論新時(shí)期青少年人格魅力養(yǎng)成的審美模式

張鵬飛

(亳州師范高等專科學(xué)校,安徽蒙城233500)

新時(shí)期青少年的道德養(yǎng)成教育旨在提升個(gè)人修養(yǎng)及樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。青少年養(yǎng)成教育主要是通過在學(xué)校創(chuàng)設(shè)特定的情境和營造溫馨的氛圍加以實(shí)施。而注重養(yǎng)成教育,對于世界觀即將走向成熟且思維反應(yīng)極其活躍的青少年來說可起到明是非、辨善惡、定心志的教化功用,并對其成長和發(fā)展具有其他學(xué)科和教育方式所不可替代的審美價(jià)值。江澤民同志曾明確指出:“思想政治教育,在各級各類學(xué)校都要擺在重要地位,在任何時(shí)候都不能放松和削弱,要說素質(zhì),思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)?！庇纱丝梢?如何提高當(dāng)代青少年思想道德素質(zhì)是學(xué)校思政工作者所必須研討的重要課題。

一、青少年人格魅力建構(gòu)的施教困境

隨著我國社會政治的進(jìn)一步穩(wěn)定與鞏固,經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,綜合國力的急劇上升,以及在世界民族之林中地位的日益增強(qiáng),西方文化加緊了對華夏文化和民眾思想的侵蝕。而我國學(xué)校絕大多數(shù)國文專業(yè)課卻形同虛設(shè),學(xué)校不重視,學(xué)生自然也不感冒,而且有的理工科院校甚至干脆不設(shè)國文課。國文受到了極大歧視,甚至連外語的地位都不如。此類現(xiàn)象若長此以往,不僅會使青少年綜合素質(zhì)普遍下降,也會使中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷喪失,最終將喪失自我人格和民族個(gè)性。因此,如何構(gòu)建當(dāng)代青少年的理想人格就成為學(xué)校迫切需要解決的話題。

顧悅在《傳統(tǒng)文化與高等教育現(xiàn)代化》中指出:“現(xiàn)代高等教育在探討21世紀(jì)人才培養(yǎng)問題時(shí),越來越迫切地感到,人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的,現(xiàn)代教育使現(xiàn)代人才并不缺乏專業(yè)素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng),欠缺的恰恰是思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)?！盵1]而改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí),隨之而來的西方不良文化思想觀念也在猛烈地沖擊著中國大陸的每一個(gè)家庭。像有的青少年對父母口出狂言,視為“保姆”,當(dāng)作“包袱”,兄弟姐妹競相托辭不贍養(yǎng)父母,甚至出現(xiàn)了虐待、遺棄老人的現(xiàn)象。所以,批判地繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德,發(fā)揚(yáng)中華民族特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔,以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)青年品德修養(yǎng),不僅使千萬個(gè)家庭其樂融融,而且對于維護(hù)社會秩序健康和諧,建設(shè)精神文明,促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。當(dāng)前,隨著改革開放的不斷深入,青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀皆發(fā)生了突變,也形成了新的思維特色。當(dāng)代青少年思想活躍,容易接受新觀念,隨著他們主觀意識的覺醒,表現(xiàn)出價(jià)值取向多樣化和價(jià)值追求的復(fù)雜性,但又尚未建構(gòu)成熟世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為此,學(xué)校思政工作者就必須針對其特點(diǎn),有意識地去探索有效的方法和途徑,以不斷提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化范式,對塑造現(xiàn)代社會完善的道德人格是極有價(jià)值的精神資源。中國傳統(tǒng)文化的儒家、道家、墨家以及佛教的禪宗皆具有濃厚的倫理色彩,是以陶冶人的“內(nèi)在德性”為特征的文化體系。在人生哲學(xué)方面,它持一種“入世”的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)知行合一,要求積極對待人生,重氣節(jié),尚操守。因此,感悟“圣賢”之道,造就完美的人格,就成為華夏文化最高的追求境界。而要重構(gòu)現(xiàn)代社會青少年的道德人格,就必須注重人文素質(zhì)的重塑。譬如,“先天下之憂而憂”的國家民族憂患意識;“留取丹心照汗青”的高風(fēng)亮節(jié);“因民之利而利之”的社會責(zé)任感;悅公丑私的群體精神;“正心修身齊家治國平天下”的人生準(zhǔn)則;“執(zhí)事敬”、“儉財(cái)用”的勞動生活態(tài)度;“寬小過,總大綱”、“和而不同”的待友之道;忠恕愛人、所惡勿施的與人為善的處世哲理;自省、術(shù)慎、信誠、守諾的行為操守;自強(qiáng)不息、自立自重的生命意志力;“獨(dú)立不懼”、“立不易之”的獨(dú)立人格等,均構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的人生修養(yǎng)和道德行為規(guī)范,也是國人自身價(jià)值取向的坐標(biāo)和生命實(shí)踐的佳徑。而中國傳統(tǒng)文化這座寶藏中的“精神黃金”,正如馬克思所說的就是在神秘的外殼中蘊(yùn)藏的合理內(nèi)核[2]17。

