比較視域中的高校道德教育改革＊

吳曉露

(菏澤醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校,山東菏澤274015)

比較視域中的高校道德教育改革＊

吳曉露

(菏澤醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校,山東菏澤274015)

新時(shí)期我國(guó)高校道德教育改革應(yīng)在立足于自身實(shí)際的同時(shí),不斷借鑒國(guó)外道德教育的有益經(jīng)驗(yàn),做到“洋為中用”。為此,我們必須切實(shí)堅(jiān)持德育首位,實(shí)施全方位的道德教育,不斷增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和層次性,講求教學(xué)方法的多樣化,務(wù)求道德教育的實(shí)效性。

道德教育;德育首位;比較;改革

目前,我國(guó)的高校道德教育正處于改革的關(guān)鍵時(shí)期,盡管已取得一定成績(jī),但不可估價(jià)太高。20世紀(jì)60年代以來(lái),世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)道德教育進(jìn)行了大量的科學(xué)調(diào)查研究和一系列的多學(xué)科實(shí)驗(yàn),形成了理論性和可操作性都很強(qiáng)的道德教育模式,盡管仍存在不少問(wèn)題,但也取得了不少的成績(jī),有許多方面可資借鑒。

一、西方學(xué)校道德教育的主要特點(diǎn)

(一)重視學(xué)校道德教育的重要地位

從20世紀(jì)50年代末到70年代初,面對(duì)日益嚴(yán)重的道德問(wèn)題,西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的有關(guān)部門(mén)開(kāi)始意識(shí)到道德教育的重要性與迫切性,并呼吁社會(huì)尤其是學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德與價(jià)值觀的教育,以提高全社會(huì)的道德水平,出現(xiàn)了道德教育回歸學(xué)校的趨勢(shì)。

1.重視道德教育的地位和作用

世界發(fā)達(dá)國(guó)家在教育改革中都把德育改革提高到關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。1994年3月簽署的《美國(guó)2000年教育目標(biāo)法》中,把對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)人良好品德的教育,定為國(guó)家八大教育目標(biāo)的重要內(nèi)容[1]。日本是當(dāng)代最重視德育的國(guó)家之一。日本在其現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行了三次大的教育改革,每次改革都涉及德育問(wèn)題。新加坡政府把德育與語(yǔ)言能力教育、雙語(yǔ)教育一道作為國(guó)家政策的三大基礎(chǔ),并尊奉為德、智、體、群、美五育之首?！笨梢?jiàn),培養(yǎng)什么人的問(wèn)題,是各個(gè)國(guó)家都予以高度重視的問(wèn)題。

2.主張品德教育應(yīng)該回歸學(xué)校

西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)大眾呼吁品德教育應(yīng)該回歸學(xué)校。國(guó)際教育委員會(huì)主席S·拉姆勒指出:“為培養(yǎng)21世紀(jì)的公民,我們必須不斷設(shè)法幫助學(xué)生學(xué)會(huì)‘用他人的眼光、心理、心態(tài)來(lái)看待事物’”,“建立一種要求我們?yōu)榈厍蛏先藗兏玫厣钬?fù)責(zé)的價(jià)值體系?！盵2]美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》也發(fā)表文章指出:“美國(guó)學(xué)校成功與否可能取決于教授三個(gè)‘R’(即讀、寫(xiě)、算)以外的東西,人們?cè)絹?lái)越要求教育工作者灌輸一種被遺忘的基本東西——那就是品德?！泵绹?guó)前總統(tǒng)喬治·布什在其《重視優(yōu)等教育》一文中明確提出,學(xué)校教育不能僅僅發(fā)展學(xué)生智力,智力加品德才是教育的目的。

3.完善了道德教育課程體系

在西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家中,倫理道德成為各大學(xué)本科生課程體系的重要組成部分。各國(guó)高校都根據(jù)自己的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)立了名目各異的與德育有關(guān)的課程。在美國(guó)的正式課程中,人文和社會(huì)學(xué)科是道德教育的最重要的一部分。美國(guó)開(kāi)設(shè)了《倫理學(xué)的基本問(wèn)題》、《自律與異化》、《公正》、《在政治、道德與法律中的公與私》、《孔夫子的人文主義》等課程。[3]

(二)強(qiáng)調(diào)道德教育的全方位和滲透性

在西方大學(xué),道德教育并非均冠以“道德”的名字以某一課程的名義出現(xiàn),而是通過(guò)學(xué)校和社會(huì)的全方位滲透實(shí)現(xiàn)的。

