馬克思的主體性思想在教育中的運(yùn)用

于亮

馬克思的主體性思想在教育中的運(yùn)用

于亮

主體性思想在馬克思的思想體系中占有很重要的地位，當(dāng)前我國的教育改革非常重視主體性思想，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際教學(xué)中充分運(yùn)用馬克思主體性思想發(fā)揮師生主體的作用。

馬克思；主體性；教師；學(xué)生

主體性思想一直貫穿在馬克思主義哲學(xué)思想的整個發(fā)展歷史過程中，馬克思不僅把唯物論、辯證法和實(shí)踐觀，而且還把歷史唯物論引入其主體思想?？茖W(xué)研究和分析馬克思的主體性思想，正確認(rèn)識其在教育中的運(yùn)用，對于我們科學(xué)的理解和把握馬克思主義的思想體系和堅持科學(xué)的主體教育思想有著十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思的主體性思想

恩格斯指出：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,就是思維和存在的關(guān)系問題。馬克思正確的處理了思維和存在的關(guān)系問題,確立了唯物主義思想體系。思維和存在的關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)的是人和世界的關(guān)系問題,它是人所特有的意識性的表現(xiàn),而人所特有的意識性在其現(xiàn)實(shí)性上必然發(fā)展和表現(xiàn)為主體性,表現(xiàn)為人所特有的主觀能動性,從而揭示了人和世界的關(guān)系,從根本上說就是主體和客體的關(guān)系。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)既不把實(shí)踐看作是純思辯的精神活動。也不認(rèn)為實(shí)踐只是人類同生物相類似的消極適應(yīng)環(huán)境的本能活動,而是把它理解為人的現(xiàn)實(shí)的感性活動，是人為了自己的生存和發(fā)展所進(jìn)行的能動的改造和探索世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動,馬克思指出認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映,實(shí)踐著的人是認(rèn)識的主體。馬克思實(shí)踐的觀點(diǎn)是和主體性觀點(diǎn)連為一體的,離開實(shí)踐的觀點(diǎn),就不可能真正理解人的主體性,同樣,離開主體性的觀點(diǎn)也不可能真正理解實(shí)踐。馬克思主義克服了舊哲學(xué)的缺陷,從實(shí)踐關(guān)系,認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系方面來闡述主客體的關(guān)系,從而達(dá)到對于人的主體性全面的理解。

馬克思不僅把唯物論、辯證法和實(shí)踐觀，而且把歷史唯物主義引入了其主體思想。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。同時，馬克思也指出，歷史是人創(chuàng)造的，人是歷史的主體。歷史“‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！’創(chuàng)造一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。”歷史唯物主義第一次科學(xué)地解決誰是歷史的創(chuàng)造者的問題，強(qiáng)調(diào)了人與人，人與自然，人與社會關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思的主體性思想就是人在實(shí)踐活動中表現(xiàn)出來的主觀性、自主性、能動性和創(chuàng)造性。

二、主體性思想在教育實(shí)踐中存在的問題

教育問題說到底就是人的問題，如何正確處理教育過程中，教師和學(xué)生的地位、作用和發(fā)展目標(biāo)問題實(shí)際上就是教育的主體性問題。面對當(dāng)前我們教育改革在不斷地推進(jìn)，我們必須清醒認(rèn)識到主體性教育思想在改革中還存在一些問題。

1.忽視了學(xué)生的主體性

在我國目前的教育體制下，應(yīng)該說，應(yīng)試教育占了很大的分量，學(xué)校的“應(yīng)試傾向”逐漸走向極端，考試完全成為了教與學(xué)的指揮棒。應(yīng)試教育以分?jǐn)?shù)為考核學(xué)生發(fā)展的唯一指標(biāo)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展、忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性的培養(yǎng)、忽視了教師在教育過程中的主導(dǎo)作用，這樣必然導(dǎo)致教師和學(xué)生在教學(xué)過程中主體地位的喪失。

當(dāng)前我國的教育改革呼聲越來越強(qiáng)烈，但是縱觀整個教育體系，我們發(fā)現(xiàn)我們的教育改革中教育體制、教育理論與教材的改革等方面沒有真正把握學(xué)生的特征，因此教育改革往往不能達(dá)到預(yù)期的改革效果，同時在對學(xué)生進(jìn)行教育的時候，都強(qiáng)調(diào)社會、學(xué)校和家庭三位一體的教育模式，實(shí)際這樣就會忽視學(xué)生的自我教育、自主教育的重要性。

