論高一涵憲政思想的緣起

黃正宇 張 婷

(吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院,湖南 吉首 416000)

論高一涵憲政思想的緣起

黃正宇 張 婷

(吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院,湖南 吉首 416000)

高一涵的憲政思想融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的憲政文化,其形成原因是多方面的:從社會(huì)、歷史的因素來(lái)看,他身經(jīng)新舊兩個(gè)時(shí)代,而作為舶來(lái)品的 “憲政”正風(fēng)行神州,從自身因素來(lái)看,其學(xué)貫中西,深喑西方政治思想,此外,嚴(yán)復(fù)、胡適等人也影響了其憲政思想的形成。

高一涵;憲政思想;原因

高一涵 (1885-1968),原名高永浩,筆名涵廬、一涵、一粟,安徽省六安人。高一涵一生主要從事新聞和教育工作,曾先后主編或編輯過(guò)《甲寅》日刊、《新青年》、《每周評(píng)論》、《努力周報(bào)》、《現(xiàn)代評(píng)論》等重要報(bào)刊,發(fā)表在各大刊物上的政論文章共計(jì)約 200余篇,主要政治著作有《歐洲政治思想史》、《中國(guó)御史制度的沿革》、《政治學(xué)綱要》,另有詩(shī)集《金城集》。并翻譯過(guò)美國(guó)杜威的《社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)》,英國(guó)羅素的《社會(huì)哲學(xué)》以及日本吉野造作《選舉權(quán)擴(kuò)張問(wèn)題》一書(shū)的部分章節(jié)。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上,高一涵是一個(gè)塵封多年而備受爭(zhēng)議的人物,現(xiàn)代學(xué)者的研究視角很少投向他。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到 1999年,直至張春麗《“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中高一涵啟蒙思想初探》一文的發(fā)表。此后,有關(guān)高一涵的研究才陸續(xù)問(wèn)世。這些研究中,主要涉及三個(gè)方面:(一)高一涵早期的政治思想,(二)高一涵對(duì)西方政治理念的闡釋,(三)高一涵與同時(shí)代歷史人物關(guān)系的研究,其中他早期的政治思想是研究重點(diǎn)。

本文主要研究高一涵 19世紀(jì)末至 20世紀(jì) 30年代憲政思想的理論來(lái)源,試圖立足于前人研究成果的基礎(chǔ)上,來(lái)分析其憲政思想產(chǎn)生的客觀原因和主觀因素。主要從當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景,同時(shí)期嚴(yán)復(fù)、胡適等人的影響,以及高一涵留學(xué)日本期間的學(xué)習(xí)和探索三個(gè)方面來(lái)探討。

一、社會(huì)背景

1885年 10月 29日,高一涵出生于安徽省六安市,他成長(zhǎng)的年代正是中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì),清王朝加速走向滅亡,社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期,處處呈現(xiàn)出衰敗的景象。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、維新變法、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)……這是一段風(fēng)云激蕩的歷史。西方國(guó)家的侵略給中國(guó)人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難和痛苦,處于水深火熱中的中國(guó)人民翹首盼望普渡眾生的救世主的來(lái)臨,無(wú)數(shù)仁人志士為救國(guó)救民奔走呼吁,拋頭顱灑熱血也在所不惜。在這樣一個(gè)民族危亡的十字路口,作為舶來(lái)品的“憲政”一詞風(fēng)行神州,成為時(shí)代的最強(qiáng)音。

1894年當(dāng)裝備一新、訓(xùn)練有素的北洋水師在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中覆沒(méi)時(shí),這大大刺激了有血有肉的中國(guó)人,他們得出結(jié)論:僅以軍事和技術(shù)方面的“自強(qiáng)”尚不足以拯救中國(guó),腐朽的政治制度才是中國(guó)敗于東鄰“蕞爾島國(guó)”的主要原因。面對(duì)危亡的局勢(shì),昏睡了五千年的睡獅,終于醒來(lái)了。朝野志士開(kāi)始審視洋務(wù)自強(qiáng)救國(guó)方案的不可行性,繼而以維新變法相號(hào)召。士大夫階層紛紛聯(lián)合上書(shū)光緒皇帝,以廢科舉、設(shè)學(xué)堂、派游學(xué)、譯西書(shū)等為主要內(nèi)容的維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。康有為、梁?jiǎn)⒊热烁菑挠?guó)和日本政治中受到啟發(fā),希望中國(guó)走上君主立憲的現(xiàn)代化道路。然而維新變法運(yùn)動(dòng),前后不過(guò)百天,就失敗了。

