休閑的分析

萬小龍，曾曉麗，賴 欣

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

休閑的分析

萬小龍，曾曉麗，賴 欣

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

休閑生活僅是讓過這種生活的人具有走向高尚的可能性，而非必然性。休閑的兩個(gè)基本要素是閑暇的時(shí)間和自在的心靈狀態(tài)。休閑有層次性而休閑活動(dòng)有可分類性：現(xiàn)代科技僅是休閑社會(huì)的要素而非一般休閑的要素；金錢（物質(zhì)條件）是社會(huì)性休閑活動(dòng)的要素而非一般休閑活動(dòng)的要素。休閑產(chǎn)業(yè)的可能性是促進(jìn)社會(huì)性休閑生活，其不可能性是并不能直接提升純私人性的休閑生活。休閑社會(huì)的休閑必定是以個(gè)體性為前提的，素樸休閑社會(huì)觀視休閑活動(dòng)為對(duì)現(xiàn)代科技外在屬性（即過分張揚(yáng)的功利性）導(dǎo)致的人性失衡的補(bǔ)充和規(guī)正，而成熟的休閑社會(huì)觀視休閑活動(dòng)為對(duì)現(xiàn)代科技的內(nèi)在屬性（即相互協(xié)調(diào)的科學(xué)性與人文性）的邏輯展現(xiàn)的必然。

私人性休閑；社會(huì)性休閑；個(gè)體性休閑

我們對(duì)休閑問題的研究時(shí)間很短，本文對(duì)休閑的哲學(xué)分析主要為國(guó)內(nèi)的主流研究提供補(bǔ)充，更精細(xì)的分析還有待于今后的艱苦工作和良好機(jī)會(huì)。

一、休閑的概念分析

對(duì)休閑的概念分析包括對(duì)休閑的意義研究、對(duì)休閑基本特征的概括和對(duì)休閑的目的與結(jié)構(gòu)的考究。

1.關(guān)于休閑的定義，我國(guó)大陸比較有代表性的觀點(diǎn)有：（1）馬惠娣認(rèn)為：休閑是指在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內(nèi)以各種“玩”的方式得到身心的調(diào)節(jié)放松，達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅的目的的一種業(yè)余生活。[1](p55)顯然，這種觀點(diǎn)認(rèn)為休閑是一種生活。（2）溫建德：休閑，就廣義的來說，即Recreation，指?jìng)€(gè)人在其可自由支配時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的一切活動(dòng)，人們?cè)谄渲械玫阶杂傻母惺?。狹義的指Leisure，即日常休閑活動(dòng)。[2](p209)顯然，溫建德認(rèn)為休閑是一種活動(dòng)。（3）還有學(xué)者認(rèn)為，休閑成為休閑的必要條件是：（a）足夠的閑暇時(shí)間；（b）心無羈絆的心靈狀態(tài)；（c）休閑主體的自主選擇。

從上面三種分析可知，休閑是一種身心愉悅的生活或活動(dòng)。然而，休閑如果是一種活動(dòng)或是一種生活，那么當(dāng)我們說“休閑活動(dòng)”或“休閑生活”的時(shí)候，就變成說“某種生活生活”或“某種活動(dòng)活動(dòng)”。顯然，這是一個(gè)語法錯(cuò)誤。也就是說，稱休閑是一種生活或一種活動(dòng)，僅是一個(gè)比喻而非嚴(yán)格定義。

有人也許會(huì)反駁說，我們有時(shí)會(huì)說“讓我們?nèi)バ蓍e休閑”，顯然，這里的“休閑”是動(dòng)詞。不錯(cuò)，但這是將非動(dòng)詞在口語中動(dòng)詞化，好比“用微波爐波一下這盤冷菜”的“波”。

再就是，休閑是對(duì)英語“Leisure”或法語“Loisir”的翻譯，而這兩個(gè)西文詞是名詞（意為“空閑，閑暇，悠閑，安逸”）或副詞（意為“從容不迫地”）或形容詞（意為“空閑的，”）。

