《格列佛游記》中扁平人物的異化

王伶伶

(吉首大學(xué)國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院,湖南吉首 416000)

《格列佛游記》中扁平人物的異化

王伶伶

(吉首大學(xué)國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院,湖南吉首 416000)

在18世紀(jì)的英國(guó),理性主義極度盛行,斯威夫特以犀利的文筆批判當(dāng)時(shí)的各種非理性現(xiàn)象,因此他筆下的扁平人物多成為了非理性行為的代表,構(gòu)成迫使主人公走向異化的影子集團(tuán)。然而,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于《格列佛游記》的研究大多集中于評(píng)論其諷刺藝術(shù),而忽視主題及人物的異化研究,尤其是小說(shuō)中扁平人物的異化研究。馬克思勞動(dòng)異化理論及弗洛姆心理學(xué)角度的某些異化觀點(diǎn)為小說(shuō)中的扁平人物的產(chǎn)生、地位及其異化過(guò)程的深入分析找到了一個(gè)新的切入點(diǎn),從而為小說(shuō)的進(jìn)一步研究提供新的方向和視野。

《格列佛游記》; 扁平人物; 異化

Abstract:In the 18th century,Britain has witnessed the abuse of rationalism.With his trenchant pen,Swift criticized those irrational phenomena,and the flat characters in his works are the representatives of irrationalism,and the shadow group,which forces the protagonist to be alienated.However,comments on Gulliver's Travels focus briefly on the work's satirical art,mostly ignoring the widespread alienation of its flat characters.Marx's theory of labor alienation and Erich Fromm's related alienation theoryfrom the perspective of psychology provide a new perspective to study the flat characters' alienation,so as to advance a new perspective for the study of the novel.

Key words:Gulliver's Travels; flat characters; alienation

一、引言

都柏林出生的斯威夫特(Jonathan Swift,1667-1745)是英國(guó)歷史上最杰出也最受非議的諷刺作家。他一生創(chuàng)作了大量作品,包括散文、書信集、敘事詩(shī)及小說(shuō)等等,對(duì)后來(lái)的作家創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響?！陡窳蟹鹩斡洝肥瞧錇跬邪钍降拇碜?。作品中由格列佛充當(dāng)敘說(shuō)者,講述了他四次出海航行所經(jīng)歷的奇特的歷險(xiǎn)故事,集中反映了18世紀(jì)英國(guó)資本主義社會(huì)的種種矛盾,揭露批判了英國(guó)腐敗的政治制度、對(duì)外擴(kuò)張和對(duì)內(nèi)壓迫的殖民主義政策,同時(shí)歌頌了勞動(dòng)人民的反抗精神和正義斗爭(zhēng)。

對(duì)于這部小說(shuō),不少學(xué)者做出了很多研究,取得了豐碩的成果,但研究角度主要集中在其諷刺及針砭時(shí)弊的意義方面;而對(duì)其中人物的異化,尤其是扁平人物的異化卻涉及得很少。實(shí)際上,作者在小說(shuō)中勾勒出了一群概念化的扁平人物,如小人國(guó)中的小人,巨人國(guó)中的大巨人,飛島國(guó)中的君臣,以及最有代表性的慧駒國(guó)中的慧駒和野胡,他們的命運(yùn)構(gòu)成了作者思想在小說(shuō)中的“痕跡”,是小說(shuō)形式和表現(xiàn)手段走向多樣化之前作者強(qiáng)烈而單一的創(chuàng)作意圖的載體。[1]他們的異化為主人公的異化漸進(jìn)提供了肥沃的滋養(yǎng)土壤,因此,對(duì)于小說(shuō)中扁平人物的異化分析和研究就有著格外重要的意義。

