高校傳統(tǒng)誠信教育的理性重建

張玉萍，李忠君，朱美靜

（中國環(huán)境管理干部學(xué)院，河北秦皇島066004）

高校傳統(tǒng)誠信教育的理性重建

張玉萍，李忠君，朱美靜

（中國環(huán)境管理干部學(xué)院，河北秦皇島066004）

“誠信”是中華民族的道德規(guī)范，我國大學(xué)教育一直秉承誠信教育傳統(tǒng)，為培養(yǎng)誠實守信的公民而不懈努力。但面對市場經(jīng)濟(jì)帶來的思想、觀念、制度沖擊，傳統(tǒng)誠信教育的弊端日益凸現(xiàn)，如何看待誠信、如何促進(jìn)誠信教育的良性發(fā)展、如何保障誠信教育的切實踐行等問題，應(yīng)該成為高等教育者們不斷思考的焦點，而重建傳統(tǒng)誠信教育要通過建設(shè)校園誠信文化和構(gòu)建校長負(fù)責(zé)制等措施來實現(xiàn)。

高校；誠信教育；校園誠信文化；誠信體制

自古以來，“誠信”一直都是中華民族所遵從的為人處世的道德規(guī)范。歷史上有見識的政治家、思想家、教育家無不把誠信道德教育看作社會發(fā)展的必要杠桿，看作人類完善的重要手段。“誠”一詞據(jù)《辭源》解釋有兩個出處：一是《易乾》“修辭立其誠，所以居業(yè)也”，一是《禮樂記》“著誠去偽，禮之經(jīng)也”，誠在這里含有誠實、真誠之意?！靶拧币辉~，在這里包括兩種意思：一是含誠實、不欺、守信之意（《論語·而學(xué)》），一是信任之意（《論語·顏淵》）?？傮w來看，誠信可作為“誠”、“信”的合成詞，包括誠實和守信兩個方面：“誠實”就是表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人；“守信”就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實于自己承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。誠實是守信的基礎(chǔ)，離開誠實就無所謂守信；守信是誠實的外在表現(xiàn)，也是判斷誠實的重要標(biāo)準(zhǔn)。

春秋時期，素質(zhì)教育先驅(qū)孔子曾提出天下要施行五種品德，即“恭、寬、信、敏、惠”，其中就把“誠信”作為重要品德。在教育實踐中，他從“文、行、忠、信”這四個方面教育學(xué)生，并認(rèn)為“君子恥其言而過其行”，他提出的“民無信不立”觀點，更是把誠信提升到關(guān)系國家興亡的高度。［1］儒家思想對我國民族文化的形成有著深遠(yuǎn)影響，當(dāng)代大學(xué)人一直秉承著孔子的教育理念，不懈致力于誠信教育，希望將學(xué)生培養(yǎng)為誠實、守信、言出必行的“道德人”。誠信道德教育是形成人們誠信道德品質(zhì)的必要手段，尤其是高校誠信教育更不可推卸地?fù)?dān)負(fù)著讓學(xué)生踐行誠信道德義務(wù)、形成誠信道德習(xí)慣、遵守誠信道德準(zhǔn)則的任務(wù)。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和不斷完善過程中，有思想的解放、觀念的更新、制度的創(chuàng)新，但不可否認(rèn)，信用缺失已經(jīng)成為一種亟待解決的社會問題。當(dāng)代大學(xué)生這一特殊群體，經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，在彰顯競爭意識、效益觀念、主體意識的同時，也逐漸走向了誠信品質(zhì)的“彼岸”。大學(xué)人一直在努力將誠信教育帶回其“應(yīng)然”的良性發(fā)展軌道，但實用主義“肆虐”的今天，誠信觀念的日益淡泊讓我們越發(fā)地“悲傷”，與“誠信”背道而馳的現(xiàn)象也已經(jīng)越來越讓我們觸目驚心，當(dāng)代大學(xué)人為道德淪落哀悼的同時，不禁思索當(dāng)代誠信教育到底怎么了，作為高等教育者我們應(yīng)該做些什么。