1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中,日本戰(zhàn)勝老大帝國(guó)俄國(guó),震撼了所有的中國(guó)人,日本再次勝利證明了立憲優(yōu)于專(zhuān)制。使中國(guó)朝野清楚地認(rèn)識(shí)“日本的立憲政治,雖然還不曾得到真正的民權(quán)自由,但是它施行欽定憲法沒(méi)有多年,便以區(qū)區(qū)三島打敗龐大專(zhuān)制的中國(guó),再過(guò)十年,又打敗一個(gè)龐大專(zhuān)制的俄國(guó)。于是大家相信‘立憲’兩字是確有強(qiáng)國(guó)的效力了,仿佛一紙憲法,便可抵百萬(wàn)雄兵”。[1]P207自此,中國(guó)自上而下掀起了一場(chǎng)大規(guī)模的立憲運(yùn)動(dòng)。1905年清廷派出五位大臣分赴東、西洋考察各國(guó)憲政,接著下詔“預(yù)備立憲”,并在 1908年頒布中國(guó)第一部憲法——《欽定憲法大綱》。以康梁為首的國(guó)內(nèi)外君主立憲派也積極籌備實(shí)踐,盡其所能施展才華。清末立憲運(yùn)動(dòng)雖然失敗了,但它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治近代化進(jìn)程,同時(shí)給國(guó)人以深刻的民主憲政啟蒙教育。

與此同時(shí),以孫中山為代表的革命派的民主共和思想已初步形成,1905年,孫中山與黃興、宋教仁等在興中會(huì)的基礎(chǔ)上,聯(lián)合其他組織建立起中國(guó)同盟會(huì),以“民族、民權(quán)、民生”三大主義為同盟會(huì)的革命綱領(lǐng),明確提出建立民主立憲政體的政治目標(biāo)。他們豎起革命的旗幟,領(lǐng)導(dǎo)民主同盟會(huì)與封建頑固勢(shì)力作堅(jiān)決的不屈不撓的斗爭(zhēng),終于在 1911年取得了革命的勝利,建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)——中華民國(guó),頒布第一部具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的憲法——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。從此,民主共和的觀念深入人心,政壇出現(xiàn)了議會(huì)政治的新氣象,這給民主憲政建設(shè)帶來(lái)新的希望。

“五四”開(kāi)啟了中國(guó)憲政道路的新時(shí)代。西方憲政文化所內(nèi)含的民主、自由、人權(quán)、法治以及作為西方憲政的底盤(pán)的個(gè)人主義都被“五四人”挖掘出來(lái)。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)厲聲討,自覺(jué)地樹(shù)立起科學(xué)與民主的大旗,熱烈歡迎西方的個(gè)人主義。從此,中國(guó)人對(duì)憲政的思考也進(jìn)入了一個(gè)新的階段:憲政不再僅僅被看作是中國(guó)政治走上正軌,通向國(guó)家富強(qiáng)之路的工具,憲政是以尊重個(gè)人自由權(quán)利為基礎(chǔ)的一種文化傳統(tǒng)。

總之,清末民初所發(fā)生的這些戰(zhàn)爭(zhēng)革命或政治運(yùn)動(dòng),無(wú)論是戊戌變法、清末立憲、辛亥革命還是五四運(yùn)動(dòng)都在一定程度上促進(jìn)憲政理論的傳播。高一涵正是生長(zhǎng)在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代,在經(jīng)受了這種政治運(yùn)動(dòng)的洗禮后,才使他其后對(duì)于憲政有一種特殊的敏感與熱情,并積極投身到拯救國(guó)家和民族的實(shí)際行動(dòng)中去。這些客觀條件使高一涵受到潛移默化的影響,為他日后憲政思想的形成積累了一定的思想資源和社會(huì)基礎(chǔ)。

二、嚴(yán)復(fù)、胡適等人的影響

清末民初憲政思潮對(duì)于高一涵的憲政思想的影響非同一般,同時(shí),高一涵受?chē)?yán)復(fù)、章士釗、陳獨(dú)秀、胡適等人的憲政思想影響較大。其中對(duì)高一涵影響最大的應(yīng)屬?lài)?yán)復(fù)和胡適。

