資常以數(shù)萬計(jì)”,所以時(shí)人稱贊他“力能致富,而又善于處富”。張家在徽州、常熟等地購置的“義田”3 000多畝,所收全部用于賑災(zāi)濟(jì)貧。周家在嘉興新塍辦育嬰堂,在溫州平陽修建義冢,在杭州西湖修路筑亭,各種善舉莫不勇為。在國家民族危急關(guān)頭,潯商又義無反顧地把錢財(cái)捐獻(xiàn)于救國救民大業(yè)中。張靜江追隨孫中山后,傾囊相助資助革命活動,被孫中山先生譽(yù)為“民國奇人”,并題“丹心俠骨”相贈。龐青城等人加入同盟會后,多次捐巨款資助革命,甚至為籌集經(jīng)費(fèi)而賣掉在上海的多處地產(chǎn)。王一亭為支持陳英士策劃上海光復(fù),捐款40萬銀元作為經(jīng)費(fèi)。

潯商“為富者仁,博施濟(jì)眾”的倫理觀及其實(shí)踐,不同程度地含有宣傳揚(yáng)名的成份,含有以此改變自身的社會地位和擴(kuò)大他們社會影響的考慮。在某種意義上說,這些義舉也提高了潯商在社會上的知名度,一定程度上有助于他們的經(jīng)濟(jì)活動。

3.內(nèi)聚同構(gòu),朋合聯(lián)營

“任何商幫集團(tuán)在興起和發(fā)展過程中都要通過組建同鄉(xiāng)同業(yè)團(tuán)體來拓展商業(yè)活動空間,維護(hù)商幫集團(tuán)的整體利益”[8]。1860年,陳竹坪等為“聯(lián)同業(yè)之情,而敦異鄉(xiāng)之好”,報(bào)浙江絲綢捐局滬局總辦、湖籍官員趙炳麟批準(zhǔn),成立了上海絲業(yè)會館。1872年,黃佐卿、楊信之等在上海創(chuàng)立圣壽庵,通過宗教朝覲活動,集合同鄉(xiāng),敦睦鄉(xiāng)誼。其后,湖州旅滬同鄉(xiāng)會、湖社等又相繼成立。在滬新舊同鄉(xiāng)團(tuán)體的紛紛建立為潯商在大上海的迅速崛起提供了組織保證,有利于擴(kuò)展其絲綢貿(mào)易的空間,維護(hù)其在上海絲業(yè)市場上的優(yōu)勢地位。

“地緣類同最早促發(fā)了業(yè)緣上的合作,業(yè)緣合作到一定程度后自然而然導(dǎo)向了親緣關(guān)聯(lián)”[9]。道光二十六年春,劉鏞與邢賡星合伙開絲行。邢氏發(fā)生變故后,劉鏞的善于經(jīng)營和誠實(shí)守信,最終促成了劉氏與邢氏的第一次姻親。到19世紀(jì)60年代,“四象、八牛”中兩個(gè)世代之間的親緣聯(lián)結(jié)就有11宗。最為顯著的是張頌賢的“張恒泰”催生了張、李、周、龐四大家族的朋合聯(lián)營:外甥李聯(lián)仙任總賬房,姻親周慶云則總掌各地鹽公堂,姻親龐云繒也借助張氏之利,開設(shè)了與“張恒泰”齊名的“龐怡泰”醬園。姻親作為一種模擬的血緣關(guān)系,鞏固了地緣、業(yè)緣的聯(lián)系,使得潯商實(shí)現(xiàn)了“人和”之利?！捌埛堑糜H戚故舊之為通事者為中介,則資本雖未必盡數(shù)虧損,但絕無余利可得”。地緣、業(yè)緣、親緣交織協(xié)調(diào)了個(gè)體間的利益,內(nèi)聚同構(gòu),朋合聯(lián)營的商業(yè)倫理實(shí)踐使?jié)∩绦纬闪艘环N良好的競爭機(jī)制,擴(kuò)大了群體優(yōu)勢。

三、潯商倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.有助于經(jīng)濟(jì)主體培養(yǎng)現(xiàn)代的誠信意識,實(shí)現(xiàn)價(jià)值訴求

孔子曰:“人而無信,不知其可也”。這里的“信”指信用。誠信乃為人之本,為商之道。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“信用就是金錢”。潯商在商業(yè)經(jīng)營中主動實(shí)踐信用倫理,以誠待人,力戒欺詐,因而在商界信譽(yù)日盛、生意日隆?！罢\信為本,以義制利”是被實(shí)踐證明了的完全正確的經(jīng)商之道。信用不是外力強(qiáng)加于市場經(jīng)濟(jì)的命令,而是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行本身內(nèi)構(gòu)的倫理關(guān)系和內(nèi)生的道德要求[10]。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)證實(shí),信用是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要表現(xiàn),是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的要求。隨著現(xiàn)代科技手段的采用,傳統(tǒng)的交易模式發(fā)生了根本性的變化,一手交錢一手交貨的現(xiàn)貨交易逐漸被遠(yuǎn)期交易、網(wǎng)上交易等方式所替代。商業(yè)領(lǐng)域作為市場經(jīng)濟(jì)中交換的集結(jié)地,是市場經(jīng)濟(jì)倫理的最直觀的體現(xiàn),市場經(jīng)濟(jì)的誠信建設(shè)要落到實(shí)處,靠的還是商業(yè)領(lǐng)域中每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的自律。經(jīng)濟(jì)主體要想獲得更大的利益和更長遠(yuǎn)的利益,只有依靠誠實(shí)守信的精神、言行一致的行動、客觀公正的態(tài)度,樹立良好的企業(yè)信譽(yù)和產(chǎn)品信譽(yù),從而與消費(fèi)者建立起長期穩(wěn)定的供求關(guān)系,使得企業(yè)和商品信譽(yù)表現(xiàn)為一種無形資產(chǎn),與有形資產(chǎn)一起融合,形成品牌,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值訴求。