1 用發(fā)展的眼光看待“誠信”內(nèi)涵闡釋

傳統(tǒng)誠信教育一般多以傳統(tǒng)道德為標(biāo)準(zhǔn)，在社會大環(huán)境日新月異的今天，它也并沒有隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立、發(fā)展而調(diào)整其內(nèi)容和方式。誠信是道德中的一個重要問題，是一個如何調(diào)節(jié)個人與他人、個人與整體利益關(guān)系的問題。我國傳統(tǒng)價值觀念崇尚“和諧統(tǒng)一”，這種整體至上的思想對于國家的穩(wěn)定、民族的團(tuán)結(jié)和整個社會的發(fā)展都起著十分重要的歷史作用。但任何矛盾都包含相互斗爭的對立面，我們也要看到，多年來我國的學(xué)校教育一直把“無私奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”無條件地當(dāng)作道德教育的核心，而不是深刻剖析在“奉獻(xiàn)”和“犧牲”過程中學(xué)生自身可以得到的性格歷練和精神升華，以及如何掌握處理個人利益和整體利益關(guān)系的“度”。從本質(zhì)上說，這種“無私奉獻(xiàn)”的價值觀是脫離現(xiàn)實生活的，不利于當(dāng)代社會公平、公正社會關(guān)系的建立。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，較為重視個性發(fā)展，看重個體利益。學(xué)生實施不誠信行為之前，重點考慮的是這一行為可以給自己帶來自我利益的增加，而很少考慮這一行為是否給他人或集體帶來利益上的損失。那么，如果我們的誠信教育依然按照傳統(tǒng)教育內(nèi)容，僅以“人無信不立”來教育新時期青年大學(xué)生，就顯得過于脫離時代、遠(yuǎn)離校園，不能為學(xué)生所接受。

誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，要求人們說話辦事應(yīng)符合實際，真心實意，盡力除偽善，既不自欺，也不欺人，與人交往時言行一致，信守諾言。傳統(tǒng)誠信屬于倫理道德范疇，人們對“誠信”的理解多偏重于道德層面，主要強調(diào)的是人與人之間的道德原則和道德規(guī)范。而當(dāng)代社會更多的強調(diào)個人誠信信譽的建立，這種誠信信譽不僅建立于個人之間的相互信任，而且更多地側(cè)重于法律意義上的信用原則。在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，“法律制度上的誠信原則更強調(diào)法律主體在市場活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益和社會利益的前提下追求自己的利益?！保?］良好的個人誠信記錄，誠實正直的為人品德，合法追求自身利益，積極投身社會主義建設(shè)實踐，不僅有利于實現(xiàn)自身的價值，而且有利于促進(jìn)社會全面進(jìn)步和發(fā)展?？梢钥吹?，社會生活巨大而深刻的變化賦予了誠信這一傳統(tǒng)美德日益豐富的時代內(nèi)容，也使人們對誠信的理解從倫理道德層面提升到體制建設(shè)層面?，F(xiàn)代誠信是建立在制度倫理基礎(chǔ)上的誠信，法律意識、規(guī)則意識、契約意識是現(xiàn)代誠信的重要內(nèi)容?！罢\”首先是對法律、規(guī)則、契約的忠誠，即自覺自愿地遵守法律、規(guī)則和契約，“信”就是信守法律、規(guī)則，不得恣意妄為地破壞和違背規(guī)則，不得用欺騙的手段逃避規(guī)則，并在不能履約時自覺承擔(dān)責(zé)任。

因此，在現(xiàn)代社會，誠信不僅是一種品德，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。因而在對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育時，既要向他們闡釋傳統(tǒng)意義上的誠信，更要向他們闡釋現(xiàn)代意義上的誠信，特別是要增強他們的法律意識、規(guī)則意識和契約意識，使他們夯實誠信基礎(chǔ)，成為誠信之人。

2 建設(shè)校園誠信文化，促進(jìn)誠信教育良性發(fā)展

傳統(tǒng)誠信教育的理性化教育過程，使誠信教育脫離了大學(xué)生的“生活世界”。高等院校對學(xué)生進(jìn)行誠信教育往往是通過課堂講授的方式來進(jìn)行，著重于系統(tǒng)地傳授誠信的概念、內(nèi)涵及自古以來的發(fā)展和沿革。誠信教育內(nèi)容安排以理性知識為主，遠(yuǎn)離感性的生活世界，被籠罩于“科學(xué)光環(huán)”之下，而人文精神無從立足。用“科學(xué)話語”詮釋的理性化誠信教育脫離大學(xué)校園環(huán)境，忽視學(xué)生對誠信的體驗、反省和實踐，而且教育的方法過于單一，程式化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。社會在發(fā)展，觀念在更新，如果誠信教育仍然用“灌輸”的方法，教育學(xué)生“應(yīng)該”誠信、“必須”誠信，卻未能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考為什么要誠信做人，誠信做事，那么，這樣的誠信教育沒有內(nèi)化為學(xué)生的主體認(rèn)識，沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺情感，因而也就難以起到良好的教育效果。