嚴(yán)復(fù) (1854-1921)福建侯官人,字又陵,又字幾道,是清末最有影響的啟蒙思想家,教育家和翻譯家。1877年被公派到英國(guó)留學(xué),涉獵了大量西方憲政理論,1879年畢業(yè)回國(guó)后,他積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育,翻譯了著名的《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》等著作,并認(rèn)真鉆研赫胥黎等人的著作和思想,形成了獨(dú)具一格的憲政體系。他倡導(dǎo)鼓民力、開(kāi)民智、新民德;提倡民主、自由;號(hào)召救亡圖存、自強(qiáng)自立。他還第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó),啟蒙與教育了一代國(guó)人。

1906年 4月 8日,嚴(yán)復(fù)到安徽高等學(xué)堂擔(dān)任學(xué)堂總監(jiān),至1907年 6月 7日辭職離去,歷時(shí)一年有余,前后三個(gè)學(xué)期。在此期間,嚴(yán)復(fù)按照他的新教育理念,以“學(xué)以致用”為原則,大膽地進(jìn)行革新。他上任不久,就將學(xué)生分為師范、預(yù)備兩科,“聽(tīng)自擇,年長(zhǎng)家貧,自省才力不能從事西學(xué)者,為師范班,一年畢業(yè);才力境遇能相從于久大之途者,為預(yù)備班,四年畢業(yè)?！盵2]而此時(shí),高一涵正是“預(yù)備班”的學(xué)生,他自 1906年進(jìn)入學(xué)堂,至 1910年畢業(yè)。期間,嚴(yán)復(fù)帶來(lái)了《天演論》、《法意》等譯作,極力宣傳西方民主政治思想,他開(kāi)啟了高一涵的政治視野,這也是他西學(xué)的最早階段。

嚴(yán)復(fù)非常重視西方文化的學(xué)習(xí),他說(shuō):“一切新學(xué)所皆以西文治之者,蓋吾國(guó)課本尚未完善,諸生既修高等之業(yè),則必通西文?！薄爸袊?guó)本無(wú)者,西學(xué)也,則西學(xué)為當(dāng)務(wù)之急明矣。且既治西學(xué),自必用西文西語(yǔ),而后得其真?！盵3]在嚴(yán)復(fù)的整頓管理下,學(xué)堂半年后即見(jiàn)成效。據(jù)高一涵后來(lái)回憶說(shuō):當(dāng)時(shí)安徽青年學(xué)生羨慕西方文明成了風(fēng)氣,大家認(rèn)為要學(xué)習(xí)西方科學(xué),必先學(xué)習(xí)西方文字。因而把學(xué)習(xí)英文看作壓倒一切的功課,別的功課考試不及格不要緊,千萬(wàn)不要使英文不及格。于是直到操場(chǎng)上,處處都聽(tīng)到朗誦英文之聲?！瓱嵝膶W(xué)習(xí)西文科的學(xué)生……都先后到英、法、意、日本等國(guó)留學(xué)。如王星拱、劉貽燕、邵逸周等。”[4]正在這樣的氛圍里,高一涵如汲似渴地學(xué)習(xí)英語(yǔ)和西方政治思想。

嚴(yán)復(fù) 1906年 12月 17日對(duì)學(xué)堂學(xué)生講演了《憲法大義》,主要宣傳世界憲政思想。他詳細(xì)論述了憲法與憲政,從源頭亞里士多德說(shuō)起,到世界立憲各國(guó)三權(quán)鼎立之異同,并且把安徽高等學(xué)堂的現(xiàn)行體制與仿行立憲結(jié)合起來(lái),闡發(fā)行憲之實(shí)。[5]嚴(yán)復(fù)這場(chǎng)演說(shuō),其影響不僅限于場(chǎng)內(nèi)數(shù)百聽(tīng)眾,“印稿撤至五百余張,尚有求者”。[6]P834《憲法大義》講演在當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)輾流傳,而發(fā)行量在當(dāng)時(shí)印刷條件下,實(shí)為罕見(jiàn)。此次演講對(duì)高一涵憲政思想的產(chǎn)生至關(guān)重要,據(jù)他后來(lái)回憶“那時(shí)極大多數(shù)安徽青年學(xué)生對(duì)推翻封建統(tǒng)治沒(méi)有什么不同意見(jiàn),……最基本的原因,就是他們所知道的西方政治制度不多?！@次演講在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)?！不涨嗄陮W(xué)生對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開(kāi)明,產(chǎn)生羨慕的心情?！盵7]P431

