浰頭寇亂與民間歷史記憶

夏遠(yuǎn)鳴，唐愛蓮

(1.嘉應(yīng)學(xué)院 客家研究院，廣東 梅州 514015;2.梅州市劍英圖書館，廣東 梅州 514100)

浰頭寇亂與民間歷史記憶

夏遠(yuǎn)鳴1，唐愛蓮2

(1.嘉應(yīng)學(xué)院 客家研究院，廣東 梅州 514015;2.梅州市劍英圖書館，廣東 梅州 514100)

明正德十三年(1518年)王陽明出兵平定發(fā)生在粵贛邊界地帶的“三浰寇亂”，并增設(shè)和平縣以加強(qiáng)對(duì)這一區(qū)域的統(tǒng)治。王陽明因此被歷代當(dāng)?shù)匚娜私?gòu)成一個(gè)正統(tǒng)教化者的形像，并將許多事物與之攀附。但在當(dāng)?shù)孛耖g底層的歷史傳說中，王陽明則是一個(gè)殘暴與狡詐的形象。從官方與民間兩個(gè)層面出發(fā)，可以更好的揭示所謂“寇亂”的真實(shí)情況。

浰頭;寇亂;王陽明

為了消弭閩粵贛湘交界地區(qū)的“寇亂”，明弘治八年(1495年)，朝廷在贛州設(shè)立南贛巡撫，專門處理這一區(qū)域的社會(huì)秩序問題。南贛巡撫統(tǒng)轄閩粵贛湘四省的八府一州之地，其中今屬?gòu)V東地區(qū)的包括潮州府、惠州府、南雄府、韶州府。明正德年間，盤踞于廣東龍川浰頭的池仲容勢(shì)力日彰，波及粵贛兩省。正德十三年(1518年)，主政南贛巡撫的王陽明平定橫水、桶岡“賊巢”后，又在地方勢(shì)力的協(xié)助下，鏟除了池仲容的勢(shì)力，并析龍川、河源之地，增設(shè)和平縣，以強(qiáng)化對(duì)這一區(qū)域的統(tǒng)治。本文將敘述王陽明此次征剿過程，以展示此次事件對(duì)地方社會(huì)的影響;然后通過區(qū)域社會(huì)內(nèi)部自然環(huán)境及底層社會(huì)的集體記憶的展示，以加深對(duì)此次“征剿”行動(dòng)以及地方社會(huì)內(nèi)在行為邏輯的理解。

一、浰頭寇亂與和平建縣

1.池仲容與浰頭“寇亂”

明正德年間，大約在明弘治年間(1488－1505年)，盤踞于龍川浰頭(今廣東省和平縣浰源)的“巨寇”池仲容勢(shì)力日益強(qiáng)大，波及粵贛兩省。光緒《惠州府志》載:

龍南、龍川接壤之所曰浰頭，皆崇山絕壑，諸不逞者盤踞其間?！乱詠?，有酋池仲容者，俗呼“大鬢”，兇尤甚…有徙數(shù)百，四出抄掠，而龍川、翁源、始興、龍南、信豐、安遠(yuǎn)、會(huì)昌以邇巢，受毒最數(shù)。［1］244

明正德丁丑年(1517年)，池仲容部進(jìn)犯江西，信豐告急。南贛巡撫都御使王陽明商議對(duì)策，設(shè)計(jì)誘騙池仲容至贛，將其殺于祥符宮，然后揮兵征伐其老巢，將池仲容勢(shì)力剿滅?！睹魇贰肪?95對(duì)這次征剿過程有記載:

初，守仁之平師富也，龍川賊廬珂、鄭志高、陳英咸請(qǐng)降。及征橫水，浰頭賊將黃金巢亦以五百人降，獨(dú)仲容未下。橫水破，仲容始遣弟仲安來歸，而嚴(yán)為戰(zhàn)守備。詭言珂、志高仇也，將襲我，故為備。守仁佯杖系珂等，而陰使珂弟集兵待，遂下令散兵。歲首大張燈樂，仲容信且疑，守仁賜以節(jié)物，誘入謝。仲容率九十三人營(yíng)教場(chǎng)，而自以數(shù)人入謁，守仁呵之曰:“若皆吾民，屯于外，疑我乎?”悉引入祥符宮，厚飲食之。賊大喜過望，益自安。守仁留仲容觀燈。樂正月三日大享，伏甲士于門，諸賊入，以次悉擒戮之。自將抵賊巢，連破上、中、下三浰，斬馘二千有奇。余賊奔九連山，山橫互數(shù)百里，陡絕不可攻。乃簡(jiǎn)壯士七百人衣賊衣，奔崖下，賊招之上。官軍進(jìn)攻，內(nèi)外合擊，擒斬?zé)o遺。乃于下浰立和平縣，置戍而歸。自是境內(nèi)大定。［2］506

