文學(xué)視閾下的俄底浦斯情結(jié)

汪雯雯

(伊春職業(yè)學(xué)院中文系,黑龍江伊春 153000)

文學(xué)視閾下的俄底浦斯情結(jié)

汪雯雯

(伊春職業(yè)學(xué)院中文系,黑龍江伊春 153000)

“俄底浦斯情結(jié)”是弗洛伊德從“力必多”理論和人格學(xué)說中衍生出來的一個(gè)重要概念。弗洛伊德認(rèn)為西方文學(xué)史上的三部巨著:索福克勒斯的《俄底浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀斯妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》都表現(xiàn)了俄底浦斯情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為,人類“無意識(shí)”領(lǐng)域中普遍存在的俄底浦斯情結(jié)是藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的根源,是審美表現(xiàn)的重要內(nèi)容。俄底浦斯情結(jié)對(duì)西方文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了極大的影響。

弗洛伊德;無意識(shí);俄底浦斯情結(jié);弒父

一、精神分析理論與俄底浦斯情結(jié)

西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud,1856—1939),奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人,生于摩拉維亞弗萊堡的一個(gè)猶太人家庭。1873年,考入維也納大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué),1886年正式成為醫(yī)生,專攻精神病學(xué),不久開始從事精神分析研究。經(jīng)過長期的醫(yī)學(xué)觀察,弗洛伊德發(fā)現(xiàn)難以接受的愿望,占據(jù)了精神病人被遺忘的痛苦記憶的主要位置。據(jù)此,弗洛伊德提出了“壓抑”的概念。1895年《癔病研究》把精神病的動(dòng)因歸結(jié)于內(nèi)在性的壓抑作用,標(biāo)志著精神分析學(xué)說的創(chuàng)立。精神分析學(xué)說初始是應(yīng)用于醫(yī)學(xué)的,后來用來泛指弗洛伊德所創(chuàng)立的關(guān)于人精神方面的理論學(xué)說。

1.個(gè)體無意識(shí)、性本能理論

弗洛伊德之前,萊布尼茨、費(fèi)希納、哈特曼等人雖曾提出過無意識(shí)觀念的一些假說,但并沒有得到證實(shí)。當(dāng)時(shí),心理學(xué)界普遍認(rèn)為,人的一切行為都是受意識(shí)支配的。弗洛伊德以自已醫(yī)療和精神分析實(shí)踐為依據(jù),從壓抑的理論中獲得無意識(shí)概念。弗洛伊德在他的研究中給“無意識(shí)”以極其重要的地位,甚至認(rèn)為:“凡是精神方面的東西,首先是無意識(shí)的?！盵1]41弗洛伊德把人的精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)三個(gè)層次。弗洛伊德提出,意識(shí)是由無意識(shí)衍生的,處在心理表層,是人的心理明言的部分,是理性的部分。而無意識(shí)作為人的精神活動(dòng)的最原始、最簡單、也是最普遍的活動(dòng),是人的一切行為的出發(fā)點(diǎn)和基本動(dòng)力。并認(rèn)為無意識(shí)有兩種——前意識(shí)和潛意識(shí)。前意識(shí)是指那些平時(shí)并不在一個(gè)人的意識(shí)之中,但可以通過集中注意力或在沒有干擾的情況下回憶起來的過去的經(jīng)驗(yàn),是無意識(shí)中可回憶的經(jīng)驗(yàn)部分,是可能變成意識(shí)的。它的功能是介于意識(shí)與潛意識(shí)之間,盡量阻止原始的本能沖動(dòng)和欲望滲透到意識(shí)層中去。潛意識(shí)是被壓抑的、隱藏的無意識(shí),是不能變成意識(shí)。意識(shí)通常壓抑無意識(shí)本能沖動(dòng),使之只能得到偽裝的、象征的滿足;而無意識(shí)則是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力,暗中支配意識(shí)。意識(shí)是清醒的、理性的,但又是無力的;無意識(shí)是混亂的、盲目的,但卻是廣闊有力、起決定性作用的,是決定人的行為和愿望的內(nèi)在

