試析經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的動力均衡

楊冬梅，徐開金

（1.包頭師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭014030；2.揚州職業(yè)大學(xué) 教務(wù)處，江蘇 揚州 225000）

試析經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的動力均衡

楊冬梅1，徐開金2

（1.包頭師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭014030；2.揚州職業(yè)大學(xué) 教務(wù)處，江蘇 揚州 225000）

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變需要有支持動力。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的動力是一個有機系統(tǒng)，它由兩部分組成，其一是內(nèi)力，包括源驅(qū)力和優(yōu)化力；其二是外力，包括公平正義力和國際競爭擠壓力。在經(jīng)濟(jì)活動實踐中，這兩支力的大小程度因時因地而變，常處于不均衡狀態(tài)，需要我們予以調(diào)節(jié)。促使其趨于均衡狀態(tài)的實踐，需要我們注意法制道德、精神文明、科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)安全等相對穩(wěn)定的社會因素建設(shè)，最大化地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的價值功能。

經(jīng)濟(jì)方式；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；均衡；生產(chǎn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式在一個階段上的選擇，是我們落實科學(xué)發(fā)展觀中的一項重要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變需要有向前推進(jìn)的動力系統(tǒng)，這個動力系統(tǒng)由轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的動力系統(tǒng)決定。然而目前學(xué)界對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式理論的研究，更多地關(guān)注了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的必要性和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式如何收效的主題，而對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的其他基礎(chǔ)性問題，如轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的動力均衡問題研究并不很多。在探討轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的必要性主題時，學(xué)界的主要思想認(rèn)為：在市場化取向的改革中，如何提高資源使用方式的效率是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的客觀要求。從黨的十一屆三中全會到黨的十七大，盡管各次大會的提法有所不同，但主旨思想都在于改變經(jīng)濟(jì)方式，提高經(jīng)濟(jì)資源配置效益。[1](p15)而在分析轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式難以收到理想成效的原因時，學(xué)界通過對20世紀(jì)80年代以來經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的實踐經(jīng)驗總結(jié)認(rèn)為：主要原因是缺乏相應(yīng)的體制和經(jīng)營機制創(chuàng)新，同時在經(jīng)濟(jì)活動中大量地消耗了能源和原材料，造成了資源浪費、環(huán)境污染加劇、生態(tài)失衡的結(jié)果。學(xué)界的諸種理論分析雖然沒有過多地直接涉及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的動力問題，但各種具體分析從更基礎(chǔ)的層面上去聯(lián)系，又無不與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的動力之源相通，因此，我們覺得如果能夠較好地對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的動力系統(tǒng)作專項探討，將十分有益于我們對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、落實科學(xué)發(fā)展觀的理論研究。本文著重就轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的動力均衡作一探析，以拋磚引玉。

一、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的動力系統(tǒng)

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中兩種不同質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)換，也是我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同價值內(nèi)容的追求。同其他事物的發(fā)展一樣，這樣的轉(zhuǎn)換離不開相應(yīng)的動力支持。我們只零星地在有關(guān)研究論文中看到人們提過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的動力，但未見有對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的動力系統(tǒng)作專門研究的學(xué)術(shù)結(jié)果。我們的研究認(rèn)為，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的動力條件是一個有機系統(tǒng)，這個系統(tǒng)可分為兩大部分四個方面：

第一部分是它的內(nèi)在系統(tǒng)，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的源驅(qū)力和優(yōu)化動力兩個環(huán)節(jié)。