新時(shí)期青少年的人格塑造必須以社會主義、共產(chǎn)主義思想為核心,以集體主義為基本原則,并在此基礎(chǔ)上積極發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的思想資源,將其提升到現(xiàn)代水平,這對塑造當(dāng)代青少年的高尚人格魅力具有重要的現(xiàn)實(shí)可操作性的意義。中國自古以來就是一個(gè)很注重教育的國家,儒家的理想人格強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)應(yīng)成為每個(gè)社會成員自覺的選擇和實(shí)踐。龔放指出:“如果過分強(qiáng)調(diào)技能的掌握而忽視人格的養(yǎng)成和智能結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的享受而忽視精神的追求,那就有悖于大學(xué)的理念,而將大學(xué)降低到職業(yè)培訓(xùn)班的水準(zhǔn)。”[3]可以說,高等教育在教學(xué)內(nèi)容上必須打破傳統(tǒng)的程式化條塊分析模式,注重挖掘其人文精神,突出文化描述,使學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀古典人文精神的熏染,將傳統(tǒng)文化與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合。從“實(shí)施素質(zhì)教育,教會學(xué)生做人”的教育目標(biāo)出發(fā),立足于培養(yǎng)高素質(zhì)人才,充分發(fā)揮人文教育的功能,用傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生,并使其內(nèi)化為學(xué)生的精神品格和氣質(zhì)修養(yǎng)。

中華國學(xué)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展的基點(diǎn),當(dāng)代青少年是新世紀(jì)華夏文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者,這是歷史賦予的重任。而傳統(tǒng)文化的重要特征是傳承性,中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值,在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等諸多方面的教化有著極為重要的導(dǎo)向作用。中國傳統(tǒng)文化又是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素,當(dāng)代青少年是祖國未來現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者,中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)自然也離不開當(dāng)代青少年的努力。因此,任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化,都應(yīng)根植于民族傳統(tǒng)之中,只有把現(xiàn)代化的基本要求與民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,才能賦予現(xiàn)代化以民族特色,唯有如此,才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的和有活力的現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化是一種偏重于怎樣做人的文化,對于塑造當(dāng)代青少年的人格魅力有著重大的現(xiàn)代價(jià)值和不可低估的作用。而傳統(tǒng)文化人格的個(gè)體獨(dú)立意識,構(gòu)成維系中華民族生存發(fā)展的民族魂。頑強(qiáng)的個(gè)體獨(dú)立意識以及集中概括其精神的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”氣概,表明人格尊嚴(yán)不可侵犯,不論處于任何境遇都不能丟棄做人的原則。維護(hù)人格尊嚴(yán)的內(nèi)在要求與“國家興亡,匹夫有責(zé)”的高度歷史責(zé)任感和使命感相融合,形成了以民族尊嚴(yán)為依托的牢固的民族凝聚力,使中華民族不甘于屈辱、愚昧、貧窮、落后,多次經(jīng)受內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻考驗(yàn),拯救民族于危亡之中,并把這種以個(gè)體獨(dú)立人格支撐的自強(qiáng)剛健精神鍛造成整個(gè)民族精神支柱的愛國意識、憂患意識和群起奮進(jìn)的集體主義精神。

