信仰在青少年中存在的可能性分析

白 雪

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州730070)

青少年是祖國的希望,是民族的未來?！吧倌晷?則中國新;少年強,則中國強?！鼻嗌倌晁刭|(zhì)的高低,關(guān)系到國家發(fā)展的后勁和民族的興衰。然而,時代的發(fā)展、多元文明的沖擊,使青少年的成長并不像預(yù)期般的順利,取而代之的是迷茫、彷徨、毫無信念。所以,正確認(rèn)識青少年的信仰觀念有助于我們更好地開展思想政治教育活動。

一、信仰的內(nèi)涵

“信,即信奉、相信;仰,即仰慕、敬仰。一般人認(rèn)為,信仰是人們對某種主義,價值理想的極度信服和尊崇,并把它奉獻(xiàn)為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南,他是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度,它寄托著人的精神的最高眷注和關(guān)懷”[1]。從原始人類到現(xiàn)代文明,經(jīng)歷了漫長的演進。在生產(chǎn)力低下時期對物我之間神秘力量的敬畏使人類產(chǎn)生了對圖騰、巫術(shù)的原始信仰,原始宗教產(chǎn)生,直到現(xiàn)代,宗教作為慰藉人類內(nèi)心深處孤獨靈魂的精神依憑而長盛不衰。隨著時代的發(fā)展、科技文明的進步,人類開始信仰科學(xué)、金錢、權(quán)利等,這樣一來信仰不僅僅局限于宗教,而且呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。如此說來,并非只有宗教才有信仰之說,之所以將信仰與宗教聯(lián)系的如此緊密,原因是宗教之下盛名的儀規(guī)、儀式與信徒們對其的追捧達(dá)到了極度。故而“一說到信仰必說宗教,一說到宗教必說到迷信,一說到迷信必說到反科學(xué),一說到反科學(xué)必說到反馬克思主義,如此,信仰與馬克思主義無緣了……?！盵2]32馬克思主義信仰是20世紀(jì)初傳入中國的,“它們的不同并不在于宗教只是非科學(xué)信仰,馬克思主義就是科學(xué)信仰,而在于馬克思主義的信仰觀能夠把信仰和理智統(tǒng)一起來,使信仰不斷地轉(zhuǎn)向理智……?！盵2]145

二、青少年信仰迷失的因素分析

在馬克思主義傳入中國之前,仁、義、禮、智、信作為仁人志士永不磨滅的信念,傳承千年。然而,世事滄桑,傳統(tǒng)文化的傳承變味頗多,再加之外來文化的沖擊,誰能保證現(xiàn)代青年人在接受少的可憐的名言警句、詩辭歌賦下仍如古人般“明天理,致良知”,是信仰“乏味無趣”的傳統(tǒng)道德,抑或接受“新潮時尚”的外來文明,教育者們不知所措了,青少年們也盲目了,信仰自然便缺失了。然而,造成青少年的信仰缺失是多方面的,具體來說有以下幾點:

(一)傳統(tǒng)文化的傳播缺陷

在中國古代的教育中,儒家文化是一枝獨秀,不僅對皇家政權(quán)穩(wěn)定起到了重要的作用,而且也是培養(yǎng)理想人格的遵循標(biāo)準(zhǔn)?！叭寮业挠^念意識對中國文化具有壓倒一切的支配作用,它具有和宗教同樣的觀念召喚力,情緒感染力和行為制約力……?！比欢?不可否認(rèn),傳統(tǒng)道德文化中的大部分道德綱常都是古代統(tǒng)治階級維護皇權(quán)的工具,和統(tǒng)治階級關(guān)系密切,有些倫理綱常迂腐不堪。新文化運動弘揚民主和科學(xué),動搖了封建思想的統(tǒng)治地位,使人們的思想,尤其是青年的思想得到空前的解放。后期馬克思主義走進中國,千千萬萬的仁人志士為之拋頭顱、灑熱血,共產(chǎn)主義信念在每個革命者的心中根深蒂固,十月革命的勝利使人們認(rèn)識到,從中國幾千年的封建桎梏中解脫的最徹底的信仰便是馬克思主義。于是,從那時起,人們開始盲目排斥傳統(tǒng)的道德文化,認(rèn)為它們都是糟粕,必須剔除。尤其是十年“文化大革命”,人們長期以來的理想信念開始崩塌。雖然此后國家開始重視對傳統(tǒng)文化的宣傳教育,然而,這樣忽“左”忽“右”的信仰教育對現(xiàn)代青少年產(chǎn)生了一定的影響。再加之傳統(tǒng)文化的灌輸方式單一僵硬,不符合現(xiàn)代教育方式,這些都成為傳統(tǒng)文化傳播的障礙。