1.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的源驅(qū)力。這一動力源自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總動力，其內(nèi)容是社會對財富增長的需要。也就是人們對經(jīng)濟(jì)利益的直接追求是我們從事各種經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在動力。因此，源驅(qū)力也可稱為財富內(nèi)驅(qū)力。由于無論在什么時代，人類社會的存在發(fā)展總需要持續(xù)不斷地消費各種生活資料，這就需要我們從事生產(chǎn)，以便創(chuàng)造出滿足自己需要的物質(zhì)、精神財富，從而決定了經(jīng)濟(jì)活動存在的必然性。而且在人類社會存續(xù)的過程中，社會的財富越多，社會生存的保障性越好，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終伴隨人類存在的全過程，成為人類生存的永恒主題。因而發(fā)展經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)造社會財富在價值意義上統(tǒng)一起來，成為社會存續(xù)的根本任務(wù)，這個任務(wù)激發(fā)了我們在經(jīng)濟(jì)活動各個環(huán)節(jié)中的實踐動力。

雖然從客觀上講，社會對財富的需求程度是永無止境的，但社會財富的多少終究還是個相對的量，它只有在不同社會的比較中才能具體表現(xiàn)出來。只有存在著財富貧富差別懸殊時，才會加強創(chuàng)造社會財富的心愿，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主題自然會更為明確，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投入動力才會更強。當(dāng)今社會已經(jīng)存在著發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的差別，兩者之間的貧富懸殊并無縮小的跡象，這就有力地激發(fā)了發(fā)展中國家千方百計以不同的途徑發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在這樣的認(rèn)識背景下做出的選擇，我黨對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變也有這種依據(jù)?？梢?，創(chuàng)造社會財富需要的是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，從而更好地推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總動力。

2.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的優(yōu)化動力。這種動力存在于經(jīng)濟(jì)方式的內(nèi)部，是經(jīng)濟(jì)方式運行的固有力量。這種力量源自于經(jīng)濟(jì)方式的價值追求。因為經(jīng)濟(jì)方式是由若干經(jīng)濟(jì)內(nèi)容組成的運行方式，也即經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的價值是不一樣的。因而，不同的經(jīng)濟(jì)活動要素可以組成若干種經(jīng)濟(jì)方式，供人們作若干不同的最優(yōu)選擇。在一定時期和一定條件下，人們總是在當(dāng)時的認(rèn)識能力范圍里選擇符合當(dāng)時需要的最優(yōu)方式。而隨著社會整體的前進(jìn)和變化，一定的經(jīng)濟(jì)方式與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的現(xiàn)實總要求發(fā)生錯位，當(dāng)其不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實要求時，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是更好地從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)甚至社會事業(yè)發(fā)展的必然選擇。因而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，始終存在著經(jīng)濟(jì)活動方式的調(diào)整和改變，這種改變服從于整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值取向，是面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總的價值要求的優(yōu)化行為。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力，我們稱之為優(yōu)化力。這種力會伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終。由于這種動力存在，經(jīng)濟(jì)方式的整體形態(tài)就不是一個一成不變的，也不是與生俱來就那一副面孔的經(jīng)濟(jì)活動環(huán)節(jié)，而是一個可以不斷出新、不斷自我更新的經(jīng)濟(jì)活動環(huán)節(jié)。比如，在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，曾經(jīng)用經(jīng)濟(jì)增長方式表達(dá)經(jīng)濟(jì)方式，在這種方式選擇下，由于人們過多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，對經(jīng)濟(jì)增長以外的其他領(lǐng)域關(guān)注不多，造成經(jīng)濟(jì)內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)與社會、環(huán)境的關(guān)系失衡，經(jīng)濟(jì)方式的優(yōu)化力低弱，這樣的經(jīng)濟(jì)方式就不能很好地服務(wù)于整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我黨果斷地進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展方式。這樣的轉(zhuǎn)變是一次優(yōu)化。