高一涵不管是學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言,接受西方教育,還是零散閱讀西方著作,羨慕西方憲政體制等等,都是在嚴(yán)復(fù)的引導(dǎo)和教育下完成的。所以說(shuō),在嚴(yán)復(fù)的影響下,高一涵的憲政思想逐漸開(kāi)始萌芽。

胡適 (1891-1962),安徽績(jī)溪人,字適之,1910年留學(xué)美國(guó),從學(xué)于杜威,并深受其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響,并終生服膺于實(shí)驗(yàn)主義。他提倡法治、人權(quán)、自由,應(yīng)該說(shuō),在近代的知識(shí)分子群體里,對(duì)憲政理解最深的應(yīng)該是胡適。胡適始終認(rèn)為,憲政是一種最好的政治體制,只有這樣的一種體制才能把中國(guó)的政治弄上正軌,才能使社會(huì)納入法律的統(tǒng)治之下,才能尊重并保障個(gè)性、個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán),才能容納并保障自由,容忍異己,尊重少數(shù)人的權(quán)利。

據(jù)高一涵的回憶,他從日本東京留學(xué)歸國(guó)后住在北京朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)竹竿 4號(hào)的《甲寅日刊》編輯部,當(dāng)時(shí)與李大釗同住,后來(lái)李大釗搬走,至 1918年他進(jìn)入北大后,和胡適同住在一起,后因?yàn)橥k《努力周報(bào)》也朝夕相處。[8]P1871918年 9月 14日胡適在給母親的信中提到:“此間屋內(nèi)本有幾間空間,今天有朋友高一涵、張祖訓(xùn)兩君搬來(lái)同住,更不寂寞了?！盵9]P106-107一直到 1922年 9月 20日才從胡適家中搬出,為此,胡適專(zhuān)門(mén)在當(dāng)天的日記中留下了這樣一句話:“一涵與我同居四年,今天他移至同巷七號(hào)居住?！盵10]P40從 1918年高一涵進(jìn)入北大,至 1923年《努力周報(bào)》的?？?通過(guò) 5年頻繁交往的二人關(guān)系非同尋常。

著名學(xué)者許紀(jì)霖認(rèn)為“高 (高一涵)、劉 (劉文典 )、王 (王星拱)三位雖不能說(shuō)唯胡適馬首是瞻,大體上皆追隨胡適,視其為知識(shí)界領(lǐng)袖人物”。[11]P129二人長(zhǎng)期居住在一起,勢(shì)必在很多問(wèn)題上比較容易達(dá)成共識(shí)。在《新青年》分化中高一涵與胡適堅(jiān)決站在一起,加入到自由主義的群體中。他們也經(jīng)常討論各種政治問(wèn)題,而談的較多的則是如何使中國(guó)更加民主、自由、法治。在 1920年 8月,由高一涵起草,胡適等七人聯(lián)名發(fā)表了《爭(zhēng)自由的宣言》,要求北京政府廢止一切侵害自由的條款,要求言論、集會(huì)結(jié)社、書(shū)信秘密的自由。1922年 5月,由胡適起草,高一涵等十六人聯(lián)名發(fā)表了《我們的政治權(quán)利》,提倡組建“好人政府”,主張“憲政的政府,公開(kāi)的政府,有計(jì)劃的政府”。

研究高一涵與胡適交往期間發(fā)表的文章來(lái)看,可以明顯看出很多與憲政有關(guān),如《省憲法中的民權(quán)》、《憲法草案中國(guó)權(quán)及地方制度》、《介紹制憲特刊》、《憲法與制憲者》、《省制的討論》、《聯(lián)邦建國(guó)論》等學(xué)術(shù)性文章,其中很多觀點(diǎn)受到胡適的影響,如好人政府主義、聯(lián)邦制等。高一涵在 1923年給胡適的信中寫(xiě)道“到北京后治政治學(xué)很有趣味,所以又稍稍的讀點(diǎn)政治書(shū);這幾年……差不多又把以前的讀書(shū)興趣不知不覺(jué)的隔開(kāi)了。今又遇著你的良言,或者又可以起死回生了。又從你的生活里頭,看出讀書(shū)的興趣。”[12]P68高一涵的這種變化是與胡適影響分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō),在胡適的影響下,高一涵的憲政思想得到了升華。