二、扁平人物在《格列佛游記》中的產(chǎn)生及其地位

在西方的文學(xué)理論概念中,把性格單一化的人物稱為扁平人物(flat character),而相應(yīng)把性格復(fù)雜的人物稱為圓形人物(round character)。英國(guó)著名評(píng)論家愛(ài)·莫·福斯特在其扛鼎之作《小說(shuō)面面觀》中說(shuō)過(guò):“人物必須適應(yīng)創(chuàng)作的其他要求”,因?yàn)樵谛≌f(shuō)創(chuàng)作中,“人物是按照作者的召喚出場(chǎng)的,但他們總是充滿叛逆精神。他們想過(guò)自己的生活,結(jié)果往往超越小說(shuō)的主要設(shè)想,這些創(chuàng)作中創(chuàng)造之物,竟常常同作品無(wú)法協(xié)調(diào)起來(lái)。假使給他們以充分自由,這些人物準(zhǔn)會(huì)四處沖撞,弄得整篇小說(shuō)支離破碎;如果限制過(guò)嚴(yán),他們又會(huì)以奄奄一息作為報(bào)復(fù),使小說(shuō)因內(nèi)部衰竭而無(wú)法生存?！盵2](P58)為解決這個(gè)問(wèn)題,福斯特提出“對(duì)各類不同人物的運(yùn)用”[2](P59),而各類不同人物即上面所提到的扁平人物和圓形人物。

福斯特指出,扁平人物是指那些被“稱為‘性格’人物,而現(xiàn)在有時(shí)被稱為類型人物或漫畫人物,他們最單純的形式就是按照一個(gè)簡(jiǎn)單的意念或特征而被創(chuàng)造出來(lái)?！盵2](P59)扁平人物會(huì)從頭到尾堅(jiān)持一種性格,作者給他賦予了一種鮮明的性格特征。

《格列佛游記》中,扁平人物雖然少有獨(dú)特個(gè)性和復(fù)雜形象,但這并不能說(shuō)明這類人物缺乏存在的意義。在十八世紀(jì)的英國(guó),理性主義極度盛行,斯威夫特以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了理性主義本身濫用的社會(huì)積弊,他不斷變換和調(diào)整審視距離,從不同角度去觀察社會(huì)的非理性現(xiàn)象。因此他筆下的扁平人物多成為了非理性行為的代表,構(gòu)成迫使主人公走向異化的影子集團(tuán)。[1]以下將分別對(duì)主人公四次航海中所見(jiàn)的各具特色的扁平人物進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

格列佛頭一次歷險(xiǎn)是在小人國(guó)利立浦特。小人國(guó)實(shí)在小,大致來(lái)說(shuō),這是個(gè)十二分之一的微縮國(guó)度,各種動(dòng)物、植物、建筑和器用的大小都是英國(guó)同類的十二分之一。在如此一個(gè)如同玩具世界的國(guó)度中,各種爭(zhēng)斗都顯得荒唐而渺小,最具特點(diǎn)的如“高跟黨”和“低跟黨”的爭(zhēng)斗竟以鞋跟高低來(lái)劃分陣營(yíng);相鄰的國(guó)家都想戰(zhàn)勝并奴役對(duì)方,他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)居然是吃雞蛋應(yīng)先敲破哪一頭——大頭還是小頭,并因此互相指責(zé)乃至兵戎相向;由于國(guó)王用比賽繩技的方法來(lái)選拔官員,所以滿朝文武皆冒者摔斷脖子的危險(xiǎn)研究這種于執(zhí)政無(wú)補(bǔ)的技藝。如此等等荒唐可笑的場(chǎng)景真讓人啼笑皆非。

與第一次歷險(xiǎn)似乎有所不同的第二次航海中的巨人國(guó)布羅卜丁奈格既有童話的特點(diǎn),又具有烏托邦小說(shuō)和哲理小說(shuō)的性質(zhì),反映了作者的某些社會(huì)理想,在一定程度上象征了作者的理想社會(huì)。巨人國(guó)國(guó)王是一位智慧無(wú)窮、才華卓越、受人民愛(ài)戴的開(kāi)明君主,他憑理智、仁慈和公理來(lái)治理國(guó)家,憎惡一切矯揉造作和陰謀詭計(jì),一心為民謀利益。這是該小說(shuō)中扁平人物的正面代表之一;然而,在作者全新的審視社會(huì)群像的視角下,“從放大鏡里看,即使最光滑潔白的皮膚也是粗糙不平、顏色難看的。”[3](P73)