第二部分是外在動力，包括國內(nèi)的公平正義力和國際競爭擠壓力兩個部分。

1.國內(nèi)的公平正義力。公平正義力，可簡稱為公正力，它產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動之外，是與經(jīng)濟(jì)活動緊密相連的力量。具體地講，這種力量又出現(xiàn)在社會的兩個不同方面，第一，出現(xiàn)在社會組成部分之間的公平性制約力；第二，出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)成果（即社會財富）在不同社會階層中分配的公平性制約力。前者的道理在于，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在社會這個大環(huán)境中進(jìn)行的，而社會的發(fā)展不只有經(jīng)濟(jì)一個部分，還有政治、文化、環(huán)境等不同部分，當(dāng)我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展投入多了，勢必會影響到其他方面的發(fā)展，造成其他社會內(nèi)容的發(fā)展受阻，繼而影響到社會大環(huán)境的良性運行，這既不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利于整個社會發(fā)展，我們不妨把它看成是在社會運行系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部性問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部性問題存在，說明我們要科學(xué)地研究經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的均衡性，讓經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展和諧前進(jìn)。這就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會其他領(lǐng)域發(fā)展的公平正義問題，這個問題的存在客觀上要求我們通過調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動方式來改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會其他領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)系，也就是經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的一種外在動力。而經(jīng)濟(jì)成果在不同社會階層中分配的公平性所產(chǎn)生的制約力，則是源自于社會財富的創(chuàng)造者是少數(shù)英雄還是廣大群眾的問題。如果社會財富是由少數(shù)英雄創(chuàng)造的，比如只是由一個單位的董事長或經(jīng)理創(chuàng)造的，那么社會財富就歸屬于這少數(shù)人。如果社會財富由廣大群眾共同創(chuàng)造，則社會財富就應(yīng)由廣大群眾共同享受?？墒牵鐣敻粍?chuàng)造的歸屬問題事實上是個很難被精確而可靠地作出斷定的問題。在同一社會條件下，我們只能依據(jù)于各個不同階層的共同意志而定，由國家的意志體現(xiàn)出來。在我國，我們所堅持的思想是社會財富是由廣大勞動者共同創(chuàng)造，因此，廣大勞動者就應(yīng)當(dāng)共同享受社會發(fā)展的財富，雖然我們不會因為大家共享而用平均主義來進(jìn)行分配，但共同享受的實質(zhì)性要求應(yīng)該是公平分配。社會財富的公平分配國際上有個相對而言的經(jīng)濟(jì)理論指標(biāo)，即基尼系數(shù)，一般應(yīng)在0.45以下。當(dāng)社會財富的分配突破這個警戒線向上移動而存在不公平時，對經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的壓力會越來越大，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)活動方式的外在推動力由此生成，受這種外力的影響的經(jīng)濟(jì)活動方式就需要從更加優(yōu)化的角度去改善自己的活動內(nèi)容，調(diào)整那些不合理的地方，直至經(jīng)濟(jì)活動方式與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的公平正義價值要求一致。

2.國際社會的競爭擠壓力。從20世紀(jì)80年代起，世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互滲透程度在加深，聯(lián)系更加緊密。經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的浪潮急速涌現(xiàn)。與此同時，科技發(fā)展的快速變革，徹底改變了我們以往的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，全球正向知識經(jīng)濟(jì)時代邁進(jìn)。在這樣的時代背景下，一個國家選擇完全的封閉發(fā)展模式既是無效率的也是很難做到的。當(dāng)我們進(jìn)入到全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中時，一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所有形式都將發(fā)生質(zhì)的改變。比如，經(jīng)濟(jì)活動的目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)活動的資源、經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)則、經(jīng)濟(jì)活動的半徑、經(jīng)濟(jì)活動的周期等等都會打上國際經(jīng)濟(jì)的烙印。當(dāng)一國經(jīng)濟(jì)以全球經(jīng)濟(jì)作為參考系來計劃時，對本國經(jīng)濟(jì)活動效率的提升要求，將是保證本國經(jīng)濟(jì)立于不敗之地的基本條件。當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家由于市場成熟，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，知識經(jīng)濟(jì)進(jìn)入程度較深，較之發(fā)展中國家具有更強的經(jīng)濟(jì)競爭力，時時都對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。在這種強大的競爭擠壓下，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)方式的科學(xué)合理，保證其處于優(yōu)化狀態(tài)就成了其推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)。對經(jīng)濟(jì)方式的改革也就成了我們改革開放搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要任務(wù)。于是，跟進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的選擇，讓我們獲得了國際經(jīng)濟(jì)競爭的壓力，這種壓力同樣時時存在，并不斷地轉(zhuǎn)化成我們優(yōu)化經(jīng)濟(jì)方式的動力。