文化傳遞理論認(rèn)為，越軌像遵從一樣，是一個人從生活的環(huán)境中習(xí)得的。雖然社會環(huán)境或主流文化總是試圖勸導(dǎo)人們遵從社會規(guī)范，但是來自各方面的教導(dǎo)內(nèi)容并非是一致的，即人們所受到的教育通常是雙重的，而當(dāng)哪個方面占了上風(fēng)，人的行為就會向哪個方面傾斜。［3］我們認(rèn)為，校園人文環(huán)境和文化藝術(shù)氛圍熏陶也是一種教育，校園人文環(huán)境和文化藝術(shù)氛圍承擔(dān)著影響和教育人的社會功能。校園文化建設(shè)對人具有潛移默化的作用，學(xué)校內(nèi)的一切思想文化陣地都要傳播先進(jìn)文化，塑造美好心靈，弘揚社會正氣，要大力宣傳體現(xiàn)時代精神的求真善美，勇于批評各種不道德的行為和觀念，幫助學(xué)生明辨是非。

2.1 充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)要把誠信教育確定為重要內(nèi)容，不僅從道德認(rèn)知和品質(zhì)培養(yǎng)上教給學(xué)生誠信，而且要幫助他們用誠信來規(guī)范日常行為。一般課程教學(xué)可以根據(jù)自身特點對學(xué)生進(jìn)行誠信教育，如在介紹有關(guān)人物時，可以將人物在誠信方面的優(yōu)秀品質(zhì)告訴學(xué)生，讓其受到感染?！皟烧n”教學(xué)要充分發(fā)揮其主渠道作用，深刻剖析授課內(nèi)容中有關(guān)誠信的原理、史料和社會現(xiàn)實，使學(xué)生進(jìn)一步了解誠信是古老華夏民族的優(yōu)秀品格，是老一輩革命家的處世原則，更是于現(xiàn)代社會生存和發(fā)展的必備品質(zhì)。沒有誠信，今日的中華民族將不復(fù)存在，今日的“和諧社會”也將不再和諧。如果每個社會成員都欺騙成性，當(dāng)“爾虞我詐”成為社會主流之時，我們的生活環(huán)境也將失去平和、安寧和富足。所以，誠信必須從我做起。

2.2 采用靈活多樣的教育方式和方法，不斷對學(xué)生進(jìn)行誠信教育

首先，讓學(xué)生在“誠信實踐”中自我提升。開展以誠信為主題的討論、演講、征文等活動以及能夠發(fā)揮自身特長的社會實踐活動。通過演講與討論，使學(xué)生懂得誠信的內(nèi)涵，真正認(rèn)識到誠信對個人、對社會的重要性，在觀念上認(rèn)同誠信、接受誠信、樹立誠信意識，自覺地按照是否誠信的標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的行為?？梢詣?chuàng)設(shè)一定的誠信德育情景，讓學(xué)生通過道德實踐活動在親身體驗中被感動、被激勵，從而將誠信內(nèi)化為其自身品質(zhì)，形成誠信習(xí)慣。

其次，讓學(xué)生在“誠信輿論”中“精神追逐”。要充分利用校內(nèi)外各種傳媒，多渠道、多形式地開展誠信宣傳，大力呼吁誠信對一個國家、一個民族、一個人的重要性；大力表揚誠實守信的單位和個人；對于各種欺詐、蒙騙行為和現(xiàn)象予以曝光和批評。通過多種宣傳，使學(xué)生認(rèn)識到誠信的重要性，強化“誠信光榮，不誠信可恥”的道德觀念，在高校形成誠信者人人夸、不誠信者遭鄙視的校園道德氛圍；對校園中發(fā)生的不講誠信的人和事進(jìn)行道德鞭撻，輿論譴責(zé)，逐漸確立信奉誠實守信的良好校園道德風(fēng)尚；要讓學(xué)生以誠信為榮譽，以誠信為信仰，以誠信為精神追逐目標(biāo)，用精神的力量堅決抵制不誠信行為。