周有光在《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會》中指出:“中國的傳統(tǒng)文化是指以儒學(xué)為中心,吸收諸子百家以及古代各學(xué)派、教派和其它外來文化,從而形成的綜合文化共同體?！盵4]像《周易》:“天行健,君子自強(qiáng)不息”就道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度。君子應(yīng)該樹立端正的人生態(tài)度,勝不驕、敗不餒,正視人生中的挫折與逆境,依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身,從而獲得人生的目標(biāo)與價(jià)值。而當(dāng)代一些青少年在入學(xué)以前往往都是當(dāng)?shù)氐馁?一來到高手如云的高等學(xué)府,由于壓力過大,便產(chǎn)生自卑心理。近幾年青少年自殺現(xiàn)象頗令人震驚,每年都有青少年因受不了生活或?qū)W習(xí)的壓力而自殺,甚或出現(xiàn)馬加爵那樣殘殺同學(xué)的惡性事件。而任繼愈的《中國傳統(tǒng)文化的光明前景》說:“繼承性是指文化不是停止凝固的,它有發(fā)展,中國今天的文化與幾千年儒教文化有關(guān),西方今天的文化與西方古代基督教文化有關(guān)。文化的融合性表現(xiàn)在它的優(yōu)良部分與糟粕部分總是糾結(jié)在一起,密不可分。如何區(qū)別、粹取、提純,簡單外科手術(shù)的辦法無法做到,要用相當(dāng)?shù)娜肆?、時(shí)間去消化、吸收。還要通過社會實(shí)踐來檢驗(yàn),然后決定取舍?！盵5]由此,我們應(yīng)在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行精簡、凝練的基礎(chǔ)上,將其與當(dāng)代青少年的素質(zhì)教育恰當(dāng)?shù)厝诤嫌谝惑w,而其落腳點(diǎn)是在青少年有端正的倫理道德觀念的前提下,激發(fā)學(xué)生的主體意識、競爭意識和創(chuàng)新精神,同時(shí)注重發(fā)展他們的個(gè)性特長,以建構(gòu)起青少年的高尚人格素養(yǎng)體系。

二、青少年人格魅力養(yǎng)成的教化模式

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵可謂是內(nèi)容豐富、博大精深、源遠(yuǎn)流長。即華夏民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的人文習(xí)俗和文化積淀可謂之中國傳統(tǒng)文化。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中,又存在于中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)。歷經(jīng)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄,這種文華積淀已深深地融進(jìn)炎黃兒女的思想意識和行為規(guī)范之中,滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)和精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量,也是中國國情特色的重要組成基因。同時(shí),中國傳統(tǒng)文化崇尚人際之間的和諧以及人與大自然的統(tǒng)一,它不講西方的“救世主”而強(qiáng)調(diào)世人的悟性和自我完善,注重人的自尊、自重與自省。中國傳統(tǒng)文化飽含著一種追求理想情操和精神生活的完美教化模式,它也是實(shí)現(xiàn)人的道德價(jià)值的根本實(shí)施途徑。而現(xiàn)代社會更要強(qiáng)調(diào)以人為本,在激烈競爭中凸顯人性的和諧,并要通過人文素質(zhì)的培育來避免國人各式各樣道德人格的變異。具體言之:

(一)融通“人格獨(dú)立”精神,和諧人與自我的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化中的人格獨(dú)立精神給予華夏民族以悠長的審美烙印?！叭烁瘛奔垂湃怂f的“人品”。人與自我的關(guān)系是青少年人格塑造的重要話題?？鬃訌?qiáng)調(diào)世人應(yīng)具有獨(dú)立的意志與人格。孟子認(rèn)為高尚的人格,就是始終如一地堅(jiān)持自己的原則,在任何情況下都決不動搖。莊子認(rèn)為圣人應(yīng)具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立和自主精神,并提倡超越自我,以與天地同在。諸家學(xué)說對后世皆有深遠(yuǎn)的影響。歷史上許多仁人志士都發(fā)揚(yáng)了人格獨(dú)立精神,并在人生旅途中,堅(jiān)持不為名利所誘,不與黑暗勢力同流合污,表現(xiàn)了難能可貴的高風(fēng)亮節(jié)。當(dāng)代青少年必須用祖先留給后人的人格獨(dú)立精神來塑造高尚的人格。實(shí)踐證明,人格的完善與否,對一個(gè)人的立身做人至關(guān)重要。有了高尚的人格,就能堅(jiān)持做到“見利不忘其義”、“見死不忘其守”,就能抵制各種香風(fēng)毒霧、燈紅酒綠的世俗誘惑。如果喪失人格,寡廉鮮恥,就必然丟掉做人的操守,也難免見利忘義,見財(cái)變節(jié),乃至出賣人格國格,成為“跪著生”的令人唾棄的可憐蟲。