據(jù)此分析，我們已經(jīng)理清了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本動力體系。這個體系中兩個內(nèi)力一個是追求財富的需要（財富驅(qū)動力）和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)方式更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要（優(yōu)化力），兩個外力一個是國內(nèi)的公平正義力，一個是國際的競爭擠壓力。這四個力構(gòu)成了最簡單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的動力體系，兩個內(nèi)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的根本，它決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的基本速度和程度，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的基本生命特征。而兩個外力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要條件，它能激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變力量，它對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的作用是通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在力量去完成的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的總動力就是這四個力的函數(shù)，它與財富驅(qū)動力、優(yōu)化力、公平正義力、競爭擠壓力成正比，隨著這些力的加強而增強。分析研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的總動力，我們要研究好這四個力之間的關(guān)系。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的動力系統(tǒng)均衡

經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的動力雖然從根本上來自于其內(nèi)在動力，即源驅(qū)力和優(yōu)化力，但也離不開公正力和擠壓力，其機制主要是由于構(gòu)成經(jīng)濟(jì)方式的各種經(jīng)濟(jì)要素具有二重性，一方面具有經(jīng)濟(jì)性，另一方面具有社會性。從事經(jīng)濟(jì)活動推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們主要利用經(jīng)濟(jì)要素的經(jīng)濟(jì)性。但如果只看到這一點，經(jīng)濟(jì)方式的選擇和轉(zhuǎn)變就會失衡，其價值最終就會偏離社會前進(jìn)的總目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展就做不到科學(xué)化了。

探討經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的動力系統(tǒng)均衡，首先從經(jīng)濟(jì)性的角度進(jìn)行分析是我們研究這一問題的基礎(chǔ)。依據(jù)經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)活動方式即是諸種經(jīng)濟(jì)活動要素的組合方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)上已將諸種經(jīng)濟(jì)活動要素分類為土地、勞力、資本與企業(yè)家才能四種。不同要素的組合會生成無數(shù)種經(jīng)濟(jì)方式，不同的經(jīng)濟(jì)方式又決定著具體經(jīng)濟(jì)活動的“經(jīng)濟(jì)性”或有效性，其結(jié)果反映在收益上，有為正、為負(fù)或為零的多種差別，這種思想基礎(chǔ)早已存在于西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)者理論中。在經(jīng)濟(jì)活動的源驅(qū)力支配下，人們總是會選擇那種能使收益為正的經(jīng)濟(jì)方式，避免選擇那種使經(jīng)濟(jì)收益為負(fù)的方式，至于經(jīng)濟(jì)活動給自然、社會帶來什么樣的影響，往往不予預(yù)見和顧及（在現(xiàn)實生活中微觀經(jīng)濟(jì)主體往往會遵循這樣的規(guī)律從事相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實踐），這樣的生產(chǎn)方式更多地被我們認(rèn)為是實質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)增長方式。

