淺析中國古代“天人合一”自然觀的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

劉 倩

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶 400715)

淺析中國古代“天人合一”自然觀的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

劉 倩

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶 400715)

“天人合一”思想是中國古代看待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。盡管在不同的時代,不同的學(xué)者對于 “天人合一”的內(nèi)涵有著不同的理解,但是卻有著一個共同點,即都體現(xiàn)了中國人熱愛于探索自然規(guī)律,強(qiáng)調(diào)建立人與自然和諧關(guān)系的共同點。隨著生產(chǎn)力的不斷提高,在全面建設(shè)社會主義和諧社會的今天,“天人合一”思想仍然對于中國當(dāng)代的發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。

天人合一;形成;現(xiàn)代意義

中國古代的“天人合一”思想可以說是中國哲學(xué)所追求的最高精神境界。它在中國古代哲學(xué)史上占據(jù)著重要的地位,并對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。在中國歷史上有眾多的學(xué)者都倡導(dǎo)“天人合一”,我們所提到的荀子的“天人相分”思想實質(zhì)上也是“天人合一”思想而非天人分離,但是不同的學(xué)者對于“天人合一”的內(nèi)涵有著不同的理解。春秋時期的百家爭鳴,實際上就是圍繞天人關(guān)系和如何實現(xiàn)“天人合一”而形成的爭論;先秦時的諸子百家與漢代的儒、道及宋代的程朱理學(xué)等所闡述的思相,多數(shù)也是從不同的角度對于“天人合一”的內(nèi)涵進(jìn)行了解釋。長期的歷史發(fā)展過程,極大地豐富了“天人合一”的內(nèi)涵,并且對于現(xiàn)代社會帶來了極為重要的啟示。筆者認(rèn)為,只有在正確認(rèn)識“天人合一”思想的內(nèi)涵、實質(zhì)、形成、發(fā)展的基礎(chǔ)之上,才能對其所帶來的現(xiàn)代意義做出更為深入的認(rèn)識。

一、“天人合一”的內(nèi)涵

“天人合一”思想起源于原始社會的“報”,即祭祀上天的意思,北宋張載在《正蒙》中第一次提出“天人合一”一詞。

(一)什么是“天人合一”

古人對“天”有著不同的理解?？鬃印⒚献影选疤臁崩斫鉃橼ぺぶ凶⒍ㄈ松\的神秘主宰;墨子、董仲舒把“天”看作賞善罰惡的人格化的帝君;老子認(rèn)為“天”奉守自然之“道”,它無欲、無為;荀子、王充認(rèn)為“天”代表整個自然界及其運動變化;程朱理學(xué)認(rèn)為“天”即“理”;道教的葛洪認(rèn)為“天”是為人類提供生存場所和空間的客觀存在。[1]根據(jù)對“天人合一”中“天”的不同理解,我們可以將中國哲學(xué)史上的“天人合一”思想歸納為以下幾種類型:以《周易》為代表的人順從于自然、人與自然和諧的“天人合一”說;道家無道德意義的“道”與人合而為一,即所謂“天地與我并生,而萬物與我為一”的“天人合一”境界;儒家有道德意義的義理之天與人合而為一說,可分為董仲舒的“天人感應(yīng)”說和孟子、宋儒的“天人相通”說。[2]

古代對“人”的理解也有所不同,并且與現(xiàn)代“人”的含義有著明顯的區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)對人的定義是指人類生命體,即有思維、有意識、有自制力,創(chuàng)造了文化和人類文明的高級智慧的生命體。而古代對“人”的理解可以大致概括為以下三種:一是指人類生命;二是泛指地球生命;三是特指人類的社會結(jié)構(gòu)。古代“三才”是指天、地、人,這里的“人”是指地球上的所有生命即所有動植物。[1]

筆者認(rèn)為,“天人合一”的“人”是指人事、社會,主要指相對于自然界的人類?！疤臁钡脑x指人頭,后引申為頭上的空間,泛指自然界和自然規(guī)律,是與人類相對應(yīng)的概念。所謂“天人合一”,是指只要通過自我修養(yǎng),把內(nèi)心中固有的“善性”擴(kuò)而充之,人就可以達(dá)到“上下與天地同流”的境界。[3]

(二 )“天人合一 ”的內(nèi)涵

對于“天人合一”,盡管不同的學(xué)者有著不同的理解,但大多認(rèn)為其基本涵義是指人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。從這一基本涵義出發(fā),可以將“天人合一”的內(nèi)涵概括為以下三層:

1.“天人合一”的第一層內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)從人與自然界的大關(guān)系的現(xiàn)實展開和表現(xiàn)中來觀察和理解人。

2.“天人合一”的第二層內(nèi)涵是“天人合一”的最基本的內(nèi)涵,即強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分,人同自然界的關(guān)系是自然界本身的一種聯(lián)系,人關(guān)于自然界的對象意識,是自然界的自我意識。

3.“天人合一”的第三層內(nèi)涵是指在考察人與自然界的關(guān)系時,強(qiáng)調(diào)把自然界確定為“人的現(xiàn)實的自然界”,而不是“被固定為與人分離的”絕對純粹的客觀實體;強(qiáng)調(diào)必須從人在自覺自為的活動中所展開的人與自然界的為人的關(guān)系中來觀察和理解自然界。[4]

二、“天人合一”自然觀的實質(zhì)分析

筆者認(rèn)為,對于“天人合一”思想實質(zhì)的認(rèn)識,應(yīng)該多方面地進(jìn)行分析與探討。

首先,將“天人合一”放在人與自然環(huán)境的關(guān)系中思考,其實質(zhì)是要求人類遵從自然法則,自覺維護(hù)大自然的動態(tài)平衡。我國古人通過長期對天地萬物運動變化的觀察體驗,概括出了天地自然運轉(zhuǎn)的基本法則與運轉(zhuǎn)周期及周期節(jié)律;歸納了人體生命與世間萬物在天地運轉(zhuǎn)周期節(jié)律影響作用下,所形成的生滅法則、運轉(zhuǎn)變化法則和動態(tài)平衡的趨向與潛在約束;進(jìn)而要求人體生命與人類社會的行為都要自覺遵循天地運轉(zhuǎn)的自然法則,適應(yīng)天地運轉(zhuǎn)的周期節(jié)律,維護(hù)大自然有機(jī)結(jié)合的動態(tài)平衡。這就是“天人合一”的實質(zhì)。[1]

其次,將“天人合一”放在人與社會關(guān)系的關(guān)系中思考,其實質(zhì)是指一種妙合于“道”的生存境界。要求“人在自己的本真生存狀態(tài)中感悟到他融身其中的這個世界的無限性、整體性、和諧性與豐富性,并在這種與天地世界的交融共在中達(dá)乎其本質(zhì)的實現(xiàn)”。[5]

三、中國古代“天人合一”自然觀在今天的現(xiàn)代意義

“天人合一”自然觀作為中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化獨特的思想來源,它集中體現(xiàn)了中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的基本精神。對“天人合一”這一傳統(tǒng)思想進(jìn)行重新審視,在今天有著極為重要和普遍的現(xiàn)代意義。在時間上,它對中國數(shù)千年的歷史發(fā)展和對中國當(dāng)今以及未來的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響;在空間上,它不論是對中國今天社會主義和諧社會的構(gòu)建,還是對整個世界的健康發(fā)展都具有積極的現(xiàn)實意義。張岱年認(rèn)為,從“天人合一”自然觀的形成過程來看,其積極內(nèi)容大致可概括為以下三個方面:第一,人是自然的一個組成部分;第二,人必須服從自然界的運行規(guī)律;第三,人生的理想就是追求天人和諧。[6]

(一)“天人合一”自然觀對于當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)代意義

“天人合一與自然和諧的思想是古代中國人一種古老的生活智慧和對人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識,它所反映的生態(tài)思想可以為處于生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重困擾之中的現(xiàn)代人提供重要的價值支持資源?！盵7]“天人合一”強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律,合理開發(fā)利用自然,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,這對于喚醒和培養(yǎng)公民的生態(tài)意識以解決生態(tài)環(huán)境問題,具有重要的現(xiàn)代意義和作用。