三、在日本的學(xué)習(xí)和探索

留學(xué)日本是高一涵人生道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是他系統(tǒng)接受政法學(xué)知識(shí),憲政思想得到發(fā)展的重要階段。前面一節(jié)已經(jīng)分析過(guò),在去日本之前,高一涵已經(jīng)零散接觸了不少西方政治思想。到了日本之后,眼界更加開(kāi)闊,他有更多的機(jī)會(huì)接受新事物和新思想。

1912年 9月,高一涵進(jìn)入日本明治大學(xué)政法系學(xué)習(xí),直至1916年 7月畢業(yè)回國(guó)離開(kāi)日本,在日本學(xué)習(xí)生活將近四年。而當(dāng)時(shí)的日本正全面地學(xué)習(xí)、效仿西方的憲政制度,全國(guó)到處都彌漫著西方民主政治思潮。因此,高一涵憲政思想的形成自然受到日本社會(huì)政治的影響。

1912年,高一涵初到日本,正趕上了日本的民主憲政運(yùn)動(dòng)如火如荼的進(jìn)行,這很快吸引了高一涵等留學(xué)生的眼球。1912年 12月,日本第一次護(hù)憲運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地發(fā)展起來(lái),數(shù)萬(wàn)名市民包圍了國(guó)會(huì),打出“破除閥族,擁護(hù)憲政”的口號(hào),反對(duì)桂太郎為首的軍部?jī)?nèi)閣上臺(tái)和軍閥官僚的“非立憲行動(dòng)”,隨著各地群眾反對(duì)呼聲響遍全國(guó),逐漸演變成為政治暴動(dòng),最后以桂太郎為首的軍部?jī)?nèi)閣倒臺(tái)。這一事件促使高一涵研究日本的民主憲政體制,開(kāi)始對(duì)民主憲政體制進(jìn)行全新的認(rèn)識(shí)。

高一涵憲政思想也受到當(dāng)時(shí)日本著名憲政學(xué)者吉野作造的影響。吉野作造曾任教于天津法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校,與中國(guó)留學(xué)生交往甚密 (注:與李大釗是師生關(guān)系),高一涵在留日期間深受其影響,并翻譯了其書(shū)《選舉權(quán)擴(kuò)張問(wèn)題》的部分章節(jié)。吉野作造因提出“民本主義說(shuō)”,而受到社會(huì)各界知識(shí)分子的歡迎。他認(rèn)為“國(guó)家在法理上屬于人民”,“國(guó)家主權(quán)活動(dòng)的基本目標(biāo)在政治上屬于人民”。[13]吉野作造的“民本主義說(shuō)”正好與高一涵的民主思想相契合,高一涵認(rèn)為民主在政治上的體現(xiàn)是“共和”,“共和”的主權(quán)者是“合萬(wàn)眾之生以為生”的“創(chuàng)造團(tuán)體”,而“共和”的真義是“大同福址”,[14]可以說(shuō)吉野作造的“國(guó)家在法理上屬于人民”等思想,都在高一涵的憲政思想里體現(xiàn)出來(lái)了。

從 1916年 1月,高一涵開(kāi)始參加留日學(xué)生組織的一些活動(dòng),并與李大釗一起積極組織留日學(xué)生反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)。因其表現(xiàn)突出,被選舉為“中華民國(guó)留日學(xué)生總會(huì)”的評(píng)議部評(píng)議員、文事委員會(huì)委員長(zhǎng),并參與編輯留日學(xué)生總會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民彝》雜志,發(fā)表了有影響的政治論文《國(guó)本》、《共和》、《程度與民政》。在留學(xué)期間,他一面組織參加政治活動(dòng),關(guān)注國(guó)內(nèi)外的政治形勢(shì),一面自行研究政治理論,偶爾運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)原理來(lái)評(píng)論和說(shuō)明問(wèn)題。1914年 5月,受到民初“頭號(hào)政論家”章士釗創(chuàng)辦于東京《甲寅》月刊的吸引,為《甲寅》撰寫(xiě)了《民?！?、《宗教問(wèn)題》等文章,顯視出了他在政論方面的才華,因而受到了章士釗賞識(shí),成為章士釗麾下的主要編輯。1915年 9月,陳獨(dú)秀在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦《新青年》,也開(kāi)始向高一涵約稿。他接連發(fā)表了膾炙人口的《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》(一、二、三)、《民約和邦本》等文章,其筆觸涉及西方民主政治制度、民主與專(zhuān)制的區(qū)別、國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系、民主與自由的關(guān)系以及人生的價(jià)值等諸多方面。