1.學(xué)校教育的全面性

(1)開(kāi)設(shè)名稱(chēng)繁多、內(nèi)容龐雜的倫理道德課,直接向大學(xué)生進(jìn)行道德教育。

(2)寓道德教育于其他課程之中。一是通過(guò)大量開(kāi)設(shè)哲學(xué)、宗教、歷史、倫理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得大量道德知識(shí),并接受道德熏陶,從而提高道德判斷能力和道德選擇的自覺(jué)性。二是在專(zhuān)業(yè)教育中滲透道德教育。學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程時(shí),都必須對(duì)三個(gè)基本問(wèn)題弄清楚,即:這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題是什么?要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題?[4]

(3)道德教育與咨詢(xún)、管理、服務(wù)相結(jié)合。美國(guó)大學(xué)都設(shè)有完善的學(xué)生輔導(dǎo)中心,由專(zhuān)業(yè)工作者通過(guò)對(duì)學(xué)生日常生活、社會(huì)交往、人際關(guān)系、個(gè)人成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)研究等方面的咨詢(xún)和輔導(dǎo),進(jìn)行有關(guān)道德倫理的熏陶。學(xué)校通過(guò)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、升級(jí)、獎(jiǎng)懲、日常行為等方面的管理,使學(xué)生在接受管理的同時(shí),認(rèn)同其道德觀。

(4)借助社會(huì)活動(dòng)完成道德教育。在西方,幾乎所有的高校都特別強(qiáng)調(diào)課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的重要性,他們紛紛開(kāi)展參觀訪問(wèn)、社會(huì)問(wèn)題調(diào)研、社會(huì)服務(wù)、社團(tuán)沙龍及課外文體、藝術(shù)、科技等活動(dòng)。[5]通過(guò)組織形式多樣的社會(huì)活動(dòng),使學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)清責(zé)任,理解義務(wù),從而達(dá)到道德教育之目的。

2.社會(huì)教育的滲透性

(1)依靠宗教的力量。在西方宗教一直極大地影響著西方社會(huì)的各個(gè)方面,包括道德教育。倫理與宗教結(jié)合也一向是西方國(guó)家道德教育的特點(diǎn)。西方國(guó)家除直接進(jìn)行思想政治教育之外,更多的是繼承了把宗教滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ膫鹘y(tǒng)。

(2)利用大眾傳播媒介的影響?，F(xiàn)代社會(huì),大眾傳媒的影響可謂無(wú)處不在,無(wú)孔不入。以現(xiàn)代高科技為依托的大眾傳媒以較為巧妙的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行著有關(guān)道德規(guī)范和原則的教育。

(3)憑借社會(huì)文化設(shè)施的特殊作用。西方國(guó)家十分重視利用紀(jì)念館、博物館、科技館等社會(huì)文化設(shè)施,采用現(xiàn)代化科技手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行鮮明的道德教育。

(三)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和層次性

1.內(nèi)容緊扣社會(huì)實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)

例如聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)保、學(xué)潮、吸毒、欺騙、試管嬰兒、考試作弊、利己與利他、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)等進(jìn)行道德教育。在美國(guó)大學(xué)中,實(shí)踐倫理學(xué)進(jìn)入本科生課程體系,如工程學(xué)院專(zhuān)門(mén)討論工程災(zāi)難、環(huán)境污染等問(wèn)題。20世紀(jì)70年代后期,全美大學(xué)中這類(lèi)應(yīng)用倫理學(xué)課程已超過(guò)1000種。

2.道德教育內(nèi)容的層次性分明

在美國(guó),中小學(xué)道德教育重在豐富學(xué)生的道德體驗(yàn)和行為訓(xùn)練,大學(xué)則在知識(shí)性教育的同時(shí)重在通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)課程和專(zhuān)業(yè)課程,使學(xué)生從新的高度去理解、把握和固化他們的道德原則。

3.教材注重實(shí)際行為的養(yǎng)成和操作

道德教育教材不強(qiáng)求理論的系統(tǒng)化,而注重實(shí)際行為的養(yǎng)成和操作,即使理論內(nèi)容也表述得通俗易懂。

(四)教學(xué)方法的多樣化

西方道德教育方法可謂多種多樣,五花八門(mén)。自杜威、涂爾干開(kāi)始,許多哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家對(duì)道德教育花費(fèi)了大量心血,探索出道德教育的諸多方法,如“道德討論法”、“公正團(tuán)體法”、“理論討論法”、“問(wèn)題中心法”、“對(duì)話(huà)法”、“澄清反應(yīng)法”等,增強(qiáng)了道德教育的實(shí)效性。