自從人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會以來,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,人類對于自然界的掠奪性開發(fā),嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡,使人類正面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī),具體表現(xiàn)為酸雨、沙塵暴、赤潮、黑雪等。其實早在中國古代就有關(guān)于正確處理人與自然的關(guān)系,合理開發(fā)、利用自然的思想。如孟子在《梁惠王上》中說“:不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入夸池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入林,材木不可勝用。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也”,主張人不能違反自然規(guī)律,使人的行為遵循自然規(guī)律來保持人與自然之間的和諧關(guān)系。[8]“天人合一”自然觀有利于喚醒和培養(yǎng)公民的生態(tài)環(huán)境意識。何懷宏認(rèn)為,“天人合一”精神內(nèi)核這一特質(zhì)彰顯著對人“終極信仰”和“根本精神”的強(qiáng)調(diào),對人行為“基本動機(jī)”和“內(nèi)在基礎(chǔ)”的強(qiáng)調(diào),對人“整個一生和所有生命的根本意義的精神信仰”的強(qiáng)調(diào)。[9]人類作為自然界的一部分,它的生存和發(fā)展都離不開自然界,所以人類必須尊重自然、保護(hù)自然,遵循自然規(guī)律,以科學(xué)的態(tài)度敬畏自然,認(rèn)識到人類在自然面前的渺小及對自然的敬畏,與自然融為一體,這樣才能在人與自然的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)人自身的發(fā)展,并為人類社會的和諧與可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境。

(二)“天人合一”自然觀對科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)代啟示

在現(xiàn)代化建設(shè)中,一方面,人需要從自然界攝取物質(zhì)、信息和能量;另一方面,人也可以按照自己的愿望、理想和計劃改造自然。當(dāng)人類意識到自身面臨著環(huán)境危機(jī)時,便會遵循自然規(guī)律、保護(hù)環(huán)境、合理開發(fā)和利用有限的自然資源,即人具有一定的主觀能動性。而科學(xué)發(fā)展觀作為構(gòu)建社會主義和諧的科學(xué)指南,它是人的主觀能動性所發(fā)揮的產(chǎn)物,是中國古代“天人合一”自然觀在人類發(fā)展問題上的積極運用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ),也是社會發(fā)展水平的一個重要指標(biāo),但不是其唯一指標(biāo);所以,我們必須深刻理解和發(fā)展中國古代的“天人合一”思想,堅持科學(xué)發(fā)展觀,改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維和模式,走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路;并將經(jīng)濟(jì)的、社會的可持續(xù)發(fā)展放在重要地位,通過合理開發(fā)、利用有限的自然資源,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

(三)“天人合一”自然觀對中國文化的價值影響

在世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)生活都發(fā)生了劇烈變化的今天,文化生活也相應(yīng)地發(fā)生了一系列的變化,成為倍受矚目的焦點。“天人合一”作為中國文化的精神內(nèi)核,對中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。錢穆曾認(rèn)為“天人合一”自然觀“是中國文化對人類的最大貢獻(xiàn)”,“是整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處”。[10]我們有必要從“天人合一”中找到作為文化再創(chuàng)造的基本源泉,經(jīng)過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換,以應(yīng)對全球背景下的文化危機(jī)和重建中國文化的價值地位。

筆者認(rèn)為,“天人合一”自然觀對于中國文化的價值影響,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,“天人合一”自然觀對中國古代思想有著重要的影響作用。“天人合一”,要求人們?nèi)ビ^人、察天地,研究天與人的關(guān)系,“格物致知”,這成為中國傳統(tǒng)文化的一個中心內(nèi)容,使中國古人用“天人合一”去指導(dǎo)探索宇宙、社會、自然和人生等。同時,“天人合一”成為“儒家所追求的道德修養(yǎng)的最高精神境界,強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國文化綜合思維模式的最崇高最完整的體現(xiàn)”。[11]

第二,“天人合一”自然觀對中國古代科學(xué)也有著積極的價值影響。中國古代的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)的科學(xué)體系的形成與發(fā)展都與“天人合一”自然觀有著密切的聯(lián)系。就醫(yī)學(xué)而言,作為中醫(yī)學(xué)的理論奠基的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,就特別強(qiáng)調(diào)人和自然之間的相互關(guān)系;就農(nóng)學(xué)而言,中國古代的農(nóng)業(yè)就十分講究因天之時,分地之利,認(rèn)為“人事作乎下,天象之乎上”(《王禎農(nóng)書》);就天文學(xué)而言,由于受“天人合一”自然觀的影響,人們熱衷于創(chuàng)制和改進(jìn)天文觀測儀器以觀察天象,從而促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展。自中國古代以來,天文觀測一直是政府特定部門的重要職責(zé),這些負(fù)責(zé)天文觀測的部門的名稱歷代不一,如“太史局 ”、“司天監(jiān) ”、“欽天監(jiān) ”、“靈臺 ”等。中國在設(shè)立天文臺持續(xù)二千年的過程之中,通過對天文現(xiàn)象進(jìn)行觀測和詳細(xì)地記錄,有著最早、最完整的關(guān)于日食、月食、彗星的記錄和其它世界上稀有罕見的天文資料,如我國有著世界上最早的星表,即公元八世紀(jì)的一張有著 1300顆星的星圖,而世界上其它國家在十七世紀(jì)望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前沒有一幅星圖超過 1100顆星。[2]