研究高一涵留學(xué)時(shí)期發(fā)表的文章可以發(fā)現(xiàn)其學(xué)術(shù)性逐漸增強(qiáng),對(duì)西方政治理念有了全方面、多角度、立體化的闡述。同時(shí)構(gòu)成其憲政思想的諸多要素民主、法治、人權(quán)等也一一出現(xiàn)。因此,可以說(shuō)留學(xué)日本是高一涵憲政思想的形成時(shí)期,其憲政思想也逐步從前期的零散狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)向系統(tǒng)化。

綜上所述,高一涵憲政思想的產(chǎn)生,確確實(shí)實(shí)有著很多方面的原因。他一生學(xué)貫中西,身經(jīng)新舊兩個(gè)時(shí)代,因?yàn)闅v史的、社會(huì)的和自身的各種因素,不自覺(jué)的憲政思想就產(chǎn)生了。這不但充實(shí)了高一涵政治思想的內(nèi)涵,同時(shí)也為中國(guó)的政治建設(shè)提供了一個(gè)值得借鑒的范例。

[1] 李劍農(nóng) .中國(guó)近百年政治史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

[2] [5]沈寂 .嚴(yán)復(fù)辦學(xué)試點(diǎn)的成功與教訓(xùn)—安徽高等學(xué)堂近代中國(guó)[J].近代中國(guó) 15輯,2005.

[3] 嚴(yán)復(fù) .辭退安徽高等學(xué)堂意見(jiàn)書(shū) [M].直隸教育雜志第 8期,1907.

[4] [7]高一涵 .辛亥革命前后安徽青年學(xué)生思想轉(zhuǎn)變的概況[J].辛亥革命回憶錄 (四),北京:文史資料出版社,1981.

[6] 嚴(yán)復(fù) .與甥女何紉蘭書(shū) (九)[M].嚴(yán)復(fù)集 (三),1907.

[8] 高一涵 .漫談胡適[J].文化史料 5輯,1983.

[9] 耿云志、歐陽(yáng)哲 .胡適書(shū)信集 (上)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996.

[10] 曹伯言 .胡適日記合編 (四),[M].合肥:安徽出版社,2001.

[11] 許紀(jì)霖 .近代中國(guó)知識(shí)分子的公共交往[M].上海:上海人民出版社,2008.

[12] 張耀杰 .歷史背后——政學(xué)兩界的人和事[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

[13]參見(jiàn)網(wǎng)站:http://www.hudong.com/

[14]高一涵 .共和國(guó)家與青年之自覺(jué)[J],新青年,1卷 2號(hào)

The Research of Gao Y iHan’s Con stitu tiona l Though t of Reason s

HUANG Zheng-yu,ZHANG Ting
(co llege of history and Cu lture,Jishou University,Jishou 416000,Hunan)

Gao YiHan’s constitutional thought is the integration of traditionalChinese culture andwestern constitutional culture.There are many reasons:from the social,historical factor,he hasbeen through the new and theold age,and the exoticism“Constitutional Thought”isvery popular in China.From hisown factor,he learnsChinese andwestern cultures,and he isvery fam iliarw ithwestern po litical thought.In addition,Yan Fu,Hu shiand others also affect the formation of his constitutional thought.

Gao YiHan;Constitu tional Thought;reason

D 0-0

A

1671-5004(2010)06-0053-03

2010-11-22

湖南省吉首大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目 “論高一涵政治思想及其歷史影響”,項(xiàng)目編號(hào):09JDY028

黃正宇 (1984-)女,湖南邵陽(yáng)人,湖南吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院研究生,從事近代思想文化研究。