關(guān)于第三卷飛島國(guó)勒皮他等地由于缺乏敘述者生動(dòng)的個(gè)人經(jīng)歷,就更象一些小品的連綴,可以被視為一連串獨(dú)立的小型諷刺文。在飛島國(guó)參觀時(shí),作者帶著惡作劇的意味嘲弄了科學(xué)家和學(xué)者們:埋頭苦思時(shí)“有墜落懸崖或者頭撞上柱子的危險(xiǎn),走在大街上,不是將旁人撞倒,就是被旁人撞落到陰溝里去”;[3](P139)衣著打扮“形容枯槁,雙手和臉黑得就象剛剛被煙熏過(guò)一樣,頭發(fā)胡子一把長(zhǎng),衣衫襤褸,有幾處被火烤糊了,外衣、襯衫和皮膚全是一種顏色。”[3](P160)在拉格多科學(xué)院,科學(xué)家全成了一無(wú)是處的空想家,成天進(jìn)行著荒誕不經(jīng)的實(shí)驗(yàn)室研究,將國(guó)家和政體糟蹋得一塌糊涂;在拉格奈格,長(zhǎng)壽的長(zhǎng)者痛苦不堪,因?yàn)樗麄冸S著年歲的增長(zhǎng)積累了人性中所有的缺點(diǎn)……等等所有極富代表性的扁平人物淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者的眼前。

小說(shuō)第四卷,即慧駒國(guó)歷險(xiǎn)記,作者對(duì)其內(nèi)容、風(fēng)格和敘述人的定位等方面都有了很顯著的變化。在那個(gè)國(guó)度里出現(xiàn)了該小說(shuō)最典型的兩類扁平人物:慧駒和野胡。智慧高貴的慧駒——馬,是社會(huì)的主宰,是“大自然之盡善盡美者”,真正具有理想人類的品行——美德和理性;而邪惡骯臟的野胡——人,是動(dòng)物,是齷齪、卑鄙、貪婪、腐化的劣等動(dòng)物。在這一卷中,作者不僅在人和野胡之間劃上了等號(hào),而且把設(shè)定讀者也公然劃入了被挖苦嘲弄的“我們”。[4](P90-122)

以上林林總總的扁平人物在小說(shuō)中的出現(xiàn)都有其現(xiàn)實(shí)意義,他們生活在作者賦予的單一概念的“圈地”里。在由宗教寓言故事向現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)過(guò)渡的過(guò)程中,作者的主要意圖是他們存在的根本依據(jù)。

三、扁平人物的異化

異化是長(zhǎng)期的社會(huì)性的現(xiàn)象,是文學(xué)作品所塑造的人物展示自己永遠(yuǎn)無(wú)所皈依的靈魂。正是靈魂的漂泊,使得人物遠(yuǎn)離了尊嚴(yán)、使命、理想等基本信念,而滑入無(wú)法自控的功利主義與技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的人性異化之中?！陡窳蟹鹩斡洝分械母黝惐馄饺宋锒家云涮赜械姆绞秸宫F(xiàn)出自己的特質(zhì),無(wú)論他們?cè)谕獗怼⑿袨?、表現(xiàn)或思想上有多么不同,他們都是作者異化主題的具體體現(xiàn)。[5](P272)

根據(jù)馬克思的勞動(dòng)異化理論,人和動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別在于人具備勞動(dòng)能力,而在資本主義社會(huì),人的勞動(dòng)已經(jīng)被異化,人的內(nèi)在潛質(zhì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。異化的勞動(dòng)使得人的生存僅僅就是去滿足自己的身體和物質(zhì)需求,漸漸喪失自我而異化為動(dòng)物。人于人之間的和諧關(guān)系也不復(fù)存在,僅剩一個(gè)晦暗的異化的世界。

馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)的思考中發(fā)現(xiàn)了人類異化的深刻根源,弗洛姆則從心理學(xué)角度對(duì)人的異化提出見(jiàn)解,他把異化看作是一種“心理體驗(yàn)”,他認(rèn)為,異化是人作為與客體相分離的主體被動(dòng)地、接受地體驗(yàn)世界和他自身。[6](P57)兩位理論家從不同角度對(duì)異化進(jìn)行了闡述,在這些相關(guān)理論的指導(dǎo)下,讀者就能更深刻地解讀《格列佛游記》中扁平人物的異化現(xiàn)象了。

在小說(shuō)第一卷和第二卷的小人國(guó)和巨人國(guó)中,扁平人物的異化現(xiàn)象可以簡(jiǎn)單視為人物異化的外在表現(xiàn),因?yàn)?這些人物的身體發(fā)膚在近看和遠(yuǎn)觀時(shí)與常人形成巨大反差,而小人國(guó)宮廷中君臣的各種表現(xiàn)讓人處處聯(lián)想起當(dāng)時(shí)的英國(guó),所有這些微縮的國(guó)民實(shí)際上就是被異化了的英國(guó)人,在當(dāng)時(shí)所謂理性主義的誤導(dǎo)下都成了異化個(gè)體。在巨人國(guó),英國(guó)就變成指名道姓批評(píng)的對(duì)象了。雖然巨人國(guó)被認(rèn)為是作者心目中的理想社會(huì),但扁平人物也無(wú)法擺脫被異化的命運(yùn),在主人公仰視他們之際,他們的身體、頭發(fā)、皮膚等等都如同被置于放大鏡下,看得如此清楚,人類的丑陋與無(wú)恥暴露得如此徹底:農(nóng)場(chǎng)保姆的“乳房布滿了黑點(diǎn)、丘疹和雀斑”;宮廷侍女“脫得精光”卻不知羞恥;侍女腳趾上的雞眼竟有“肯特郡生產(chǎn)的蘋果那么大”。[3](P73)在這里,理性的動(dòng)物也讓人作嘔。因此,扁平人物的種種表現(xiàn)讓讀者有了細(xì)察異化個(gè)體和群體的機(jī)遇。

借助尺度改變而產(chǎn)生的陌生感讀者可以對(duì)熟悉的本國(guó)事物和政治現(xiàn)象生出意想不到的新的看法,明明白白看到他們的局限乃至其可鄙可笑的本相。

如果把小人國(guó)和巨人國(guó)中扁平人物的異化只看成是異化的外在表現(xiàn),(因?yàn)樗麄儍H僅是身體上的異化)那么小說(shuō)第三卷就開(kāi)始深入涉足扁平人物的內(nèi)在異化了。根據(jù)弗洛姆心理異化的觀點(diǎn),異化是人的病態(tài)心理的表現(xiàn)形式。在當(dāng)時(shí)盛行的理性主義的誤導(dǎo)下,飛島國(guó)的科學(xué)政治學(xué)家就是笛卡兒和牛頓的盲目崇拜者,是內(nèi)心也開(kāi)始被極端理性主義異化的漫畫式人物。

為了突出人物嚴(yán)重的異化感和病態(tài)心理,作者有意扭曲筆下人物的外在形象,將其設(shè)計(jì)為心理上不健全的殘疾者,或心理上孤獨(dú)、怪異的落魄者,而且他還將人物的困境和孤獨(dú)外化為頹廢的外貌及人與物的沖突等具體可感的外在形象和外部關(guān)系。由于理性主義與科學(xué)的濫用,飛島國(guó)的君臣在外貌上都是些歪頭翻眼的自然哲學(xué)家,對(duì)民眾的抗議,他們以科學(xué)賦予的高壓手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓。同時(shí),作者不惜筆墨地刻畫筆下扁平人物的典型動(dòng)作,直接表現(xiàn)人物的異化。他筆下的人物有時(shí)不厭其煩地重復(fù)一些毫無(wú)意義的瑣屑動(dòng)作,顯得百無(wú)聊賴,精神空虛;有時(shí)茫然前望,似有所思;有時(shí)又呆若木雞,無(wú)言以對(duì),就比如在飛島國(guó),人們還需要有一名“拍手”隨時(shí)跟在身邊,用氣囊提醒他們說(shuō)話、行走及行動(dòng),否則就會(huì)有墜落懸崖或者頭碰柱子的危險(xiǎn)。如此重復(fù)毫無(wú)意義的行為是消磨人生的無(wú)奈之舉,而公然無(wú)言則是難以言狀的精神痛苦的象征。