總之，“休閑”就其嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義看，它是一個(gè)名詞、副詞或形容詞，而非動(dòng)詞。因此，休閑只能被定義為從事某種生活或活動(dòng)所具有的時(shí)間閑暇性、身心愉悅性和選擇自主性等屬性或狀態(tài)。

潤(rùn)光養(yǎng)生美容酒是中醫(yī)養(yǎng)生美容專家李潤(rùn)光教授在祖?zhèn)黟B(yǎng)生美容寶典《回春部》的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生美容理論研制出來的一種可供內(nèi)服、外用的酒劑。它主要由烏梅、桂圓肉、枸杞、陳皮、黑棗、茯苓、佛手、羅漢果、山楂、花椒等中藥經(jīng)露酒浸泡制得。前期,本課題組已對(duì)其急性毒性以及抗炎鎮(zhèn)痛作用進(jìn)行了研究,結(jié)果表明該酒的臨床常用口服劑量是安全的以及該酒具有顯著的抗炎鎮(zhèn)痛作用[1]。本研究利用30天喂養(yǎng)試驗(yàn)評(píng)價(jià)該酒的亞急性毒性,為進(jìn)一步開發(fā)利用該酒提供基礎(chǔ)。

2.明確了休閑是一種屬性，我們就可進(jìn)一步分析休閑的特征了。休閑不是一種活動(dòng)，那么從中文詞的構(gòu)詞來看，休閑之休就不大可能是“休妻”之休的動(dòng)詞，因而就不大可能如于光遠(yuǎn)先生所說的是把閑“休掉”，[3](p42)而很可能是“休與閑”之結(jié)構(gòu)。就好像面對(duì)西語詞“Science”難以在中文語詞中找到一個(gè)現(xiàn)成的詞與其對(duì)應(yīng)，而把“科”與“學(xué)”合而造出新詞“科學(xué)”那樣?！靶蓍e”也應(yīng)該是在無法用現(xiàn)成的詞來表示“Leisure”時(shí)，將兩個(gè)相近的單詞“休”與“閑”組合而成為“休閑”的。但須注意，這時(shí)組合而成的“休閑”的意義應(yīng)該是一種新生成的這種復(fù)合詞的整體意義（即Leisure的意義），而不是傳統(tǒng)中文中的“休”的意義和“閑”的意義的簡(jiǎn)單復(fù)合。[1]好比“科學(xué)”就是“Science”的意義，而不僅是“分科而學(xué)”的意義。因此，休閑作為一種屬性，相對(duì)于“勞碌”、“繁忙”等屬性來說，它是褒義的。但是具有休閑這種屬性的生活（或活動(dòng)），即休閑生活僅是讓從事各種生活的人走向高尚的可能性，而非必然性。也就說，休閑生活不等于高尚生活。

在這里，許多國(guó)內(nèi)學(xué)者（包括他們引用的那些西方學(xué)者）可能都犯了一個(gè)錯(cuò)誤：即他們誤認(rèn)為休閑生活必然導(dǎo)致人性的高尚化的提升。之所以犯這個(gè)錯(cuò)誤是因?yàn)樗麄儼研蓍e僅是一個(gè)“好”的屬性錯(cuò)當(dāng)成了一項(xiàng)好的“活動(dòng)”。好的活動(dòng)可以用后果論來評(píng)價(jià)，好的生活就是高尚生活，但具有好的屬性的活動(dòng)不一定就有好的活動(dòng)后果。一個(gè)外貌美麗的女子不一定就有好運(yùn)，所謂“紅顏薄命”。從分析哲學(xué)角度看，是過于強(qiáng)調(diào)了語義和語用分析，而忽略了句法分析。

3.讓我們回到古典。亞里士多德說，休閑是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一，但亞里士多德在這里可能沒有說出的是，休閑也是巫術(shù)、色情和迷信誕生的基本條件之一。中國(guó)古代圣賢曾認(rèn)為，人得溫飽然后才知廉恥；但孔圣人也說過，飽暖而思淫欲。況且勞動(dòng)也是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一，而且是首要條件。