(二)融入“和合愛人”之道,和諧人與他人的關(guān)系

社會現(xiàn)實(shí)生活中的青少年常常難以正確估價(jià)社會對自己的要求以及自身應(yīng)采取的方式,難以對周圍環(huán)境作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng),也難以正確地處理復(fù)雜的人際關(guān)系,常常和周圍的人甚至親人發(fā)生沖突,缺乏歷史責(zé)任感,甚至超越社會的倫理道德規(guī)范,做出擾亂他人、危害社會的行為。在指導(dǎo)當(dāng)代青少年如何處理與他人的關(guān)系方面,應(yīng)當(dāng)批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核,譬如儒家的交朋結(jié)友、推己愛人的觀念;道家的“上德若谷”、“為而弗爭”的寬容精神;墨家的兼愛博施、助人為樂主張;法家的依法共存、合法共榮思想等,并將其精華有選擇、有目的地加以改造,整合到社會主義的倫理道德體系中,用以塑造當(dāng)代青少年的人格魅力。譬如“仁”是儒家學(xué)說中的核心思想,孔子對“仁”作過諸多精辟性的闡釋,如《論語》中的“己所不欲,勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”、“樊遲問仁”。子曰:“愛人”須“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”?？鬃拥摹皭廴恕敝饕v做人的道理,講處理人與人之間的關(guān)系,從道德觀念來講,孔子要求人們說話做事,要合乎禮儀,待人接物要有禮貌,要約束自己,將心比心,推己及人,這是有積極人生意義的?！叭收邜廴恕钡乃枷?體現(xiàn)在行動上:一是“己所不欲,勿施于人”,自己不想要的不要強(qiáng)加于人。二是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,就是說要想自己站得住,就要幫助人家站得住;要想自己過得好,就要幫助人家過得好。三是“躬自厚而薄責(zé)人”,言說一個(gè)人有了過錯(cuò)要嚴(yán)格檢查自己,多反省自己,少責(zé)備別人,人與人相處要嚴(yán)以律己,寬以待人。世人若能做到此點(diǎn),內(nèi)可使身心怡樂、處事安然,外可使人際和諧、寬容共處,也就具備了高尚的人格。老子的“上德若谷”、“為而弗爭”是寬容和合之道,他認(rèn)為人的胸懷要像空曠的山谷一樣,化育萬物,包容一切。主張對人應(yīng)一視同仁、平等施予、相互包容、和平共處。道家的智慧對于我們現(xiàn)實(shí)社會人際關(guān)系的調(diào)整,對于遏制惡性競爭、極端私欲都有重要的認(rèn)知價(jià)值。