2.過分強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用

我們都追求一種良好的教育環(huán)境，但是在教育實(shí)踐中卻沒有能真正地公平、公正地處理各種主體之間的關(guān)系。一方面，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，關(guān)注學(xué)生成長的特點(diǎn)。實(shí)際這樣的教育思想必然導(dǎo)致學(xué)生以個人利益為重，以自我為中心，堅持個人的本位主義，加大了教師的教育難度；另一方面，我們過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生選擇和自我發(fā)展的權(quán)利，沒有把學(xué)生當(dāng)作成長的主體，這樣也不會到達(dá)預(yù)期的教學(xué)效果。

三、主體性思想在教育中運(yùn)用的必然性

一個思想就是一面旗幟，教育思想的導(dǎo)向直接關(guān)系到教育的發(fā)展前景。馬克思的主體性思想關(guān)注人的問題，在教育過程中，我們同樣需要發(fā)揮教師與學(xué)生的主體性作用。

1.運(yùn)用主體性思想是素質(zhì)教育的必然選擇

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出，實(shí)施素質(zhì)教育就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的，德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。提倡素質(zhì)教育主要就是針對當(dāng)前的應(yīng)試教育中重視智育，忽視人的全面發(fā)展問題的，因此，要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)，必然要發(fā)揮主體性的作用。

2.運(yùn)用主體性思想是人的個性發(fā)展的需要

在我國目前的教育體制下，學(xué)生從幼兒園到高中，甚至大學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在被動的局面，家庭、社會與自身的壓力使得個性的發(fā)展無法得到體現(xiàn)，這實(shí)際就壓抑了人的本性的需求。在實(shí)際的教育過程中，我們運(yùn)用主體性思想，發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性，就是在發(fā)展主體的個性。主體學(xué)會按照自己的意愿和目的主動地選擇信息，主動地發(fā)展自己、超越自己。

四、馬克思的主體性思想指導(dǎo)我們的教育思想

馬克思堅持人的主體性在實(shí)踐活動中的重要作用，教育作為一種特殊的實(shí)踐活動也必然要體現(xiàn)人的主體性在教育過程的作用。作為教育活動關(guān)鍵的兩個主體——教師和學(xué)生不是消極地接受外部的影響，而應(yīng)該發(fā)揮自己的主體性地位。

1.教師和學(xué)生通過他們自身的活動來參與和接受客觀的影響。馬克思在批判舊唯物主義的機(jī)械論的觀點(diǎn)時指出,“認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，是沒有認(rèn)識到環(huán)境的改變和人的活動的一致性，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。因?yàn)槿耸菍?shí)踐的主體，必然會充分發(fā)揮人的主體性。人雖然具有主觀能動性，但是人不是被動地接受或被奴役的，人們不僅能利用自然，而且能夠改造自然。教師和學(xué)生在教與學(xué)過程中也不能是被動指引者和接受者，他們應(yīng)該根據(jù)自身的條件和要求發(fā)揮主體作用進(jìn)行教學(xué)，并不斷發(fā)揮其主觀能動性。

2.發(fā)揮人的主體性作用在教育過程中就是要正確處理教師與學(xué)生的關(guān)系問題。教師作為主體，應(yīng)該了解學(xué)生、尊重學(xué)生，要善于因材施教，為學(xué)生創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境，使學(xué)生充分發(fā)揮其獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性。同時，我們還要發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展就是要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。每個學(xué)生由于先天和后天的條件不一樣，因此，我們不可能要求他們在任何一個方面都表現(xiàn)得完全一致，每個學(xué)生都有適合自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展模式，因此社會、學(xué)校和家長都應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造盡可能適合的教育環(huán)境，讓學(xué)生按照自己的方式去學(xué)習(xí)和發(fā)展實(shí)際上就是尊重學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)揮其主體性作用。

任何理論都必須與實(shí)際相結(jié)合，實(shí)踐表明馬克思主義的科學(xué)教育理論是符合我們教育實(shí)踐的，我們應(yīng)該把馬克思的主體性思想引入到教育中，這樣才能促進(jìn)教育改革，才能真正發(fā)揮教師和學(xué)生在教育過程中的重要作用，也只有堅持這種科學(xué)的理論指導(dǎo)，才能真正實(shí)現(xiàn)我們的教育目的。

［1］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1957.

［2］王炳書.實(shí)踐理性論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

［3］郭建寧.20世紀(jì)中國馬克思主義哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［4］黃濟(jì).教育哲學(xué)通論［M］.山西教育出版社，2002.

［5］宋寧娜.文化教育現(xiàn)代化［M］.中國文史出版社，2005.

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A

1008—3340（2010）04—0018—03

2010－06－28

于亮（1978-），男，江蘇宿遷人，宿遷市廣播電視大學(xué)講師。