如根據(jù)引文所述，在明正德年間，王陽明在閩粵贛邊境，以武力或招撫的方式，降服地方“賊寇”，只有盤踞浰頭的池仲容剿撫不下。王陽明設(shè)計(jì)誘騙池仲容到贛州，將其殺害，然后揮兵直搗池仲容的老巢，一舉將其勢(shì)力剿滅。

2.和平建縣

浰頭寇亂得到平定后，給地方社會(huì)秩序的整頓帶來一次機(jī)會(huì)。特別是飽受池仲容等侵?jǐn)_之苦的地方大族，更有迫切的需要。他們強(qiáng)調(diào)在和平設(shè)立縣治的必要性。據(jù)王陽明《請(qǐng)立和平縣疏》所言，當(dāng)時(shí)的地方耆老陳震、余世美、黃宸等聯(lián)名呈稱:

浰頭、岑岡等處，叛賊池大鬢等魁首，動(dòng)以百十，徒黨不下數(shù)千，始則占耕民田，后遂攻打郡縣。謝玉璘、鄒訓(xùn)等倡亂于宏治之末，而此賊已為之先鋒;徐允富、張文昌繼亂于正德之初，而此賊復(fù)張其羽翼，荼毒三省。二十余年以來，乃為三省逋逃之主，遂稱群賊桀驁之魁，捉河源縣之主簿，擄南安之經(jīng)歷，綁龍南縣之縣官，戮信豐所之千戶，肆然無忌，規(guī)圖漸廣，兇惡日增;僭稱王號(hào)，偽建元帥、總兵、都督、將軍等名目。雖屢蒙上司動(dòng)調(diào)官兵多方征剿，俱被漏網(wǎng)為患。今蒙提督軍門親搗賊巢，掃蕩殘黨，除數(shù)郡之荼毒，雪萬姓之冤憤，若不趁此機(jī)會(huì)建立縣治，以控制三省賊沖之路，切恐流賊復(fù)聚，禍根又萌。［1］474

同時(shí)關(guān)于縣治的選址，也是采納了地方耆老黃金智等的建議，以當(dāng)時(shí)的和平峒作為縣址，故名和平縣。隨后，為了“彌盜”，王陽明還在和平實(shí)施十家牌法與鄉(xiāng)約［3］、建立學(xué)校等一系列加強(qiáng)地方統(tǒng)治與教化的措施。這些措施標(biāo)志了官方在此宣示統(tǒng)治，并開始按照國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)來構(gòu)建地方社會(huì)格局。

二、王陽明與地方文化的建構(gòu)

王陽明實(shí)施十家牌法與鄉(xiāng)約措施，作為地方社會(huì)上推行“正統(tǒng)”國(guó)家禮儀制度的具有“規(guī)范意義”的做法而接受，對(duì)于此后歷代當(dāng)?shù)氐氖看蠓螂A層與地方政府產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們利用王陽明這位大思想家與浰頭的關(guān)系，杜撰傳說，把許多地方特有的事物附會(huì)到王陽明身上，以增加神秘性、正統(tǒng)性，及至近現(xiàn)代，王陽明被當(dāng)作地方歷史文化資源加以利用，下面僅舉數(shù)例加以說明。

1.王陽明與“蠟燭草”的傳說

李田巖洞位于今和平縣浰源李田村，這里曾經(jīng)是巨寇池仲容的老巢。李田仙巖為一個(gè)溶洞，內(nèi)有垂吊的乳石，結(jié)構(gòu)迂回曲折，還有暗河流過。相傳王陽明在平定浰頭寇亂后，秉燭入洞參觀，困了躺下休息。進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)后忽見一白發(fā)長(zhǎng)老對(duì)他說:“你趕快回去吧，不然蠟燭滅了就出不去了?！蓖蹶柮餍褋砗螅s緊離去，走到洞口時(shí)，發(fā)現(xiàn)進(jìn)洞時(shí)的一擔(dān)蠟燭，用得僅剩一根，如果再遲一步，就出不來了。王陽明取下那枝蠟燭，插在洞口，跪拜謝別。不久，李田仙巖洞口長(zhǎng)出一株形似蠟燭的草來，后人稱之為“蠟燭草”。這個(gè)溶洞也被稱為“李田仙巖”。其實(shí)“蠟燭草”為一種當(dāng)?shù)靥赜杏^賞性草本科植物。