(二)教育體制存在的問題

青少年接受教育最主要的途徑是家庭、學(xué)校和社會。家庭是青少年成長的搖籃,“家庭,作為社會中的主要社會機構(gòu),起著教給兒童文化和亞文化的作用?！盵3]由于生活水平的提高和時代背景的差異,大多數(shù)父母對其獨生子女倍加溺愛,“捧在手里怕摔著,含在嘴里怕化了”,他們希望自己的艱苦歲月不要在孩子身上重演。“望子成龍,望女成鳳”,光耀門庭的愿望讓家長們盲目關(guān)注文化素質(zhì),忽視了道德素質(zhì)。學(xué)校教育也是培養(yǎng)青少年道德觀念的主要方面,然而,我們不得不承認(rèn),不少學(xué)校依然被“應(yīng)試教育”的鐵鏈緊緊套住,重智輕德,只重視抓文化課,忽視了學(xué)生整體素質(zhì)的提高,放松了對理想信念的傳統(tǒng)教育。即使有時抓緊一陣,也缺乏時效性與計劃性,方法簡單呆板,僅僅停留在說教上,難以使信仰教育轉(zhuǎn)化為青少年個體內(nèi)在品質(zhì)。更嚴(yán)峻的是社會上存在著的不良現(xiàn)象,如追逐金錢不擇手段、貪污腐敗、損人利己、貪圖享樂、吃穿講排場、花錢比闊氣的超前消費,以及社會文化信息傳媒的負(fù)面效應(yīng),都對青少年信仰教育造成了不良影響,削弱了學(xué)校教育的正面效果。

(三)市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟體制的建立,使我國迅速進入經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期,多種經(jīng)濟形式并存,促進了經(jīng)濟的發(fā)展。改革在為人們帶來經(jīng)濟利益的同時,也使人的弱點與缺陷暴露無遺,一些人為奪取不當(dāng)利益,不擇手段。當(dāng)那些閱歷淺、經(jīng)驗少、辨別能力不強、身心發(fā)展還不平衡的青少年面對社會上出現(xiàn)的道德失范、誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐、貪污腐敗等不良現(xiàn)象時,心中美好的理想和愿望與現(xiàn)實發(fā)生嚴(yán)重碰撞,使他們感到迷茫。由于我們的教育沒有跟上,加之學(xué)習(xí)和就業(yè)的壓力,于是他們中的一些人對市場經(jīng)濟和改革產(chǎn)生了懷疑,失去了對它的堅定信念,在一些不良思想的影響下,信仰出現(xiàn)多元化。

三、解決青少年信仰缺失的對策思路

培養(yǎng)青少年正確樹立信仰,不是一蹴而就、一朝一夕的事。作為一種復(fù)雜的意識形態(tài)和精神活動,不僅需要正確的信仰導(dǎo)向和信仰意志的結(jié)合,更需要在青少年的信仰教育中有目的的提出解決問題的對策和思路。

(一)確立馬克思主義的信仰觀

馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論,它用唯物主義和無神論為人類的發(fā)展繪制了宏偉的藍(lán)圖,在革命實踐中為人類認(rèn)識社會、改造社會提供了指南。馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰,“馬克思主義的理想是推翻一切剝削人和壓迫人的社會制度,消滅階級,最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會?！盵3]共產(chǎn)主義的理想與信念的實現(xiàn)總的來說就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。青少年是祖國的未來,民族的希望,在這個多元化的時代,正確引導(dǎo)青少年在新的形勢下學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義是很有必要的,幫助他們樹立正確的信仰是關(guān)系到中華民族生死存亡的大事。從馬克思主義的傳播到現(xiàn)在已有近百年了,在這期間,中國在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上將其與中國實際相結(jié)合,開創(chuàng)了馬克思主義發(fā)展的新輝煌,創(chuàng)立了中國特色社會主義的偉大事業(yè)。在幫助青少年學(xué)習(xí)和掌握這些理論知識的過程中,要與時俱進,開拓創(chuàng)新,用新的方式方法將馬克思主義信仰滲透到青少年的頭腦中?！拔覀儗︸R克思主義和共產(chǎn)主義信仰的接受、持有和身體力行的實踐,將是一個充滿著困難和曲折的過程,然惟其困難和曲折,才能使我們的信仰道路充滿了光明?！盵4]250