二、我國(guó)高校道德教育存在的問(wèn)題

(一)對(duì)道德教育的重視程度不夠

我國(guó)有著良好的道德教育傳統(tǒng),是一個(gè)重視修身做人等道德教育的國(guó)度。但一個(gè)時(shí)期以來(lái),道德教育乃至德育的地位卻未得到真正落實(shí)。在實(shí)際工作中,是“說(shuō)起來(lái)重要,做起來(lái)次要,甚至不要”。當(dāng)前急功近利的浮躁心態(tài)直接影響到高等教育的發(fā)展,科技教育成為現(xiàn)代教育的主流,而道德教育卻退居三舍。[6]部分高校對(duì)德育工作投入的人力、物力、財(cái)力嚴(yán)重不足,德育不到位。“宏觀的肯定,微觀的否定;言論上的肯定,行為上的否定;抽象的肯定,具體的否定”,便是對(duì)此現(xiàn)狀的形象總結(jié)。

1.道德教育課在課程結(jié)構(gòu)中比重偏小

在課程結(jié)構(gòu)中,科技教育課程所占的比重過(guò)大,道德教育課比重偏小。人文類(lèi)課程因?qū)W生學(xué)習(xí)時(shí)間的限制,只剩下一兩門(mén)流于形式的共修課。

2.教師對(duì)德育工作的忽視

在我國(guó)高校的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中,教師普遍重視課堂教學(xué)的知識(shí)傳授,關(guān)注的僅僅是對(duì)“是什么”問(wèn)題的回答和對(duì)科學(xué)知識(shí)的講解,忽視課堂及課堂以外對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng),致使“教”與“育”相脫節(jié)。

(二)道德教育未形成合力

盡管黨和政府也多次強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)在學(xué)生道德教育方面的責(zé)任,但實(shí)際上,一是許多高校并沒(méi)有扭轉(zhuǎn)德育教師“孤軍作戰(zhàn)”的趨勢(shì)。教學(xué)、科研、管理和服務(wù)不與學(xué)生道德教育相結(jié)合,一些規(guī)章制度往往是就事論事,特別是懲罰風(fēng)、收費(fèi)風(fēng)的刮起,更沖擊了本就脆弱的“三育人”;二是家庭和社會(huì)教育不但難與學(xué)校道德教育形成合力,缺乏倡導(dǎo)和宣傳主流道德觀的意識(shí),而且在不少方面直接抵銷(xiāo)了學(xué)校中本就實(shí)效不高的道德教育。

(三)學(xué)生德育主體性作用弱化

由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響,我國(guó)現(xiàn)行高校學(xué)生道德教育工作,仍然存在權(quán)威本位的現(xiàn)象,偏重道德認(rèn)知,輕視實(shí)踐體驗(yàn),學(xué)生德育主體性作用弱化。仍然習(xí)慣于不分教育對(duì)象自身存在的差異性,即思想境界、人生觀念、道德意識(shí)的高低,也不考慮教育對(duì)象的接受能力,一概統(tǒng)一灌輸?shù)降?于是,使今天我們所感受到的高校德育在其教育的實(shí)踐過(guò)程中總是顯得生氣不足。此相應(yīng)的就是道德教育的針對(duì)性和層次性不分明,如“小學(xué)講為共產(chǎn)主義奮斗,中學(xué)生講建設(shè)社會(huì)主義,大學(xué)講集體主義教育,研究生進(jìn)行文明宿舍評(píng)比”,已成為教育笑話(huà)。

(四)教學(xué)方法落后

我國(guó)高校道德教育方法基本上是“灌輸式”一統(tǒng)天下。國(guó)內(nèi)對(duì)此爭(zhēng)議也很大,但不能回避的是,這種方式確實(shí)帶來(lái)不少弊病。我國(guó)多年來(lái)在教學(xué)方法上進(jìn)行了研究、探討,取得了一些成果,但多停留在理論層面,實(shí)際操作中運(yùn)用難度較大,效果不理想。