動(dòng)力[2]167-168。

弗洛伊德認(rèn)為,人類最基本的本能有兩類:一類是生的本能,另一類是死亡本能或攻擊本能。生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能,其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。而性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,是人類一切成就的源泉,人類的文明甚至可以說就是這種本能的升華。弗洛伊德把這種性本能稱之為力必多。他認(rèn)為,“力必多”是每個(gè)人從嬰兒起與生俱來的,并且一直伴隨到死亡;只不過在其發(fā)展的過程中,經(jīng)歷了幼年期、潛伏期、青春期等不同階段。弗洛伊德不僅把“力必多”看做個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)的動(dòng)力,而且擴(kuò)展為一切社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。國家、軍隊(duì)、宗教、教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體組織,基本上是通過“力必多”的紐帶作用形成的。

2.三重人格理論

弗洛伊德在后期提出了本我、自我、超我三個(gè)新的概念來修正、補(bǔ)充他早年提出的無意識(shí)結(jié)構(gòu)理論。

本我即原我,是指原始的自己,主要由性本能等原始沖動(dòng)組成,包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我能量和活力最大,完全是無意識(shí)的,奉行快樂原則,它是種不顧任何理性和倫理道德的約束而渴望發(fā)泄的本能沖動(dòng)。本我的目標(biāo)是求得個(gè)體的舒適,生存及繁殖。

自我,其德文原意即是指“自己”,是按照現(xiàn)實(shí)原則來調(diào)節(jié)和控制本我的活動(dòng),壓抑本我的非理性沖動(dòng),相當(dāng)于意識(shí)。弗洛伊德說,自我企圖用外部世界的影響對(duì)本我和它的趨向施加壓力,努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中自由地占支配地位的快樂原則。自我可以稱作理性或常識(shí)的東西,它們與含有感情的本我形成對(duì)比。

超我是從自我中引申出來的,如弗洛伊德所說:“在自我中存在著一個(gè)等級(jí),在自我內(nèi)部存在著不同的東西,可以把它稱作‘自我典范’或者‘超我’?！背沂且环N理想化的、道德化的自我,其職能是監(jiān)督自我去管制本我的非理性沖動(dòng),奉行理想原則。即把本能的能量全部轉(zhuǎn)移到對(duì)至善至美事物的追求上[2]172。

俄底浦斯情結(jié),是弗洛伊德從其“力必多”理論和人格學(xué)說中衍生出來的一個(gè)重要概念。弗洛伊德認(rèn)為,人人都有一種俄底浦斯情結(jié),它是以性本能為核心的無意識(shí)較明顯的體現(xiàn)。人幼年期發(fā)展的第三階段 (即生殖器階段)。兒童身上會(huì)發(fā)展出一種戀母情欲綜合感,這種心理驅(qū)使兒童去愛異性雙親而討厭同性雙親。于是,男孩把母親當(dāng)做性愛對(duì)象而把父親當(dāng)做情敵。這種復(fù)雜的精神狀態(tài),類似古希臘神話中俄底浦斯王殺父娶母的故事,所以他稱之為俄底浦斯情結(jié)[3]。所謂情結(jié),是被壓抑在潛意識(shí)中的性欲的沉淀物,實(shí)際上是一種心理損傷。弗洛伊德認(rèn)為,俄底浦斯情結(jié)是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。

二、俄底浦斯情結(jié)與“弒父”主題

弗洛伊德認(rèn)為,俄底浦斯情結(jié)具有強(qiáng)大的心理能量,它總是強(qiáng)烈地在人的內(nèi)心中尋求表現(xiàn)發(fā)泄。但因其有違倫理觀念和社會(huì)習(xí)俗,一般人都加以壓抑,只能通過“白日夢(mèng)”的形式來達(dá)到轉(zhuǎn)移和滿足。作家則不同,他們雖然也竭力避免與社會(huì)發(fā)生正面沖突,但他們卻通過文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作曲折地表現(xiàn)和滿足他們的欲望。于是,弗洛伊德將俄底浦斯情結(jié)用在分析文學(xué)作品中,并將其當(dāng)做審美表現(xiàn)、文學(xué)創(chuàng)作的主題和文學(xué)批評(píng)的方法。俄底浦斯情結(jié)在文學(xué)中就典型體現(xiàn)在“弒父”這一主題上,由此弗洛伊德認(rèn)為西方文學(xué)史上的三部巨著:索?？死账沟摹抖淼灼炙雇酢贰⑸勘葋喌摹豆防滋亍泛屯铀雇滓蛩够摹犊ɡ斪舴蛐值堋?都表現(xiàn)了弒父這同一個(gè)主題[2]177。