3 構(gòu)建校長負(fù)責(zé)制的高校誠信體制，保障誠信教育切實踐行

長期以來，在高校的管理體制中，誠信教育成了“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的7形象工程，并逐漸成為脫離其他專業(yè)課程的單獨領(lǐng)域，扭曲了誠信教育的本質(zhì)。主要表現(xiàn)為：一是只講教育，忽視體制建設(shè)，割裂教育與體制的辯證關(guān)系。一些高校在處理教育活動與體制建設(shè)的關(guān)系上，將教育看作簡單的“教”與“學(xué)”，認(rèn)為教育無關(guān)體制，忽略規(guī)章政策和遵守制度自覺性的影響，形成大學(xué)生對規(guī)章制度意識淡薄的情況，沒有發(fā)揮教育影響力和制度約束力之間相互補充的作用。二是缺乏必要的誠信激勵機(jī)制，使誠信教育成為空疏和膚淺的說教，受教育者帶有空想性的誠信信念，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實世界里顯得異常的脆弱，誠信教育面臨挫折和嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

古語有云：沒有規(guī)矩不成方圓。建立誠信的關(guān)鍵是在人和體制之間建立、健全一套良性的互動機(jī)制，使得每個人能夠在自律的基礎(chǔ)上，在制度與規(guī)則的范圍內(nèi)去建立自己追求的東西，以期正常合理地發(fā)展，即要建立一個誠信體制體系。構(gòu)建校長負(fù)責(zé)制下的誠信教育管理體系，即加強誠信教育管理上的制度化，至上而下貫徹實施以誠信為本、誠信待人、誠信接物、誠信敬業(yè)、誠信律己的工作作風(fēng)，將誠實守信作為評優(yōu)、評職、加薪、入黨、提干的一個基本條件納入有關(guān)制度，嚴(yán)格考察，認(rèn)真執(zhí)行。立足學(xué)校、院系、班級、學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生生活園區(qū)這五個平臺，有計劃、有層次、有重點、分步驟地展開，扎扎實實地推進(jìn)誠信道德教育。

3.1 建立大學(xué)生誠信檔案

建立誠信體制體系，其中最直接、具體的做法是為每個學(xué)生建立一個“誠信檔案”。以前評價一個學(xué)生的優(yōu)良，主要看他的學(xué)習(xí)成績、特長及工作能力。但是，隨著社會發(fā)展的需要，社會用人單位評價學(xué)生的在校表現(xiàn)，逐漸轉(zhuǎn)移到這個學(xué)生是否實事求是、腳踏實地，是否誠實守信、遵守契約規(guī)章，是否具備奉獻(xiàn)精神和敬業(yè)精神，是否人格健全、品德高尚。那么通過建立誠信檔案就能為學(xué)生向社會證明其誠信狀況，有利于學(xué)生適應(yīng)社會需要。同樣，誠信檔案也有可能記錄一些不良行為，會影響用人單位對學(xué)生的評價，這對學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的行為也起到了督促提醒的作用。

3.2 制定《誠信行為指南》

目前，在各高校開展的一系列誠信教育活動中，經(jīng)常會有諸如《誠實承諾書》、《自律協(xié)議》等簽訂，包括考試誠實承諾、借貸誠實承諾等內(nèi)容。這些活動一般為學(xué)生自發(fā)組織，為求有更廣泛和深入的效果，學(xué)校應(yīng)建立一個可實際操作的《誠信行為指南》，指導(dǎo)學(xué)生的日常誠信行為。它不同于一般的校規(guī)校紀(jì)，是獨立的一個體系，是由學(xué)校強制性和學(xué)生自律性相結(jié)合的誠信意向書。《誠信行為指南》不僅有利于學(xué)校對學(xué)生誠信行為進(jìn)行實在的指導(dǎo)和管理，而且可以提高學(xué)生“誠信參與”的積極性和主動性。