(三)融貫“天人合一”思想,和諧人與自然的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化重視整體的人和“天人合一”的自然觀。它強(qiáng)調(diào)“合二為一”,要找出矛盾對立雙方的同一性,它追求真、善、美的和諧統(tǒng)一,并建立在人的內(nèi)在心靈完整性這一倫理基礎(chǔ)之上。恩格斯曾指出:將來的世界是建立在自由人的自覺、人與大自然的統(tǒng)一、以及純潔的人類道德生活關(guān)系基礎(chǔ)上的新世界[6]651。而現(xiàn)代社會提倡的人文素質(zhì)是一種價(jià)值理性與工具理性兼?zhèn)洳⑶沂前萘爽F(xiàn)代科學(xué)精神的新的精神文化體系。對于現(xiàn)代國人而言,這種人文素質(zhì)有利于克服西方理性至上主義所造成的缺陷,又彌補(bǔ)了東方非理性主義先天的不足,對于塑造青少年整體的完整的人格有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。中國傳統(tǒng)倫理思想中的義務(wù)心和責(zé)任感是核心。道德義務(wù)所內(nèi)含的道德價(jià)值是社會價(jià)值、政治價(jià)值、人生價(jià)值的精髓,它應(yīng)該成為現(xiàn)代社會道德人格的支撐點(diǎn)。應(yīng)該明白,道德義務(wù)不是人生的一種負(fù)累,而是人生價(jià)值的根本體現(xiàn),每個(gè)人要體現(xiàn)其人生價(jià)值,成為一個(gè)有道德的人,就必須履行其道德義務(wù)。而現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)拓展了倫理道德關(guān)系的領(lǐng)域,它強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系也具有倫理道德性質(zhì)。在人與自然關(guān)系的問題上,中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直重視“天道”與“人道”、“自然”和“人為”的探索。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以遵循自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。宋儒張載繼承了這一思想,提出了“天人合一”學(xué)說,認(rèn)為人是自然界的一部分,要保持自然和人類的和諧。這些思想對當(dāng)今人類來說尤為重要。由于人類以往無節(jié)制地利用和破壞自然生態(tài),我們地球正面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),水土流失、土地沙化、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等時(shí)刻威脅著人類的生存。中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想,可以啟發(fā)青少年重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系,指導(dǎo)大家從道德倫理的高度來認(rèn)識人與自然和諧相處的重要性與必要性,從而自覺地維護(hù)自然生態(tài)平衡。

(四)融匯“尚公滅私”理念,和諧人與社會的關(guān)系

中華民族歷史上的尚公精神,有助于塑造當(dāng)代青少年高尚人格。華夏的先人十分重視整體利益,主張“公而忘私、國而忘家”。早在先秦時(shí)期,先賢們就提出“以公滅私”、“夙夜在公”、“天下為公”等尚公觀念。其共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)以公義戰(zhàn)勝私欲,要求社會成員為整體的利益而無私奉獻(xiàn)。此后,愛國觀念日益成為中華民族的普遍精神。如屈原的以死報(bào)國;范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”;文天祥的“留取丹心照汗青”的凜然正氣等,都是真摯熾烈的愛國主義精神的光輝顯現(xiàn)。古代圣賢關(guān)心社稷民生,維護(hù)民族國家獨(dú)立的愛國主義情懷,是華夏民族的浩然正氣,也是塑造當(dāng)代青少年高尚情操、美好品行的寶貴精神財(cái)富。

中華“國學(xué)”是華夏文明歷史的淵源、思想文化的根基、民族智慧的結(jié)晶以及歷史文化的積淀。一般說來,“國學(xué)”是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。它無疑包括了文學(xué)、音樂、書畫、戲劇、園林、醫(yī)學(xué)、星相、數(shù)術(shù)等范疇。而“國學(xué)”一詞的演化卻有其深厚的歷史積淀且是因時(shí)而化、因地而異?！皣鴮W(xué)”定義在嚴(yán)格意義上說,到目前為止,學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的概念界定。諸派名家,眾說紛紜,莫衷一是?？梢哉f,當(dāng)下國人研究“國學(xué)”是為了把握歷史文化的走向,是為了正本清源、承前啟后、融通古今,建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代化的、能夠站在世界前列的華夏思想文化園囿。因此,中國傳統(tǒng)“國學(xué)”文化可謂是一筆極為寶貴且豐富的精神財(cái)富,是一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化思想寶庫,也是一種特殊的道德教育資源,它不僅可以豐富青少年思想道德教育的內(nèi)容,還可以提高思想道德教化的效能?？梢哉f,中國傳統(tǒng)文化是一門博大精深的學(xué)問體系,它已深深地融入在華夏民族的思想意識和行為規(guī)范之中,且內(nèi)化為國人的一種文化心理和性格,并滲透到社會政治經(jīng)濟(jì)特別是精神生活的諸多領(lǐng)域,從而成為制約世人思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量源泉。因此,學(xué)校弘揚(yáng)、傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“人文精神”的教育有其現(xiàn)實(shí)的可行性。中國當(dāng)代青少年作為社會經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者和傳統(tǒng)文化的承繼者,理當(dāng)具有較深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。以儒家倫理道德為核心的中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育范式,它將對當(dāng)代青少年文化道德素質(zhì)的建構(gòu)具有重要的審美效能。