而事實上，從經(jīng)濟(jì)性角度上看經(jīng)濟(jì)活動方式有很大的片面性。因為經(jīng)濟(jì)活動使用這些要素時，都只享受了這些要素的權(quán)利，但每類要素都有其社會屬性，即每類經(jīng)濟(jì)要素都承載著其他領(lǐng)域的資源義務(wù)，比如，土地負(fù)有自然生態(tài)環(huán)境維護(hù)的責(zé)任；勞動力具有分享閑暇、要求社會保障的權(quán)利；科技、資本也有節(jié)約使用、用途恰當(dāng)?shù)牡赖轮萍s，如果經(jīng)濟(jì)活動不考慮這些社會性要求，那么經(jīng)濟(jì)活動在收獲最大經(jīng)濟(jì)收益時，也會造成相應(yīng)的負(fù)外部性，從而增加其他領(lǐng)域發(fā)展的成本或損益，給社會的全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展增添阻力，[2](p184)比如，過渡使用土地會使土地貧瘠、沙化，動植物品種滅絕，惡化生態(tài)環(huán)境；對勞動力的過渡使用會加大勞動安全、職業(yè)病防護(hù)，勞動者種種權(quán)利保障的壓力，只是這種因為不考慮經(jīng)濟(jì)要素社會性而引起的負(fù)外部性成本更多的不是由具體的經(jīng)濟(jì)主體而是由全社會（或政府）來承擔(dān)的，顯然這是不公正的。因此，經(jīng)濟(jì)方式的選擇，不能僅受制于其源驅(qū)力，它還應(yīng)同時受制于由經(jīng)濟(jì)要素社會性引起的公正力和競爭擠壓力。如果我們把經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的最終動力用F表示，那么這個力將由兩個分力合成，一個是來自經(jīng)濟(jì)方式內(nèi)部的內(nèi)力（源驅(qū)力和優(yōu)化力）F1，一個是來自外部的外力（公正力和擠壓力）F2。我們可用下圖表示并分析。

圖一

圖二

圖三

由內(nèi)力F1和外力F2合成的經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的動力F，可分三種情況來談：

第一種情況是F力很偏重于內(nèi)力，表現(xiàn)為圖二中陡峭的合力F形狀，這說明內(nèi)力F1很強，在這種情況下，經(jīng)濟(jì)方式所支持的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定是更多地考慮了經(jīng)濟(jì)資源的經(jīng)濟(jì)性，對社會公平正義和國際競爭的制約顧及不夠，這樣的經(jīng)濟(jì)方式可能會創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長的奇跡，但終究很難持續(xù)，且會造成較多的社會后遺癥，從整個社會發(fā)展的歷史長河上看，不能算是科學(xué)的發(fā)展。

第二種情況是經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變合力F偏重于外力，表現(xiàn)為圖三中較為平坦的合力F形狀。這說明經(jīng)濟(jì)方式的選擇更多地考慮社會公正和國際競爭的擠壓，從而過分放緩了經(jīng)濟(jì)本身的利益追求，雖然有時這樣做很有必要，比如，投資于國防安全的經(jīng)濟(jì)活動，但這也不應(yīng)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的動力生成常態(tài)。

生成轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式動力F的正常過程，應(yīng)該是兼顧到內(nèi)、外兩種動力的要求。既要充分地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尋求經(jīng)濟(jì)增長，也要照顧到經(jīng)濟(jì)與社會其他領(lǐng)域的發(fā)展，在國內(nèi)外，經(jīng)濟(jì)與社會、社會與自然、現(xiàn)在和未來八個維度里求得均衡。當(dāng)然現(xiàn)實生活并不沿著簡單的線性軌道運行，現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的動力總是在F1和F2的博弈中生成的。比如，在一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展剛開始階段，由于其發(fā)展規(guī)?；蚴找娑歼€較弱，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展對社會其他方面的影響并不明顯，其經(jīng)濟(jì)實力對國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的影響也還微乎其微時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變動力就會主要由F1提供，F(xiàn)2對F1的制約就很輕微，這時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能會主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長，相伴隨的是一段較高增長率的出現(xiàn)。一個經(jīng)濟(jì)體的起飛階段與它相對應(yīng)。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時期時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單向度深入，就會打破原來社會有機體的平衡，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增長的同時，自然環(huán)境、人文環(huán)境、精神世界的改變，其負(fù)外部性對自然和社會的傷害會妨礙社會的整體發(fā)展，也會在某一程度上影響到國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這時的外力F2對經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生的壓力就會越來越大，這股壓力會影響到政府的經(jīng)濟(jì)政策、市場環(huán)境、改變供求關(guān)系，從而最終壓抑經(jīng)濟(jì)方式運行的內(nèi)動力，推動經(jīng)濟(jì)方式調(diào)整，讓經(jīng)濟(jì)活動邁向更能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會價值均衡的程度。[3](p9)現(xiàn)實生活中顯然也存在另一種情形，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外力過大時，肯定會限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)力的爆發(fā)，從而也會改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率和面貌。這種來自經(jīng)濟(jì)活動之外的力，并不一定持續(xù)高漲，它的力量大小，會隨著人類社會發(fā)展在不同時期里的認(rèn)識能力、生存理論等等因素發(fā)生變化。