三、我國(guó)高校道德教育改革的現(xiàn)實(shí)選擇

(一)落實(shí)德育首位

高校是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的陣地,學(xué)生的思想道德素質(zhì)直接關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn),而德育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的艱巨任務(wù),為學(xué)生的全面發(fā)展和健康成才提供方向保證和精神動(dòng)力,解決“做什么樣的人”和“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。[7]我們應(yīng)堅(jiān)持德育首位,真正落實(shí)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》和《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》等文件精神,采取切實(shí)措施,將德育放到其應(yīng)有的首要位置上,并努力保持其穩(wěn)定性和連續(xù)性。

(二)實(shí)施全方位的道德教育

1.強(qiáng)化學(xué)校道德教育

“兩課”教學(xué)要有計(jì)劃、有針對(duì)性、有層次、科學(xué)地開(kāi)展道德教育,實(shí)現(xiàn)所承擔(dān)的“主渠道”作用。大量開(kāi)設(shè)人文社會(huì)科學(xué)課程,并在其中有目的地進(jìn)行道德教育。將職業(yè)道德引入專(zhuān)業(yè)課程教學(xué),加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的道德教育成分。重點(diǎn)解決“兩課”中難以解決的在職業(yè)領(lǐng)域中產(chǎn)生的道德問(wèn)題。具體落實(shí)教書(shū)育人,真正解決德智“兩張皮”的問(wèn)題。進(jìn)一步搞好心理咨詢(xún)建設(shè),積極尋找個(gè)體道德教育的新路子。下氣力落實(shí)管理育人和服務(wù)育人。學(xué)校應(yīng)制定一系列的規(guī)章制度,在強(qiáng)調(diào)其管理、服務(wù)職能的同時(shí),應(yīng)自覺(jué)強(qiáng)化其教育功能,創(chuàng)造優(yōu)良的育人環(huán)境。一方面,規(guī)章制度的制訂和實(shí)施要有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng),有利于做人的教育和養(yǎng)成;另一方面,應(yīng)盡可能多地吸收學(xué)生參與管理、服務(wù)工作,使其在參與中接受道德教育。開(kāi)展靈活多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。以此促使學(xué)生形成良好的責(zé)任感和義務(wù)感。這可由學(xué)校組織,也可由學(xué)生自己組織。但要注意結(jié)合學(xué)生的興趣和意愿,加大學(xué)生自我組織、自我管理、自我教育的比重,切忌形式主義和違背大多數(shù)學(xué)生意愿的“生拉硬扯”。

2.搞好社會(huì)道德教育

社會(huì)各有關(guān)方面,要真正擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé),實(shí)現(xiàn)道德自律,達(dá)到道德自覺(jué),凈化社會(huì)空氣。政府各有關(guān)部門(mén),特別是新聞、出版、文化等要從建設(shè)良好的學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境出發(fā),堅(jiān)決剔除反科學(xué)、偽科學(xué)、格調(diào)不高、精神頹廢乃至黃色、反動(dòng)的反主流文化的活動(dòng)及其產(chǎn)生的精神垃圾。國(guó)家公職人員要努力成為模范公民,為學(xué)生樹(shù)立道德典范。大眾傳媒要扮演好自己的正面角色,積極主動(dòng)地宣傳和倡導(dǎo)主流道德觀,為學(xué)生成長(zhǎng)提供優(yōu)良的精神食糧。家長(zhǎng)要以正確的言行教育和影響子女,擔(dān)負(fù)起教育子女健康成長(zhǎng)的職責(zé)。社會(huì)文化設(shè)施要充分利用現(xiàn)有條件,為學(xué)生提供方便和優(yōu)惠的條件。這樣既發(fā)揮了自己的功能,也助于學(xué)生的發(fā)展。

(三)增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和層次性

教學(xué)內(nèi)容要聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化生活的變化現(xiàn)實(shí),貼近學(xué)生色彩斑斕的成長(zhǎng)實(shí)際,注意教育內(nèi)容與學(xué)生年齡、智力和文化程度相結(jié)合。

1.科學(xué)劃分教育內(nèi)容

國(guó)家有關(guān)部門(mén)要在深入研究德育規(guī)律的基礎(chǔ)上,按照小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的不同階段,分層次劃分教育內(nèi)容。要強(qiáng)調(diào)不同階段的特殊性,不能不到位,也不能越位,否則,整個(gè)道德教育就會(huì)錯(cuò)位而畸形發(fā)展。