弗洛伊德認(rèn)為,《俄底浦斯王》直接表現(xiàn)了俄底浦斯情結(jié)。他不認(rèn)為《俄底浦斯王》是一部表現(xiàn)神人沖突的命運(yùn)悲劇。而是用精神分析的方法加以重新解讀,他認(rèn)為該劇的感染力在于主人公殺父娶母的命運(yùn)與我們內(nèi)心某種能引起震動(dòng)的東西一拍即合,而這個(gè)東西就是俄底浦斯情結(jié)。俄底浦斯王的命運(yùn)之所能打動(dòng)我們,因?yàn)樗彩俏覀內(nèi)祟惞餐拿\(yùn)——因?yàn)楹退粯?在我們出生以前,神諭已把同樣的命運(yùn)加到我們身上了。我們也許都是把最初的性沖動(dòng)指向自己的母親,把最初的仇恨和原始的殺戮欲望指向自已的父親。也就是說,是植根于我們內(nèi)心的愿望促使我們與這個(gè)古老的悲劇共鳴[2]177。弗洛伊德提出:“命運(yùn)與神諭,無非是一種內(nèi)在必然性的具體表現(xiàn),而男主人公不知不覺違心地犯罪這一事實(shí),顯然真實(shí)地體現(xiàn)了他犯罪傾向的無意識(shí)性?！盵1]92

被譽(yù)為現(xiàn)代小說先驅(qū)的陀思妥耶夫斯基,他小說的內(nèi)容,他心理描寫手法的能力,同精神分析學(xué)也有許多共同之處。弗洛伊德在小說《卡拉馬佐夫兄弟》和陀思妥耶夫的心理自傳之間,尋找到了相關(guān)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。據(jù)他說,陀思妥耶夫斯基經(jīng)常發(fā)作的癲癇癥,是由于戀母弒父等潛意識(shí)欲望和罪咎感而引起的自我譴責(zé)和虐待,并最終把它升華到文學(xué)創(chuàng)作和宗教活動(dòng)上去,以求發(fā)泄和解脫。小說中描寫卡拉馬佐夫的三個(gè)嫡生兒子和一個(gè)私生子等四個(gè)人中,分別為弒父者、精神病患者、詩人和宗教倫理學(xué)家。弗洛伊德認(rèn)為:“弒父是人類的,也是個(gè)人的一種基本的原始的罪惡?！盵4]而這部作品也被弗洛伊德認(rèn)為是作者本人四重人格的自我寫照。

對(duì)《哈姆雷特》一劇的解讀,更是為這一人物形象開辟了一個(gè)全新的分析視角。哈姆雷特本來是一個(gè)有勇有謀、機(jī)智果斷的人,可是當(dāng)他父親的鬼魂要他向殺父、篡權(quán)并霸占母后的叔叔報(bào)仇時(shí),他卻表現(xiàn)出猶豫和退縮。弗洛伊德認(rèn)為,這是因?yàn)楣防滋刈约壕陀袘倌笍s父的俄底浦斯情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為,哈姆雷特可以做任何事情,就是不能對(duì)他叔叔進(jìn)行報(bào)復(fù),這個(gè)人向他展示了他自己童年時(shí)代被壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。與其說哈姆雷特自己報(bào)了殺父之仇,倒不如說是克勞迪斯幫助他殺死了父親,從而解除了他自幼以來的一塊心病。弗洛伊德提出:每一個(gè)男孩在潛意識(shí)中都有“殺父娶母”的念頭 (即俄底浦斯情結(jié))。這個(gè)童年時(shí)代無法實(shí)現(xiàn)的愿望,直到成年時(shí)代還在“無意識(shí)”地延續(xù)著,而哈姆雷特的叔父實(shí)際上做了他“潛意識(shí)”中想做的事。按照弗洛伊德的這一看法,哈姆雷特的故事本質(zhì)就是一個(gè)俄底浦斯情結(jié)的意義體現(xiàn)。