三、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式動力均衡的幾個注意點

由于世間萬物固有的運動變化的屬性，使生成轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式諸種力量的具體因子因時、因地、因人而變，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的各項動力總是可能或強或弱，很難穩(wěn)固于一個特殊的均衡狀態(tài)，我們的任務(wù)之一就是要努力在一個相對穩(wěn)定的參考系中，求得天時、地利、人和，保證動力均衡穩(wěn)定，這樣才能有效地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的動力均衡，是需要我們有意識進(jìn)行調(diào)節(jié)的，不同的社會主體和不同時期里，其所用的調(diào)節(jié)手段和具體措施可能會各有差別，甚至大相徑庭，但無論主體是誰，無論在什么時候，只要我們依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式運動變化的規(guī)律辦事，有幾個注意點是相對穩(wěn)定的，認(rèn)識這些注意點，對我們在制定如何保持轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式收到實效的政策措施時，至關(guān)重要。

1.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的源驅(qū)力的方向，必須與社會的法制道德要求相一致，即所謂的利義相合，而不是義利相背。

2.激發(fā)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的優(yōu)化力，必須堅持依靠科技，始終抓住“科技創(chuàng)新”的主題。

3.營造轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的公正力，必須平衡好兩個文明的建設(shè)，不能一手硬，一手軟。

4.化解國際競爭擠壓力的不良影響，必須重點關(guān)注國家經(jīng)濟(jì)安全。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，來自外部的競爭擠壓是個全方位的挑戰(zhàn)，每一方面都與經(jīng)濟(jì)主權(quán)的地位有著緊密聯(lián)系。

以上各個注意點的內(nèi)容，在實踐中其實已不再是有或無的問題，而是我們會不會忽視的問題，我們要考慮這些內(nèi)容有沒有與經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，在為經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的價值平衡服務(wù)。比如經(jīng)濟(jì)安全問題，從改革開放之初，理論界就很警覺，一再認(rèn)為很重要，但在實踐中，由于這個內(nèi)容談起來比較寬泛，具體經(jīng)濟(jì)單位如何與自己的實際結(jié)合起來，采取相應(yīng)的防范措施就會存在不嚴(yán)密的漏洞，留下不少安全隱患，近期引人關(guān)注的“力拓案”對我們的教訓(xùn)很深。做不好經(jīng)濟(jì)安全工作，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的價值就無從而談。

[1]唐龍.改革開放以來轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的理論探討及政策實踐[J].貴州社會科學(xué)，2008，（8）.

[2]盧國杰.和諧社會背景下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[J].管理觀察，2008，（23）.

[3]顧馨梅，徐開金.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中的社會價值均衡初探[J].理論界，2009，（6）.

F270

A

1003-8477（2010）02-0073-04

楊冬梅（1968—），女，包頭師范學(xué)院政治與法律學(xué)院副教授。徐開金（1959—），男，揚州職業(yè)大學(xué)教務(wù)處教授。

責(zé)任編輯 姜鳳玲