2.王陽明與九公信仰

九公廟，崇奉的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽家鄒衍，原為鄒姓人的家廟，后來演變成一個(gè)浰頭地區(qū)里共同的信仰，甚至在和平縣其他地方，也修建有多座九公廟，其信眾甚廣。特別是浰頭的九公信仰，尤為突出。民國(guó)《和平縣志》載:浰源鄉(xiāng)向來最崇敬之神為九公廟，每村立九公廟，起會(huì)供奉，遇災(zāi)患恒向祈禱，相傳王守仁公平寇時(shí)，九公曾顯赫佑助云①曾樞.和平縣志.和平縣修志館，1942。。

如上引文所記，因?yàn)橛芯殴?jīng)幫助過王陽明的靈驗(yàn)傳說，從而人們爭(zhēng)相崇奉?，F(xiàn)在最著名的九公廟，位于浰源鎮(zhèn)山下村出水口處，曾經(jīng)為明巡檢司駐地。據(jù)廟內(nèi)墻上的碑文記載，“浰源水口九公廟始建于明朝中葉，初建于佛子坳，后由王陽明試主持遷到現(xiàn)址。19世紀(jì)30年代，鄉(xiāng)紳黃三昌為首重修;20世紀(jì)90年代，陳金亮為組長(zhǎng)發(fā)動(dòng)群眾捐款維修，九公廟神像保藏者鄒明政獻(xiàn)出神像重新上座歸位?！?/p>

正是因?yàn)槎抛送蹶柮髋c九公廟的關(guān)系，讓九公廟蒙上一層官方正統(tǒng)的色彩，從而讓一個(gè)家廟，演變成一個(gè)社區(qū)乃至全縣都崇信者的廟宇。九公廟每年十月十三日，都要舉行“朝五谷”儀式活動(dòng)，屆時(shí)，各地的信徒都會(huì)趕來參加，盛況空前。

3.“陽明紙”與“陽明傘”

在和平縣北部，山林茂盛，有豐富的竹木資源，故而，造紙業(yè)成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。由于原料優(yōu)良，技術(shù)先進(jìn)，出產(chǎn)的紙比一般的土紙更薄嫩、幼滑、韌性好。為了紀(jì)念王陽明，民眾把這種紙命名為“陽明紙”。此后，又將陽明紙作為原料之一制成紙傘，叫做“陽明傘”。這種把地方產(chǎn)業(yè)與名人聯(lián)系起來的做法，實(shí)際是把王陽明當(dāng)作一種地方歷史文化資源來加以利用。

另，今之和平縣城所在地“陽明鎮(zhèn)”，以前稱為“城廂鎮(zhèn)”，民國(guó)三十一年(1942年)，易名為“陽明鎮(zhèn)”，一直至今。

總之，在歷代不斷的建構(gòu)與攀附之下，隨處可見王陽明的影響。正如民國(guó)《和平縣志》評(píng)價(jià):“文成平?jīng)祟^，立和平縣，關(guān)系我縣歷史至大，故其流風(fēng)余余韻，縣人服習(xí)尸祝，尤為深切?！?/p>

三、底層社會(huì)對(duì)王陽明征剿行動(dòng)的歷史記憶

毋庸諱言，在官方文獻(xiàn)及士大夫的視野里，平定浰頭池仲容的叛亂，無疑是一次整頓地方秩序的大事，也是王陽明的一大功績(jī)。但對(duì)于該地區(qū)原有的社會(huì)生活與生產(chǎn)態(tài)勢(shì)，卻是一個(gè)極大的沖擊。

1.浰頭“賊巢”的生存環(huán)境

王陰明在此次征剿行動(dòng)中，“所搗賊巢三十八，所擒斬賊首二十九人，中首三十八人，從賊二千六十八人，俘賊屬男婦八百九十人。是役也，以力則兵僅數(shù)千，以時(shí)則旬。”［1］卷23

據(jù)考證，這些被搗毀的三十八個(gè)“賊巢”，處于今江西與廣東境內(nèi)，其中和平?jīng)祟^就有7個(gè)寨，這些山寨均處于贛粵之間莽莽萬山之中。今天來看這些所謂的“賊巢”的地貌，都是山谷盆地，環(huán)境看似封閉，但通過山間小徑，與周邊地區(qū)可進(jìn)行密切的聯(lián)系。這些山間盆地在文獻(xiàn)上常常被稱為“峒”，有時(shí)寫作“垌”、“洞”。每個(gè)峒都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件雖不如平原地區(qū)，但其產(chǎn)出的糧食也可以自足;更重要的是，在每個(gè)山谷盆地聚落內(nèi)有著自己的生活秩序與邏輯。