同時(shí)弗洛伊德提出,劇本《哈姆雷特》是莎士比亞在他父親去世的次年寫的,所以也是莎士比亞本人戀母情結(jié)的外在體現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為,弒父是人類的,也是個(gè)人的一種基本的和原始的罪惡[5]。

通過大量文藝作品的分析,弗洛伊德指出,人類“無意識(shí)”領(lǐng)域中普遍存在的俄底浦斯情結(jié)是藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的根源。藝術(shù)審美創(chuàng)造所渴望表現(xiàn)的內(nèi)容正是以這種情結(jié)為動(dòng)力而產(chǎn)生的。因此,弗洛伊德說:“我可以肯定地說,宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)之源都系于俄底浦斯情結(jié)之上?！币栏ヂ逡恋轮?俄底浦斯情結(jié)既說明了整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向,也闡釋了作家、藝術(shù)家童年記憶和創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)造和審美表現(xiàn)具有不可或缺的意義。

總體而言,在弗洛伊德的藝術(shù)審美和文學(xué)批評(píng)理論體系中,俄底浦斯情結(jié)占有十分重要的地位,甚至可以說是弗洛伊德美學(xué)思想和文藝?yán)碚摰南笳鞣?hào)。俄底浦斯情結(jié)說對(duì)西方文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了極大的影響、尤其在批評(píng)界,對(duì)于人們從另一個(gè)角度來理解某些文學(xué)作品的主題有一定啟發(fā)作用,但若是把它當(dāng)做一種普遍規(guī)律用于審美創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和文學(xué)批評(píng)則是極為錯(cuò)誤的。

三、余韻不絕:傳播與影響

弗洛伊德的理論影響和滲透到了眾多的學(xué)科和領(lǐng)域,它甚至改變了人類對(duì)世界和自身的看法。在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中,精神分析的概念和方法幾乎成為作家和藝術(shù)家的基本常識(shí),正如瑞士獲諾貝爾獎(jiǎng)作家赫爾曼—黑塞所說,文學(xué)藝術(shù)家比心理學(xué)家更多地討論和接受了弗洛伊德。美國文學(xué)批評(píng)家霍頓和愛德華茲在《美國文學(xué)思想背景》談到了弗洛伊德在現(xiàn)代文學(xué)中的影響時(shí)說,卡夫卡、喬伊斯、普魯斯特雖然沒有讀過弗洛伊德的著作,但他們創(chuàng)作的理論和實(shí)踐,都同精神分析學(xué)不謀而合。至于奧尼爾、伍爾夫、?？思{、托馬斯·曼等人,則是在弗洛伊德學(xué)說的直接影響下進(jìn)行創(chuàng)作的。表現(xiàn)主義者和超現(xiàn)實(shí)主義者公開宣稱他們受惠于弗洛伊德,特別是其中的釋夢(mèng)、象征、性欲、自由聯(lián)想等學(xué)說。

俄底浦斯情結(jié)在后來的文學(xué)創(chuàng)作中衍生成了“弒父”或“戀母”這一主題,并且具有了更為廣泛的意義?！案浮辈粌H僅指具體的父親,并且象征著父權(quán)或類父的一種殘暴。

英國作家勞倫斯的名作《兒子與情人》歷來被看做是俄底浦斯情結(jié)的最好詮釋。以阿·布·庫特納的分析最有特色,他認(rèn)為保羅不能對(duì)米利安,克拉拉等產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛情的原因,是因?yàn)樗麑?duì)自己的母親有一種異于尋常的依戀,有一種病態(tài)的戀母情結(jié)。