3.3 建立師生互動的雙向誠信管理體制

以往的誠信管理體制都以教育為主要方式，教師占主導(dǎo)地位，但針對高校大學(xué)生這樣一個有自身發(fā)展特點的群體來說，不一定能取得很好的成效。大學(xué)生是一個有較完善專業(yè)知識體系、思想先進(jìn)、自我自主意識較強的群體，他們期待對自身的把握和控制，希望在成長的過程中自己能成為主動者。因此，注重大學(xué)生的個體意識，對其誠信觀的培養(yǎng)具有積極意義。當(dāng)然，老師進(jìn)行專門的誠信教育是必要也是必須的，以理論化的講解和豐富的人生閱歷引導(dǎo)學(xué)生從自身發(fā)展需要認(rèn)識誠信的重要性，從而讓學(xué)生用實際行動主動地建立一套適合自己的誠信道德觀來指導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活，使誠信確實地成為每個人立足于社會不可或缺的“無形資產(chǎn)”。

3.4 建立誠信獎罰機(jī)制

西方國家有關(guān)信用制度的法律中有一套系統(tǒng)的懲罰機(jī)制，以對違法者的制裁來杜絕商業(yè)欺詐和失信行為，這也是西方國家高信用的保障。可以說懲罰機(jī)制是誠信的最后一道警界線，也是最有促進(jìn)作用的一個制度。對高校的誠信教育來說，采用一定的懲罰手段約束個別失信同學(xué)的行為也是十分必要的，它能夠快速收集失信事件的信息和證據(jù)，不良信用記錄會影響以后的活動，從而促使行為人十分謹(jǐn)慎。這樣就緩解了誠信教育僅僅是教育，不能讓學(xué)生引以為戒，收效甚微的局面。對于誠實守信的學(xué)生要通過各種途徑給予獎勵，對于失信的學(xué)生和行為提出批評，在一定時間內(nèi)取消其競聘干部、評優(yōu)評先等方面的資格。這種失信行為的懲罰是從一點一滴生活小節(jié)上開始的，相對于一個失信的大學(xué)生將來在社會上遇到更為嚴(yán)厲的懲罰來說，這只是一個提醒。

4 結(jié)語

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為新時期的大學(xué)生更要秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)。高校的教育工作者要教育我們的學(xué)生用發(fā)展的眼光看待誠信的內(nèi)涵，建設(shè)校園誠信文化，同時構(gòu)建校長負(fù)責(zé)制的高校誠信體制，這樣才能實現(xiàn)高校傳統(tǒng)誠信教育的理性重建。

［1］李仲廣.市場經(jīng)濟(jì)呼喚高校誠信教育［J］.東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2003，（2）：66－68.

［2］王倫光.高校誠信教育問題探討［J］.黑龍江高教研究，2003，（1）：72－73.

［3］張廷俊.高校加強誠信教育的途徑新探［J］.內(nèi)江師范院校學(xué)報，2003，18（1）：91－93.

［4］孫敬民.公民道德建設(shè)實施綱要學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：中央黨校出版社，2001.

［5］郝雪，宋樹齊，孫雙霞.新時期加強大學(xué)生誠信教育的措施探析［J］.遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2006，（12）.

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［7］羅國杰.道德教育于價值導(dǎo)向［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

Rational Reconstruction of Traditional Faith Education in Institutions of Higher Learning

Zhang Yuping，Li Zhongjun，Zhu Meijing
（Environmental Management College of China，Qinhuangdao Hebei 066004）

Faith is the moral norms of the Chinese nation.College education in China has been adhering to the tradition of faith education and working hard to cultivate the honest and credible citizens.However，in the face of the impact of ideas，concepts and system which were brought by the market economy，the disadvantages of traditional faith education have protruded increasingly.The problems of how to regard faith，how to promote the positive development of faith education，how to ensure the practice of faith education，should be the focuses that higher educators think about constantly.This article mainly elaborates the necessity and measures of the traditional faith education’s reconstruction in institutions of higher learning.

institutions of higher learning；faith education；faith culture on campus；faith system

G42

A

1008－813（2010）04－0084－04

10.3969/j.issn.1008－813X.2010.04.024

2010－05－25

張玉萍（1982—），女，黑龍江海倫市人，畢業(yè)于哈爾濱理工大學(xué)法學(xué)專業(yè)，主要從事教務(wù)管理工作。