(四)“天人合一”自然觀對人們的生活啟示

何懷宏認(rèn)為,“天人合一”是“古代中國人一種悠久的生活智慧和隨宇宙和自身認(rèn)識的凝結(jié)”。[9]它作為中國哲學(xué)的傳統(tǒng)主題,對人們有著許多的生活啟示,并且有著積極的現(xiàn)代意義。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,“天人合一”作為一種宇宙觀,對人們認(rèn)識人與自然的關(guān)系有著重要的意義?！疤烊撕弦弧弊非笠环N和諧、有序的秩序,要求人們與自然和諧相處,保持社會和自然界的和諧有序。

第二,“天人合一”作為一種道德觀,對人們的生活有著獨特的現(xiàn)代價值。“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和人生修養(yǎng)的最高境界,對社會生活中的人們具有重大的指導(dǎo)作用。它強(qiáng)調(diào)“自省”、“修身”、“慎獨”,要求人們在實踐中自覺完善自我人格和升華人生價值,不斷提高自身的道德境界。

第三,“天人合一”作為一種價值取向,為人們走出拜金主義、利己主義的誤區(qū)有著重要的影響作用。“天人合一”自然觀要求人們在對世間的肯定中要有其超越的形而上的追求。要求人們要有一種使命感、責(zé)任感,特別要有信仰信念上的終極承擔(dān)意識,從而保證人的積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的樂觀精神。

第四,“天人合一”在中國古代還對人們具有一定的精神安慰作用?！疤烊撕弦弧弊匀挥^認(rèn)為“天”是人的來源,人死后又回歸于天,這就在一定意義上起到了宗教的作用,成為了人們的精神寄托。中國人在面對死亡問題時看得比較超脫,也就主要歸因于“天人合一”自然觀。

總之,“天人合一”自然觀作為中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神,值得我們認(rèn)真推敲研究,并從中找到有助于解決當(dāng)代某些問題的思想火花。雖然“天人合一”自然觀不能給當(dāng)代社會中的生態(tài)環(huán)境問題、文化危機(jī)等問題提供具體的直接的解決方案,但是這一自然觀中關(guān)于人與自然、人與社會關(guān)系的思考和探索,對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了哲學(xué)基礎(chǔ),具有一定的現(xiàn)代意義。

[1] 馬保平,趙繼寧 .釋析“天人合一”[J].社科縱橫,2007,9:132—133.

[2] 張永麗 .“天人相分”與“天人合一”中西文化精神之比較 [J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報,2005,4:154—157.

[3] 天津師范學(xué)院·資料室著 .中國哲學(xué)史名詞試解[M].天津:天津人民出版社,1976年版:34.

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[6] 張岱年著 .中國文化與文化論爭[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1990年版:61—62.

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[10] 錢穆 .中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn) [J].中國文化,1991,4:24—28.

[11] 楊益群 .“天人合一”在經(jīng)濟(jì)全球化中重建中國文化的價值 [J].廣州大學(xué)學(xué)報 (綜合版),2000,6:28—33.

TheM ean ing and M odern Sign ificance of Na ture“Heaven”in Anc ien tCh ina

L IU Q ian
(SouthwestUniversity SchoolofM arxism,Chongqing 400715)

“Heaven”thought is the basic attitude thatpeop le treat the relationship betweenman and nature in ancientChina.A lthough at different times,different scholars have different understanding of themeaning about“Heaven”,but it has one thing in common,that is,every Chinese peop le love to exp lore the law sof nature,emphasison building a harmonious relationship betweenman and nature.W ith the imp rovementof the p roductivity,in building a harmonious socialist society today,“Heaven”thought still has a positive significance for the development of the Chinese contemporary.

heaven;formation;modern significance

D 64

A

1671-5004(2010)06-0062-03

2010-10-25

劉 倩 (1988—),女,重慶秀山人,西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè) 2009級碩士研究生,研究方向為思想政治教育基礎(chǔ)理論與人的全面發(fā)展。