伍爾夫的《到燈塔去》同樣受到了弗洛伊德理論的影響。俄底浦斯情結(jié)不僅決定了小說的主題,也決定了小說的結(jié)構(gòu)?！兜綗羲ァ访枋龅氖钦軐W(xué)教授拉姆齊先生一家在蘇格蘭的布里茲島上度假,向海上看去有一座燈塔。6歲的小男孩詹姆斯想去燈塔。母親總是給詹姆斯以希望,而父親拉姆齊先生始終在這部小說中扮演著“反對(duì)者”的角色。所以在詹姆斯幼小的心靈中產(chǎn)生了“弒父”的念頭?！耙钱?dāng)時(shí)手頭有一把斧子,或者火鉗,或者任何一件武器能把父親的胸膛捅開一個(gè)窟窿,讓他當(dāng)場(chǎng)斃命,詹姆斯準(zhǔn)會(huì)毫不遲疑地動(dòng)手?！贝藭r(shí)到燈塔去的信念已不是欲望與現(xiàn)實(shí)之間的沖突,而轉(zhuǎn)變?yōu)楦缸又g的強(qiáng)烈沖突。父親強(qiáng)大的勢(shì)力和對(duì)立的情感已經(jīng)深深植入詹姆斯的內(nèi)心,從童年到中年,他始終無法擺脫。詹姆斯執(zhí)意要到燈塔去,很大程度上是想打破父親的權(quán)威,以實(shí)現(xiàn)自我的沖破。詹姆斯對(duì)父親的敵對(duì)越強(qiáng)烈,對(duì)母親的依戀就越嚴(yán)重。拉姆齊夫人的慈愛與拉姆齊先生的專制形成鮮明對(duì)比,所以去燈塔的過程其實(shí)就是尋求母愛的過程[6]。

而就卡夫卡而言,他的俄底浦斯情結(jié)不僅體現(xiàn)在其作品中,更多的是在其自身的顯現(xiàn)。弗蘭茨·卡夫卡曾說過“有時(shí)候我覺得,沒有人比我更懂得原罪”?！霸铩敝傅氖侨祟惻c生俱來的無法擺脫而又無法克服的先天性的罪孽。對(duì)于卡夫卡來說,他的這種“原罪”直接指向的是俄底浦斯情結(jié)?？ǚ蚩◤?qiáng)烈地渴望母愛,但以他羸弱的身心去和粗暴、專制的父權(quán)相對(duì)抗,失敗是顯然的。所以,在潛意識(shí)里,他憎父而又懼父,但卻一直沒有放棄“娶母”的念頭?！冻潜ぁ分?城堡就是母親的象征,主人公 K是卡夫卡自己,威嚴(yán)無比的父親控制著城堡。K為了進(jìn)入城堡,想盡了各種計(jì)謀,作出了種種努力,最終還是希望渺茫,徘徊于外?？ǚ蚩ㄔ?20世紀(jì)的文明史上進(jìn)一步推進(jìn)了俄底浦斯情結(jié)的演繹與裂變。

與此同時(shí),以俄底浦斯情節(jié)為主題的作品也層出不窮:如弗蘭克—奧康納的《我的俄底浦斯情結(jié)》、杜拉斯的《情人》、村上春樹的《海邊的卡夫卡》等等。

弗洛伊德的俄底浦斯情結(jié)在中國也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,最著名的是曹禺的《雷雨》,雖然曲折,但體現(xiàn)了“殺父戀母”的情結(jié)。更多的作品,則更加隱晦,但俄底浦斯情節(jié)都是推動(dòng)故事情節(jié)的動(dòng)力之一。

誠然,弗洛伊德的局限性也是明顯的。他忽視了社會(huì)環(huán)境的共時(shí)性限制,存在著一種唯心主義的思維方式。對(duì)于“性”的過分關(guān)注導(dǎo)致其理論充滿了泛性的色彩,他的俄底浦斯情結(jié)并不為其他學(xué)者所接受,這也成為他備受批評(píng)的原因。但弗洛伊德的精神分析理論體現(xiàn)出的“片面的深刻”,是一種獨(dú)具魅力而又頗具爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)思想,構(gòu)成了 20世紀(jì)蔚為壯觀的理論勝境。

[1]弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].顧聞,譯.上海:上海人民出版社,1987.

[2]陳太勝.西方文論研究專題[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2008.

[3]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2005:378.

[4]弗洛伊德.陀思妥耶夫斯基與弒父者[G]∥弗洛伊德論美文選.張喚名,譯.北京:知識(shí)出版社,1987:155.

[5]弗洛伊德.釋夢(mèng) [M].張名之,譯.北京:商務(wù)印書館, 1996:264-266.

[6]徐倩倩.探索《到燈塔去》中的俄底浦斯情結(jié)[J].今日南國:理論創(chuàng)新版,2008,(6).

(責(zé)任編輯:劉東旭)

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1001-7836(2010)05-0094-03

2010-01-08

汪雯雯 (1982-),女,黑龍江伊春人,助教,碩士研究生,從事外國文學(xué)、文藝學(xué)研究。