因此，相對(duì)于“勞碌、繁忙”等屬性，“休閑”是具有正面意義的。但休閑生活，相對(duì)于“消遣生活”具有正面作用，而相對(duì)于“修閑生活（這才是修身養(yǎng)性！此修非彼休?。┚哂胸?fù)面作用?？傊?，休閑生活作為人的本性的一種生活，對(duì)比于勞動(dòng)生活作為人的本性的另一種生活，是中性的。為了迎合服務(wù)性社會(huì)的到來，而抹殺休閑生活的兩面性，這種學(xué)術(shù)研究是不夠嚴(yán)肅的，按照這種研究的成果制定政策是要出問題的。

進(jìn)一步說，正是因?yàn)樾蓍e作為屬性是褒義的，所以具有休閑這種屬性的活動(dòng)的正負(fù)兩面性是不對(duì)稱的，休閑活動(dòng)對(duì)人的身體健康與心靈升華是主要的方面。不過，某些國(guó)家街頭泛濫的“休閑屋”中的色情活動(dòng)應(yīng)該也是一種休閑活動(dòng)，因?yàn)樗卜闲蓍e活動(dòng)的基本要素和基本功能，但它體現(xiàn)的是休閑對(duì)“勞碌、繁忙”的否定性，而不是對(duì)之的辯證否定的超越性，所以它至多是低級(jí)的休閑，而不是休閑的主流。忽略了休閑活動(dòng)的負(fù)面性其實(shí)是忽略了矛盾的雙方各以對(duì)方為自己存在前提的辯證法，而抹殺休閑活動(dòng)的正負(fù)兩面性的不對(duì)稱性是忘記了任何矛盾都有主要方面和次要方面的差異的辯證法。

二、私人性休閑，社會(huì)性休閑與個(gè)體性休閑的分析

休閑生活的基本要素，有的學(xué)者認(rèn)為閑暇的時(shí)間、技術(shù)和金錢是三要素，[2]有的學(xué)者認(rèn)為是自由空間、自由時(shí)間和自由資本；[4](p72)但另有些學(xué)者卻認(rèn)為休閑生活“享受悠閑的生活是不需要金錢的”，而推舉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的休閑之境界。[1]為什么不同的學(xué)者對(duì)休閑生活的要素的認(rèn)識(shí)有如此大的差異呢？我們認(rèn)為，其原因是缺乏對(duì)休閑生活的細(xì)致分析，休閑生活應(yīng)該分層分類。休閑與休閑生活的問題是一個(gè)由來已久的歷史性問題，但社會(huì)性休閑與休閑社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)特有的新問題。

總結(jié)各方面的資料，學(xué)者們基本認(rèn)為“閑暇時(shí)間”是休閑的必要條件之一。

我們認(rèn)為從無羈的心靈狀態(tài)和休閑生活中主體自主選擇兩項(xiàng)，可以概括為另一個(gè)最少的必要條件即心靈的自在狀態(tài)（如果說自由就要求過高了，那是高級(jí)休閑即修身養(yǎng)性的必要條件；如果說自主就要求過低了，那是消閑的必要條件），即獨(dú)立的人格。閑暇時(shí)間和自在心靈狀態(tài)這兩個(gè)條件結(jié)合起來是休閑的最小充分條件。雖然自在心靈狀態(tài)是涉身的，但身體受限并不是否定休閑的充分條件，殘疾人也有豐富多彩的休閑生活。而空間也不是否定休閑的充分條件，在反動(dòng)勢(shì)力的獄中共產(chǎn)黨員照樣能歌能頌。金錢基礎(chǔ)不是所有休閑的必要條件，但是社會(huì)性（Social）休閑的必要條件。私人性（personal）休閑并不一定需要金錢，筆者通常的休閑方式就是在假期不受干擾地睡覺與冥想。既然休閑都要個(gè)體心靈的自在，那么任何休閑都是個(gè)體的（individual）但不一定是私人的。所謂的集體性（collective）休閑也必定是以個(gè)體性為前提的。