中國傳統(tǒng)思想文化富有代表性的史學(xué)撰述一般皆是學(xué)兼天人、視野恢廊、貫通古今、網(wǎng)羅宏富、氣勢磅礴。為此,學(xué)校加強(qiáng)當(dāng)代青少年思想政治教育的形式理應(yīng)將青少年個(gè)人的行為納入到社會歷史文化、現(xiàn)存文明制度所嘉獎、承認(rèn)、贊譽(yù)的審美范疇,并在思想道德教化的過程中完成人的社會化進(jìn)程?？梢哉f,新時(shí)期青少年素質(zhì)教育若沒有對民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)就談不上有效的德育感化,而承繼傳統(tǒng)文化的人文精神對當(dāng)代青少年道德素質(zhì)體系的構(gòu)建將具有雋永的審美觀照。由此,當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)“國學(xué)”的目標(biāo)是為了吸納優(yōu)秀文化遺產(chǎn),蘊(yùn)涵炎黃子孫品性,從而愉悅身心、陶冶性情、鑒賞文化、升華情操?？梢哉f,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展,極大地促進(jìn)了青少年思想道德觀念的更新和進(jìn)步,但同時(shí)也頗易產(chǎn)生個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義等錯(cuò)誤傾向,甚至導(dǎo)致精神頹廢和道德滑坡,這就要求學(xué)校必須進(jìn)一步加強(qiáng)對青少年的思想道德教育。而中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成基因,是中華民族的精神結(jié)晶,它在中華民族發(fā)展過程中起到了穩(wěn)定社會秩序,改變社會道德風(fēng)尚,培養(yǎng)國人良好的道德品質(zhì),增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,特別是我國加入世貿(mào)組織以后,諸多外來文化以更加快捷的態(tài)勢涌進(jìn)思想園囿,這既為當(dāng)代青少年吸收國外的先進(jìn)文明成果創(chuàng)造了便利條件,也使我國思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)了多元化的趨勢。加之華夏民族的先進(jìn)文化與禮儀修養(yǎng)在新生代人群的缺失而代之以西化的思維。凡此種種現(xiàn)象皆對我國的意識形態(tài)安全和固有的民族文化傳統(tǒng)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅,故而提升中華傳統(tǒng)“國學(xué)”文化的人文修養(yǎng)將對建構(gòu)當(dāng)代青少年的綜合素養(yǎng)具有重要的審美價(jià)值?？梢哉f,中華國學(xué)文化在處理人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系方面不乏真知灼見,更值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)和借鑒。歷史文化是不能割斷的,現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和超越。毫無疑問,當(dāng)代青少年的人格塑造必須積極開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的思想資源,并將其提升到現(xiàn)代水平,這對塑造當(dāng)代青少年的高尚人格魅力具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)功用。而青少年在市場經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)今社會理應(yīng)自覺追求當(dāng)代理想的高尚人格,培養(yǎng)自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人,它是時(shí)代發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀要求。任何一個(gè)時(shí)代的文明和精神都是人類傳統(tǒng)文化的延續(xù),在當(dāng)前我國建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)承前啟后、繼往開來的重要時(shí)期,必須深入研究中國傳統(tǒng)文化,把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來,以發(fā)展的眼光和現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ),從長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)來尋求二者的結(jié)合點(diǎn),從而不斷探索出青少年人格魅力養(yǎng)成的實(shí)施佳徑。

綜上所述,新時(shí)期學(xué)校弘揚(yáng)思想政治教育是一項(xiàng)施教頭緒多、牽涉范圍廣、長期復(fù)雜化的人才素質(zhì)教育工程,而不斷提高當(dāng)代青少年的思想道德素質(zhì)是學(xué)校為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的重要保證。惟有學(xué)校思政工作者群策群力、克盡職守、開拓進(jìn)取,方能真正建構(gòu)起當(dāng)代青少年人格魅力養(yǎng)成的審美模式體系。

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