以“巨盜”池仲容的老巢曲潭村為例，可以讓我們更清楚明白這一點(diǎn)。曲潭村位于今和平縣浰頭西南面，地處九連山東麓，是一個(gè)四面高山環(huán)抱的山谷盆地。盆地中間有條小溪自西向東穿過，兩邊與山間臺(tái)地有先民們開墾出來的稻田與旱地，居民在此進(jìn)行糧食與其它作物的生產(chǎn)，并且收獲頗豐。如曲潭村里面，有一個(gè)名“天南(藍(lán))壩”的地方，每年生產(chǎn)染料“天藍(lán)”達(dá)上千擔(dān)之多，故天南壩又被稱為“千擔(dān)壩”。曲潭村里還有一處被稱為“玉米窩”的地方，意即此處盛產(chǎn)玉米。這說明，在當(dāng)時(shí)這樣的山谷小盆地里，大量種植糧食作物與經(jīng)濟(jì)作物，這些為“盜寇”的生存提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障。在這樣的環(huán)境中，居民有著自己的生產(chǎn)與生活秩序。

正如黃釗在《石窟一征》中所言，“九連山跨三省九縣，其中上利、中利、下利，即王文成所平利頭賊也。山勢(shì)羊腸鳥道，而寬平之處，田土膏腴，賊得且耕且掠以為窟穴”①黃釗.石窟一征.廣東蕉嶺黃睦忘重刊，1930。。

2.誘殺百姓的傳說

正德十三年(518年)王陽明的征剿行動(dòng)，給“賊巢”的生活生產(chǎn)秩序帶來了巨大的破壞。王陽明在此次征巢過程中，“所擒斬賊首二十九人，中首三十八人，從賊二千六十八人，俘賊屬男婦八百九十人?！边@些數(shù)據(jù)對(duì)于王陽明來說是顯赫的戰(zhàn)功，而對(duì)于“賊巢”的百姓而言，這無疑是一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。如曲潭村的池姓原為大姓，但現(xiàn)已無池姓居民，池仲容的故居也只留下遺址。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)這段殘酷的經(jīng)歷，通過故事流一代代傳下來。

當(dāng)?shù)赜羞@樣一個(gè)傳說:當(dāng)年王陽明的軍隊(duì)進(jìn)攻浰頭，鄉(xiāng)民紛紛躲到周圍的山上，不敢下來，官兵無奈。時(shí)已入年界，即將要過年。王陽明派人在每家每戶門上掛幾斤米與一塊豬肉，誘騙山上的百姓下山過年。第一天，鄉(xiāng)民沒有相信;第二天，也沒有人相信，一直到了臘月廿九，還是沒有人下山。到大年三十那天，躲在山上的鄉(xiāng)民因回家過年心切，終于下山。一下來，即遭官兵剿殺。

另一傳說是，原浰頭池仲容老巢曲潭村等鄉(xiāng)民在官兵來圍剿時(shí)，有的逃到外面，不敢回村。為了剿殺這些“賊寇”，官兵許諾，只要回來，都可以分到一塊豬肉。外逃的鄉(xiāng)民信以為真，紛紛回村拿肉。后來，只見人進(jìn)村，未見人出?；卮宸诸I(lǐng)豬肉的人也全部遭到剿殺。

這兩個(gè)誘殺鄉(xiāng)民的傳說的真實(shí)性無從考證，其反映的事實(shí)與文獻(xiàn)記載也有點(diǎn)出入(文獻(xiàn)記載“賊巢”是在正德十三年正月被搗，而這里是大年三十晚上遭遇剿殺)，但傳說表達(dá)了底層民眾對(duì)這種暴行的控訴。在這個(gè)傳說里，王陽明成了一個(gè)詭計(jì)多端，殘忍毒辣的形象。嘉靖后期名宦海瑞曾稱“陽明削平諸巢，一以詐術(shù)行之”，［4，5］從中也道出了底層傳說的幾分真實(shí)性。