廣泛推崇的陶淵明式的休閑，如果是建立在獨(dú)立的人格基礎(chǔ)上的，那么是一種私人性而非社會(huì)性的休閑；如果不是建立在獨(dú)立的人格基礎(chǔ)上的，那么就是隨波逐流的偽休閑。而在文革中對(duì)“休閑生活”的普遍抵制，其實(shí)是出于將社會(huì)性生活與集體性（collective）生活概念混淆。

總之，在當(dāng)今社會(huì)，沒有個(gè)體性基礎(chǔ)的所謂集體性休閑都是虛假休閑，其實(shí)是對(duì)人的自由的壓迫；而離群索居的私人性休閑可以存在，但難以持續(xù)。

金錢作為社會(huì)物質(zhì)交往的一般等價(jià)物，自然就成為社會(huì)休閑的重要條件之一，但有金錢如果沒有心靈的自在，仍不能進(jìn)行休閑活動(dòng)，沒有錢但心靈自主的窮人倒是可以做私人性的（也是個(gè)體性）休閑，但無法做社會(huì)性的休閑。休閑古來有之，但社會(huì)性休閑必然出現(xiàn)在商品交換的社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，因此當(dāng)今休閑活動(dòng)的社會(huì)性特征更為顯而易見，有時(shí)甚至?xí)谏w非社會(huì)性的私人性休閑的特征。所謂的服務(wù)業(yè)的興起導(dǎo)致休閑業(yè)的興起實(shí)際上是導(dǎo)致社會(huì)性休閑的興起。

從社會(huì)性休閑的繁榮到休閑社會(huì)的成熟仍然是一個(gè)質(zhì)的飛躍。我國(guó)即將進(jìn)入的“休閑社會(huì)”其實(shí)是社會(huì)性休閑繁榮的社會(huì)，而不會(huì)很快進(jìn)入成熟的休閑社會(huì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在也僅是社會(huì)性休閑比較繁榮的社會(huì)。而成熟的休閑社會(huì)不僅是休閑業(yè)（或服務(wù)業(yè)）占GDP的比重達(dá)到了某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)非社會(huì)性的私人性休閑和非私人性社會(huì)性的個(gè)體性休閑同時(shí)具有足夠?qū)捜莸陌l(fā)展空間和機(jī)會(huì)的社會(huì)。即使進(jìn)入了社會(huì)性休閑繁榮的社會(huì)，在達(dá)到成熟的休閑社會(huì)的過程中可能仍會(huì)走許多彎路。這些彎路不僅是指黃賭毒式的低下的休閑方式的社會(huì)泛濫，更嚴(yán)重的是充斥各種既非個(gè)體性也非私人性的所謂集體性休閑的假冒偽劣的社會(huì)性休閑。

區(qū)分私人性休閑和社會(huì)性休閑，區(qū)分個(gè)體性休閑與集體性休閑，既是休閑理論創(chuàng)新的必須，也是休閑實(shí)踐發(fā)展的必然。

三、休閑產(chǎn)業(yè)與休閑社會(huì)的分析

休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)性休閑的擴(kuò)張。因此從休閑本性推出的社會(huì)性休閑的優(yōu)越性和局限性，必然會(huì)顯現(xiàn)為休閑產(chǎn)業(yè)的可能性與不可能性。