(二)繼承發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族的傳統(tǒng)美德是幾千年來的儒道墨法各家倫理道德思想的核心與精華,傳統(tǒng)文化在修身養(yǎng)性、天人關(guān)系、公私關(guān)系、義利關(guān)系、榮辱關(guān)系等各個方面都有所涉及,在對青少年進行傳統(tǒng)道德教育時,這些都起到了極其重要的作用。以小見大先以“修身”再以“齊家、治國、平天下”,先“修身”后“養(yǎng)性”,古代的德育教育對修身的注重性可見一斑?！洞髮W(xué)》中指出:“自天子以至庶人,壹是(皆是)皆以修身為本”,道德修養(yǎng)被視為人生的基礎(chǔ)?！疤烊岁P(guān)系”,“天”是一個內(nèi)涵十分豐富的概念,在經(jīng)過了敬天、畏天再到積極地以德輔天,是一個不斷發(fā)展的過程,總的來說,“天”與現(xiàn)代的自然環(huán)境的意義相近?！疤烊撕弦弧北闶且环N較為全面而又理想的境界,這種“天人合一”的理論與現(xiàn)代科學(xué)不斷地結(jié)合與演化,與現(xiàn)代所提倡的環(huán)境道德、生態(tài)倫理不謀而合,是這些學(xué)科的重要理論基礎(chǔ),對人類文明的可持續(xù)發(fā)展起到了重要的作用。公私關(guān)系,“公私之交,存之之本”,“義利之說,乃儒者第一義”,重視這種天下為公、大公無私的理想與追求,是青少年重塑理想的必備條件之一。明辨以及正確地對待公私、義利,可以使人去惡從善,形成君子人格,這也是青少年理想人格形成的必備條件。

(三)加強青少年的理想信念教育

“人生存在、生活總是有理想的,這種理想是對人生現(xiàn)實不完滿存在狀態(tài)的批判與揚棄,是人生存在的可能完滿狀態(tài),或者換言之,人生存在、現(xiàn)實生活總是欠缺的,但人又總是不滿足這種欠缺的存在,總是要追求完滿,這是一種有限存在超越其自身有限性而趨于無限性的過程?！盵5]2“理想,是人們在實踐中形成的具有現(xiàn)實可能性的對未來的向往和追求,是人們的政治立場和世界觀在奮斗目標(biāo)上的表現(xiàn),是鼓舞人們前進的巨大精神力量?！盵6]125理想信念的形成,有利于青少年認(rèn)識自我,審視自我,對未來的成長有很大的幫助。就像機動車的發(fā)動機,一旦有了動力,就不懼任何干擾,一如既往地前進。然而,在面對理想時,需要注意以下兩點:首先,用馬克思主義唯物史觀辯證地看待理想與現(xiàn)實,理想高于現(xiàn)實,但是必須要根植于現(xiàn)實,脫離了現(xiàn)實,理想便成為空想、幻想,這種主觀臆想發(fā)展的理想是不可能實現(xiàn)的;其次,理想是一種社會意識,是存在的一種反映,是有一定的階級性和歷史性的,每個時代、每個階級都有其特定的理想。作為青年學(xué)生,要真正地將理想作為人生前進的目標(biāo),就應(yīng)該如李大釗說過的那樣:“你們在開始行動以前,應(yīng)該定定方向,比如航海遠(yuǎn)行的人,必須先定個目的地,途中的指針,總是指著這個方向走,才能有達(dá)到目的地的一天,若是方向不定,隨風(fēng)飄轉(zhuǎn),恐怕永遠(yuǎn)無法達(dá)到的日子?！盵7]158所以,引導(dǎo)青少年樹立正確的理想,有助于信仰的形成。

[1]趙建國.終極關(guān)懷——信仰及其傳播[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2008.

[2]荊學(xué)民.人類信仰論[M].上海:上海出版社,1992.

[3]楊方.誠信內(nèi)涵的解析[J].道德與文明,2005,(3).

[4]趙麟斌.“馬克思主義中國化”解讀[M].上海:同濟大學(xué)出版社,2008.

[5]高兆明.幸福論[M].北京:中國青年出版社,2001.

[6]何道祥.人生價值取向[M].蘭州:甘肅民族出版社,1993.

[7]中國李大釗研究會編.李大釗全集(第4卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1999.