3.王陽明破壞風(fēng)水傳說

王陽明除從軍事方面對(duì)地方鎮(zhèn)壓外，還通過地方性知識(shí)與感知的角度，來鏟除地方社會(huì)禍亂的根源。

在閩粵贛交界地區(qū)，傳統(tǒng)上十分重視風(fēng)水，至今依然。據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f，在剿滅浰頭巨寇池仲容后，精通堪輿術(shù)的王陽明在浰頭察看風(fēng)水，想找出此處盜寇之所以能夠盤踞興盛的原因。一天王陽明來到?jīng)祟^山下村水口處，發(fā)現(xiàn)此地群山環(huán)抱，山峰奇拔，可見水來，不見水出，于是斷定此必有“生龍口”，如果不治，必出大人物，危及朝廷，于是命令官兵在山腰開鑿一條深壑，打樁釘入36根桐柱，鎮(zhèn)住該地的龍氣。然后王陽明又到?jīng)祟^的一名為“石龍頭”的地方，見其形似航船，又處于兩河交匯處，作乘風(fēng)破浪之勢(shì)。王斷定此處會(huì)出大人物。于是觀其龍脈，然后挖溝，釘下銅柱，以斷其龍氣。據(jù)說，王陽明當(dāng)時(shí)在浰頭地區(qū)破壞的龍脈有上百處。從此以后，浰頭地區(qū)風(fēng)平浪靜，沒有出現(xiàn)震動(dòng)朝野的人物。

以上誘殺鄉(xiāng)民與斬龍脈破風(fēng)水的傳說，反映了當(dāng)?shù)氐讓用癖姷臍v史記憶。這個(gè)傳說保存和傳遞了與官方文本記載不同的歷史信息，體現(xiàn)了民間底層社會(huì)對(duì)王陽明征剿行動(dòng)的真實(shí)感受與價(jià)值判斷。

通過對(duì)王陽明平息浰頭巨寇這段歷史不同角度的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，官方文獻(xiàn)士大夫文獻(xiàn)與底層社會(huì)對(duì)此次征巢事件有不同的看法。

歷史代士大夫、官方正統(tǒng)的角度，此次征巢平息了多年來的動(dòng)亂，重建了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序，重塑了地方社會(huì)風(fēng)貌。故而，他們從正面的角度，將王陽明塑造成一個(gè)教化者;及至到了近現(xiàn)代，王陽明也被作為一個(gè)歷史文化資源進(jìn)行利用。然而，對(duì)所謂“賊巢”區(qū)內(nèi)的底層民眾來說，王陽明的征巢行動(dòng)帶來的則是殺戮與破壞。對(duì)這段歷史，他們以傳說的形式記憶下來，在這個(gè)傳說中，王陽明則是另一個(gè)截然相反的形象。

通過王陽明平定池仲容三浰之亂的歷史事件，我們可以看到，在考察一個(gè)“化外之區(qū)”納入王朝體系內(nèi)時(shí)，要關(guān)注到不同的歷史主體在這個(gè)過程中的遭遇與其所扮演的角色，這樣才能夠全面的理解這一歷史進(jìn)程。

［1］ 劉溎年.惠州府志［M］.臺(tái)北:成文出版社，1966.

［2］ 張廷玉.明史［M］.杭州:浙江古籍出版社，1998.

［3］ 許懷林.客家社區(qū)的大轉(zhuǎn)折——《虔臺(tái)志》中的南贛特區(qū)［J］.客家研究輯刊，2008(1):66－69.

［4］ 海 瑞.海瑞集:上編［M］.北京:中華書局，1962:211.

［5］ 黃志繁.“賊”“民”之間:12—18世紀(jì)贛南地域社會(huì)［M］.北京:三聯(lián)書店，2006:157.

Turmoil Caused by Bandits of Liantou and Memories about It

XIA Yuan－ming，TANG Ai－lian
(1.Hakka Institute，Jiaying University，Meizhou 514015，China; 2.Jianying Library of Meizhou City，Meizhou 514100，China)

In Zhengde period of the Ming Dynasty(1518)，Wang Yangming put down the turmiol caused by bandits of Liantou in the borderzone between Guangdong and Jiangxi.The Heping county was set up consequently.Wang Yangming was modeled as a civilized master by the local gentries and many things are traced to him.However，Wang Yangming has a brutality and cunning image in the memory of the folk people.More historical truths could be presented based on these two different angles.

Liantou;Turmoil caused by bandits;Wang Yangming

K248.2

A

1009－2854(2010)07－0085－04

2009－09－17;

2010－06－08

廣東省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地客家研究院招標(biāo)課題(10KYKT04)

夏遠(yuǎn)鳴(1977—)，男，江西橫峰人，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究所助理研究員，主要研究方向:區(qū)域史，移民史。

(責(zé)任編輯:陳道斌)