1.休閑產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。

我們這里說的休閑產(chǎn)業(yè)，不是指產(chǎn)業(yè)本身具有休閑的特性，例如輪休耕種制下的農(nóng)業(yè)；而是指可以給人們提供休閑生活的產(chǎn)業(yè)。休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的充分條件是：社會(huì)性休閑的較充分發(fā)展加現(xiàn)代科技的充分發(fā)達(dá)。休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的必要條件是：社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品比較豐富，人們?cè)跐M足基本生活需要的必要?jiǎng)趧?dòng)之外普遍有閑，這種普遍有閑可以發(fā)生于整個(gè)社會(huì)中的某個(gè)階層的人群中（例如清明上河圖所描繪的北宋汴梁），也可以是在整個(gè)人民大眾中（如后現(xiàn)代社會(huì)）。因此科學(xué)技術(shù)既不是休閑的必要條件，也不是社會(huì)性休閑的必要條件。但科學(xué)技術(shù)是社會(huì)性休閑活動(dòng)發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的要素：（1）科技的發(fā)展，導(dǎo)致人們普遍有閑，而不是某個(gè)社會(huì)階層的局部普遍有閑，科技為休閑產(chǎn)業(yè)提供消費(fèi)主體。（2）產(chǎn)業(yè)化體制上是科技體制的延伸，科技是休閑產(chǎn)業(yè)化的保證。（3）科技的發(fā)展，導(dǎo)致豐富多彩的休閑方式的創(chuàng)新，為休閑產(chǎn)業(yè)化提供物質(zhì)客體。

2.休閑產(chǎn)業(yè)的局限性。

（1）休閑本性上是主體的自在、自主與個(gè)性化，產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是劃一，整體化，這是休閑與產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在矛盾。這種矛盾極易導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化的異化，即把休閑產(chǎn)業(yè)化、集體化而非個(gè)體化。（2）休閑主要目的是提升人的精神世界，人的精神世界的改善有內(nèi)在的不確定性，而產(chǎn)業(yè)的發(fā)生發(fā)展要求高的明晰性和可靠性，這是二者的外在矛盾。這會(huì)導(dǎo)致將產(chǎn)業(yè)休閑化，即使產(chǎn)業(yè)發(fā)展喪失可持續(xù)性，最終導(dǎo)致休閑產(chǎn)業(yè)的破產(chǎn)。（3）如上所述，休閑產(chǎn)業(yè)化主要促進(jìn)的是人們的社會(huì)性休閑，但人們的休閑方式除了社會(huì)性外還有私人性的，過多強(qiáng)調(diào)休閑產(chǎn)業(yè)化會(huì)扼殺人們的私人性休閑生活。

但是，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的確能在總體上提升人的精神狀態(tài)和身體狀態(tài)，并且朝著節(jié)約物質(zhì)消耗的方向發(fā)展。

3.從休閑產(chǎn)業(yè)社會(huì)走向休閑社會(huì)。

在休閑產(chǎn)業(yè)社會(huì)，休閑產(chǎn)業(yè)作為非休閑（物質(zhì)生產(chǎn)）產(chǎn)業(yè)的補(bǔ)充，作為科技功利性過度擴(kuò)張導(dǎo)致的人性困境和文化斷裂的彌合。而在休閑社會(huì)，休閑活動(dòng)（包括產(chǎn)業(yè)化和非產(chǎn)業(yè)化的）是現(xiàn)代科技的內(nèi)在本性（即相互協(xié)調(diào)的科學(xué)性與人文性）的外在展現(xiàn)。也就是說休閑生活是現(xiàn)代科技社會(huì)內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然，而休閑產(chǎn)業(yè)是這一邏輯發(fā)展過程中的十分重要的環(huán)節(jié)。