2.教材要體現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一

教材的編寫(xiě)、內(nèi)容的選取既要照顧理論的系統(tǒng)化,也要聯(lián)系學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際和社會(huì)文化變遷的實(shí)際,融理論與實(shí)踐于一體,把道德規(guī)范和原則滲透到學(xué)生成長(zhǎng)中的實(shí)際問(wèn)題和闡釋他們所關(guān)心的問(wèn)題及社會(huì)變革的具體問(wèn)題之中,力求對(duì)學(xué)生關(guān)心、困惑的問(wèn)題給予一個(gè)較圓滿(mǎn)的答復(fù)。

3.協(xié)調(diào)好課程分工

系統(tǒng)整理和劃分“兩課”與其他人文社會(huì)科學(xué)課和專(zhuān)業(yè)課中的道德教育內(nèi)容方面的分工。在專(zhuān)業(yè)課內(nèi)容中始終貫徹道德思考和道德論證。其他人文社會(huì)科學(xué)發(fā)掘其獨(dú)特的蘊(yùn)含其中的道德智慧和人性光輝?！皟烧n”則有計(jì)劃重點(diǎn)解決普遍性問(wèn)題,使學(xué)生能在理性的高度實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化。但無(wú)論怎樣改革,內(nèi)容的篩選絕不能搞“空對(duì)空”,一定要搞“地對(duì)地”(實(shí)打?qū)?。

(四)講求教學(xué)方法的多樣化

不論在東方,還是西方,教師授課仍是道德教育的主要方法,但課堂教學(xué)如何組織、教學(xué)采取何種方式卻相差很大。講求教學(xué)方法的多樣化,應(yīng)是道德教育方法改革的基本方向。

1.科學(xué)地評(píng)價(jià)灌輸

灌輸在過(guò)去起到過(guò)很大的作用,在現(xiàn)在和將來(lái)仍應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用,但它不是萬(wàn)能的和唯一的?，F(xiàn)階段,我們必須注意克服其缺點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生不要簡(jiǎn)單灌輸,不要向他們直接說(shuō)明“正確的答案”,而應(yīng)該通過(guò)積極地引導(dǎo),使自己得出正確的道德判斷。實(shí)際上,“灌輸式”的道德教育等同于智育,對(duì)20歲左右的文化較高的大學(xué)生來(lái)說(shuō),單純傳授道德知識(shí)必然使道德教育流于形式。

2.千方百計(jì)讓學(xué)生參與教學(xué)

道德教育的目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素,激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性,在教師與學(xué)生的交流與合作中使學(xué)生提高自我判斷能力和理解運(yùn)用能力。事實(shí)上,沒(méi)有學(xué)生參與的道德教育注定是失敗的,學(xué)生參與的程度在一定程度上標(biāo)志著教育的成功程度。

3.制定科學(xué)的課程管理辦法

政府教育主管部門(mén)和高校教學(xué)管理部門(mén)應(yīng)分別制定自然科學(xué)課和人文社會(huì)科學(xué)課的管理辦法。這包括從教案撰寫(xiě)和組織、講課、作業(yè)批改、考試、教學(xué)輔助活動(dòng)到教師業(yè)績(jī)考核的教學(xué)全過(guò)程。但這里要注意的:一是不能機(jī)械照搬自然科學(xué)和工程技術(shù)各科的管理辦法管理人文社會(huì)科學(xué)課程。二是對(duì)道德教育課和其他人文社會(huì)科學(xué)課也不能套用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?？傊?對(duì)道德教育課的教學(xué)管理既要服從于教學(xué)管理的一般原則,也要符合德育規(guī)律,科學(xué)使用教學(xué)管理這一教學(xué)“指揮棒”。

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Comparative Perspective ofMoral Education Reform

WU Xiao-lu

(HezeMedicalUniversity,Heze Shandong 274030,China)

China’s colleges and universities in the new period of moral education refor m should be based on their own,while the actual,constantly drawing on the useful and moral education abroad experience,to"make foreign things serve China."To this end,the practical implementation ofmoral education must be the first to implement a full range of moral education,and continuously enhance the teaching content and the targeted level,and emphasizes the diversity of teachingmethods to ensure the effectiveness ofmoral education.

Moral education;moral first;comparison;reform

book=5,ebook=40

G410

A

1673-2103(2010)03-0101-04

2010-03-06

吳曉露(1962-),女,山東梁山人,菏澤醫(yī)專(zhuān)副教授。研究方向:思想政治教育。