2.有助于經(jīng)濟(jì)主體提升“企業(yè)公民”的社會責(zé)任感,形成品牌競爭力

企業(yè)回饋社會,是企業(yè)價(jià)值境界的最高體現(xiàn)。當(dāng)前,由于一些企業(yè)引發(fā)的諸如制假售假、污染環(huán)境、逃避稅收、財(cái)務(wù)欺詐、拖欠工資、蒙騙消費(fèi)者等社會問題頻頻出現(xiàn),使人們對企業(yè)社會責(zé)任、提高“企業(yè)公民”責(zé)任的呼聲日益高漲。潯商在獲取豐厚利潤的同時(shí),出于“濟(jì)世”“積善”的價(jià)值追求,他們熱心于社會公益事業(yè),修橋鋪路、賑災(zāi)濟(jì)貧、捐資辦學(xué)?！盀楦徽呷?博施濟(jì)眾”的倫理實(shí)踐,在一定程度上擴(kuò)大了潯商的知名度,有助于他們的經(jīng)濟(jì)活動。當(dāng)前,企業(yè)競爭已從單純的價(jià)格、質(zhì)量和服務(wù)競爭轉(zhuǎn)化為具有深厚文化內(nèi)涵的品牌競爭。通過品牌背后富含社會責(zé)任的企業(yè)文化,贏得消費(fèi)者和公眾對品牌的認(rèn)同,已成為一種深層次、高水平和智慧型的競爭選擇。在激烈的品牌競爭中,對企業(yè)而言,最典型的稀缺資源,無疑是消費(fèi)者對品牌的信賴和忠誠度。這種稀缺資源的獲得,除了企業(yè)為社會提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)外,更多要靠企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任來獲取。例如,長期以來墨西哥沿岸面臨著嚴(yán)重的海岸侵蝕,為解決這一問題,殼牌公司全力投入了墨西哥灣的海岸保護(hù)計(jì)劃并最終使當(dāng)?shù)丨h(huán)境得到了保護(hù),由此該公司也獲得了這一地區(qū)的石油開采權(quán)。

3.有助于經(jīng)濟(jì)主體尋求競爭中的和諧與聯(lián)盟,提高生存競爭力

基于地緣、業(yè)緣和血緣的聯(lián)系,潯商往往能同合作伙伴保持良好的交往關(guān)系,凡“商有余資者”,往往資助族人賈業(yè)或委托族賈,附資經(jīng)營或族人合資經(jīng)商。此外,他們依靠在各地經(jīng)商的族人提供的信息,對市場需求作出準(zhǔn)確的判斷或預(yù)測;或者仰仗朝中族人,謀取封建政治的庇護(hù),以求自身發(fā)展。潯商這種“內(nèi)聚同構(gòu),朋合聯(lián)營”的倫理觀念是有其歷史局限性的,但其中蘊(yùn)涵的和協(xié)精神對市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)主體在競爭中的和諧與聯(lián)盟有著重要的資源意義。市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,競爭成為當(dāng)然的口號,只有競爭,才能發(fā)展。但競爭也必須遵循一定的規(guī)則,脫離了規(guī)則的競爭,必然是一種不端行為,是不利于市場經(jīng)濟(jì)的健康、協(xié)調(diào)、有序發(fā)展的。我們應(yīng)當(dāng)利用好潯商倫理中的和協(xié)精神,以培養(yǎng)企業(yè)的協(xié)同意識,形成正當(dāng)行業(yè)競爭之風(fēng),協(xié)調(diào)發(fā)展,減少企業(yè)之間過度追求利益而引發(fā)的矛盾,減少同行業(yè)企業(yè)間的不必要內(nèi)耗。其實(shí)在商業(yè)競爭中也可以找到和諧,如戰(zhàn)略聯(lián)盟、合作網(wǎng)絡(luò)等,都是共享彼此的資源,使得雙方共同得到發(fā)展,也就是常常說的要通過把“蛋糕做大”來增加每一個(gè)競爭者的份額。

潯商在經(jīng)營實(shí)踐中所倡導(dǎo)的倫理精神,根植于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化,繼承和融匯了儒家倫理道德的精華。它不僅在潯商迅速崛起的過程中發(fā)揮了不可忽視的積極作用,而且其價(jià)值原則和要義精髓也應(yīng)該成為推動社會主義商業(yè)倫理建設(shè)的動力。

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Ethical of Nanxun Merchants and its Practical Value

S HI Minfeng
(Department of Political Theory,Huzhou Vocational and Technological College,Huzhou 313000,China)

The business ethics of Nanxun merchants formed in the long-term practice have played an important role in the course of its rapid rise.As a product of feudal society,the business ethics of Nanxun merchants has historical limitations,but the essence of its meaning is applicability and could be used for reference by market economy.It has a positive practical significance to concern and study the ethical of Nanxun merchants,in view of the lack of credit and morality and other issues in China’s market economy.

Nanxun merchants;the ethical of Nanxun merchants;practical value

B 82-052

A

1008-9225(2010)03-0087-04

2010-04-03

國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目(07CZX022);浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會、浙江省倫理學(xué)會2009年聯(lián)合立項(xiàng)課題“浙商倫理及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究”(2009ZD013)

施敏鋒(1984-),男,江蘇武進(jìn)人,湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,江蘇大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 田懋秀】