科技發(fā)展的目的本身并不是追求對(duì)更多的物質(zhì)資源的掠取和控制，而是追求知識(shí)?？萍妓蟮闹R(shí)并不比宗教和哲學(xué)更深刻，而是更可靠。更可靠的原因并不是因?yàn)榭茖W(xué)家比哲學(xué)家或神學(xué)家更聰明，而是因?yàn)榭茖W(xué)理論與實(shí)驗(yàn)的研究具有更高的可驗(yàn)證性。這種高的可驗(yàn)證性不僅反映在其陳述的邏輯可證偽性，還反映在所研究對(duì)象性質(zhì)的簡(jiǎn)單性?？茖W(xué)通過這種方法每次取得了一點(diǎn)膚淺而微小的但可靠的知識(shí)，經(jīng)過幾百年的積累達(dá)到了今天的驚人的成就，這是科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期的高效率。技術(shù)將這些知識(shí)運(yùn)用于人們的日常生活，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)效率的追求使得科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)成聯(lián)盟，并迫使人們走上了越來越快的發(fā)展之路。另一方面，物質(zhì)的規(guī)律比心靈的規(guī)律具有更大的簡(jiǎn)單性和確定性，因此科學(xué)通過優(yōu)先認(rèn)識(shí)物質(zhì)規(guī)律而最終達(dá)到對(duì)心靈規(guī)律的認(rèn)識(shí)；技術(shù)通過優(yōu)先改善人們的物質(zhì)生活來提升人的精神生活。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓這種速度過快了，心靈難以承受。因此，科技發(fā)展并不是不顧人性，科技發(fā)展導(dǎo)致的物欲橫流也不是科技本身的本性（追求可驗(yàn)證性高的知識(shí)），而只是他的一個(gè)副作用。另外，在科技產(chǎn)生之前和之后，人們嘗試過許多其他方式來推動(dòng)人類的發(fā)展。宗教試圖通過優(yōu)先提升人們的精神狀況再帶動(dòng)人的全面發(fā)展（包括物質(zhì)世界的發(fā)展），但因?yàn)樾撵`具有太弱的可靠性而失敗了；哲學(xué)通過優(yōu)先提升人的“理性”來帶動(dòng)人的全面發(fā)展，但因?yàn)槿说睦硇员旧砣狈Ω叩目蓹z驗(yàn)性，這種方式的效果也落后于科技。

人們今天的身心不平衡，在許多方面其實(shí)是對(duì)科學(xué)技術(shù)優(yōu)先提升人的物質(zhì)生活再帶動(dòng)精神生活等方面的全面發(fā)展的過程中精神發(fā)展滯后性的埋怨，這種對(duì)所謂的急功近利的科技理性的批判自身才是真正的急功近利者?；氐竭^去的方式能給人們帶來暫時(shí)的心靈安慰，但并不能解決人們面臨的根本問題。

休閑產(chǎn)業(yè)的目的是通過高度可驗(yàn)證性的科學(xué)方法與體制（產(chǎn)業(yè)）直接提升人的心靈世界的活動(dòng)，所以休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展如果成功，將是科技內(nèi)在本性的邏輯展開的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

當(dāng)然，正如我們?cè)谇懊嫠f，休閑產(chǎn)業(yè)促進(jìn)的是社會(huì)性（當(dāng)然也是個(gè)體性）的休閑生活，并不能直接提升純私人性（當(dāng)然也是個(gè)體性）的休閑生活。這些純私人性的休閑生活內(nèi)含的私人性精神的提升，仍然需要私人化的活動(dòng)。休閑產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的初期必然會(huì)遏制私人性的休閑生活的存在，而人們對(duì)純私人性的休閑生活的需要并不會(huì)減少，有時(shí)甚至?xí)詷O端反叛的方式呈現(xiàn)，這是理想的休閑社會(huì)整體上必需考慮的。盡管如此，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無疑在整體上對(duì)人精神生活的提升將起到人類歷史上前所未有的作用。

[1]馬慧娣.人類文化思想史中的休閑[J].自然辯證法研究，2003，（1）.

[2]溫建德.論休閑[J].中國(guó)科技信息，2005，（14）.

[3]于光遠(yuǎn).論普遍有閑的社會(huì)[J].自然辯證法研究，2002，（1）.

[4]鄭憲春.論休閑追求的崇高境界[J].求索，2007，（9）.

B821

A

1003-8477（2010）02-0091-03

萬小龍（1964—），男，哲學(xué)博士，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。曾曉麗（1973—），女，華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生。賴欣（1978—），女，華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生。

責(zé)任編輯 高思新