除了外在的異化,這些人物的內(nèi)心也無(wú)可挽救地走向墮落:“活潑”的首相夫人趁首相苦思冥想之際溜到下界與丑陋衰老的情人幽會(huì);拉格奈格的長(zhǎng)壽者由于自身人性缺點(diǎn)的不斷積聚而陷入人類普遍的精神困境。弗洛姆認(rèn)為,從整個(gè)人類的歷史來(lái)看,人總處于某種異化狀態(tài)之中,在不同的社會(huì)階段,外在的異化力量會(huì)有他特有的表現(xiàn)形式,而這些力量會(huì)限制人自身的創(chuàng)造力,使人陷入一系列的生存困境,如理性墮落,自我迷失,個(gè)性分裂,從而破壞人與人之間的和諧關(guān)系。小說(shuō)第三卷中形態(tài)各異的扁平人物正是被異化的典型代表。

從小說(shuō)的第一卷到第三卷,扁平人物經(jīng)歷了一次從外到內(nèi)的異化過(guò)程,而扁平人物的徹底異化則發(fā)生在小說(shuō)的最后一部游記——慧駒國(guó)歷險(xiǎn)記中。在該卷中,人物被完全異化,由于異化表現(xiàn)較為復(fù)雜,以下將分別從外表異化、習(xí)性異化、對(duì)待金錢的態(tài)度異化等幾個(gè)方面進(jìn)行分析論述。

根據(jù)人類的常識(shí),馬是動(dòng)物,而人則較之高等得多,這一點(diǎn)從外表上即可體現(xiàn)和區(qū)分。在慧駒國(guó),人的外表改變了,從中讀者看到的更多的是動(dòng)物:

最后我看見(jiàn)一塊田里有幾只動(dòng)物,還有一兩只同類的動(dòng)物坐在樹(shù)上。他們的樣子很奇怪,很丑陋,……他們頭上、胸前都長(zhǎng)著一層厚厚的毛,有的地方是卷的,有的地方是直的。[3](P203)

根據(jù)他們的外表,格列佛理所當(dāng)然認(rèn)為他們是動(dòng)物;但在慧駒家里,他卻發(fā)現(xiàn)這群動(dòng)物具有著動(dòng)物的外表和人的性情。

另一個(gè)異化特征是野胡的習(xí)性異化。在慧駒國(guó),野胡是人類的象征,本該是理性的代表,然而他們的習(xí)性卻跟動(dòng)物一樣,甚至比該國(guó)的動(dòng)物慧駒更劣等一些:……那種討厭的畜生,他們吃的是樹(shù)根和獸肉,后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)是驢肉和狗肉,有時(shí)也吃病死的、因傷致死的牛肉。他們脖子上都拴著一根結(jié)實(shí)的柳條,另一頭拴在一根橫木上。他們用前爪抱著食物,用牙齒撕下來(lái)吃。[3](P209)

它們有一種怪脾氣,最喜歡吃從別處搶來(lái)或者偷來(lái)的東西……要是搶來(lái)的東西一時(shí)吃不完,它們就會(huì)一直吃到肚子要炸。[3](P239)等等語(yǔ)言文字實(shí)在無(wú)法讓讀者把野胡和高素質(zhì)的人聯(lián)系在一起了。

馬克思認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)生活中,金錢是一種在人類主體之外的物,但它又是人類主體本質(zhì)外在化的表現(xiàn),人是創(chuàng)造金錢(或財(cái)富)的主人,而它現(xiàn)在卻成了衡量一切事物的普遍價(jià)值,并因此剝奪了主體自身和整個(gè)世界的價(jià)值,“更重要的是,異化了的主體又不得不跪倒在這個(gè)造物面前?！盵7]同時(shí),根據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn),人作為個(gè)體應(yīng)該具有其特有個(gè)性,然而,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人已經(jīng)變成了機(jī)器,只是盡量使自己去適應(yīng)外部環(huán)境卻忽略了自身的存在。由此,讀者就能夠更好理解野胡為何會(huì)對(duì)發(fā)光的石頭情有獨(dú)鐘了:

野胡們非常喜歡這種石頭,有時(shí)湊巧石頭埋在土里,它們就用爪子去挖,一連要挖上幾個(gè)整天,把石頭挖出來(lái)然后運(yùn)回,成堆地埋藏在自己窩里。它們一面藏一面東張西望,生怕會(huì)被伙伴發(fā)現(xiàn)自己有了寶藏。[3](P238)

在資本主義社會(huì)中,人與人之間是陌生甚至是敵對(duì)的,正是這種病態(tài)矛盾的世界,野胡的奇怪行為才能追其源頭,正是這樣的社會(huì)才會(huì)讓人變得貪婪,就如同慧駒國(guó)的野胡一樣:

有時(shí)兩只野胡在田地里同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一塊石頭。它們?yōu)榱藸?zhēng)奪這塊石頭吵吵嚷嚷的時(shí)候,第三者利用這個(gè)方便的機(jī)會(huì)把石頭拿走,這也是常有的事。[3](P239)

通過(guò)對(duì)野胡所有生動(dòng)的寫照,這群異化者的丑惡嘴臉便在讀者面前顯露無(wú)遺了。為了追逐無(wú)止境的最大利益,人們都成為了精神孤兒,沒(méi)有朋友、愛(ài)人和家人了。

在作者筆下,人變獸,獸變?nèi)?呈現(xiàn)出一幅社會(huì)與人徹底異化的悲慘圖景。通過(guò)慧駒與野胡的對(duì)比,作者憤怒地批判了英國(guó)貴族集團(tuán)的罪惡與人類的頑固劣性,表達(dá)了一種對(duì)人和社會(huì)的絕望心理。這似乎也驗(yàn)證了亞里士多德的說(shuō)法,人在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者,當(dāng)他和法律和正義隔離以后,他是動(dòng)物中最壞的東西。

四、結(jié)論

《格列佛游記》中刻畫了一大批富有典型特征的扁平人物,而這些人物卻與主流的文化、群體乃至自身疏遠(yuǎn)隔離了,他們追求有價(jià)值的精神生活,卻失望地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中根本就不存在。在作者筆下,有些人物形象在夸張之后看起來(lái)似乎有些荒謬可笑,但是卻真實(shí)可信,因?yàn)閺念^到尾他們的存在是富有邏輯性的,讀者也能夠在現(xiàn)實(shí)生活中找到他們的原型。

在小說(shuō)中,從第一卷到第四卷,扁平人物經(jīng)歷了一次從內(nèi)到外的異化過(guò)程。在前兩卷中,扁平人物的異化主要外化為身體尺寸的變異,而在后兩卷中,他們的面相及內(nèi)心都已徹底異化,蛻變成毫無(wú)理性可言的骯臟畜生。扁平人物的異化隨著作者創(chuàng)作情緒的高漲而發(fā)展,既表現(xiàn)了作者對(duì)人類及理性普遍墮落的絕望心理,又形成推動(dòng)小說(shuō)主人公格列佛異化的強(qiáng)大動(dòng)力。

[1]曹波.格列佛的異化——從經(jīng)濟(jì)人到政治人[J].外語(yǔ)教學(xué), 2008,(5):78.

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[6]Erich Fromm.Marx's Concept of Man[M].New Y ork:Frederic Ungar publishing,1961.

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The Alienation of the Flat Characters in Gulliver's Travels

WANGLing-ling
(College of International Exchange and English Education,Jishou University,Jishou,Hunan 416000)

I10614

A

1671-9743(2010)12-0094-03

2010-10-29

王伶伶(1978-),女,湖南省吉首大學(xué)國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院講師,碩士生,從事英美文學(xué)方面的研究。