人類(lèi)學(xué)家眼中的日本世界
——從《菊與刀》看日本民族文化

張茂增,趙付立

(11天水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,甘肅,天水;21蘭州理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,甘肅蘭州730000)

人類(lèi)學(xué)家眼中的日本世界
——從《菊與刀》看日本民族文化

張茂增1,趙付立2

(11天水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,甘肅,天水;21蘭州理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,甘肅蘭州730000)

日本民族文化;《菊與刀》;恥感文化;等級(jí)制度

文化是一個(gè)復(fù)雜的總體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及人類(lèi)在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣。每個(gè)民族都要選擇一些特定的行為方式,用來(lái)形成自己民族獨(dú)具特色的文化模式。從“恥感文化”、“等級(jí)制度”、“重視報(bào)恩與情義”等方面分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法,即日本大和民族文化的各種模式。

1944年6月,美軍正在太平洋進(jìn)行一系列艱苦卓絕的島嶼登陸作戰(zhàn)中與日軍短兵相接。美國(guó)政府對(duì)于盟軍是否要準(zhǔn)備在日本的深山老林中與那些可怕的頑抗分子戰(zhàn)斗到底、是否應(yīng)該直接轟炸日本皇宮、是否能不進(jìn)攻日本本土而使日本投降、戰(zhàn)勝日本后是否需要永遠(yuǎn)實(shí)行軍事管制、是否保留日本天皇等問(wèn)題,還沒(méi)有明確的答案。為此,人類(lèi)學(xué)家魯斯·本尼迪克特應(yīng)美國(guó)政府之邀,采用文化人類(lèi)學(xué)的科學(xué)方法,撰寫(xiě)了一份關(guān)于日本的研究報(bào)告,為美國(guó)成功制定戰(zhàn)后治理日本奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[1]1946年,作者將報(bào)告整理出版。該書(shū)一經(jīng)推出,好評(píng)如潮,深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美地結(jié)合在一起。一直被視為研究日本最有見(jiàn)地的作品,被公認(rèn)為了解日本文化的最好讀本——《菊與刀》。

而今,距本尼迪克特撰寫(xiě)此書(shū)已有63年之久?，F(xiàn)在的日本,人們的生活方式和價(jià)值觀念與那個(gè)時(shí)代相比也有了很大的不同,但想要了解或研究日本的文化,這是一個(gè)繞不過(guò)去的坎。當(dāng)然也有學(xué)者不認(rèn)同該著作,但是多數(shù)人還是抱著贊賞的眼光來(lái)評(píng)價(jià)這本書(shū)的。從這本著作中我們可以看出日本這個(gè)民族的一些特性。

一 恥感文化

日本是個(gè)島國(guó),一旦遭受社會(huì)譴責(zé),便無(wú)立錐之地,除非跳海,所以日本是個(gè)自殺王國(guó)。自古以來(lái),日本就有“村八分”(所謂“村八分”,剩下的“二分”是婚禮與喪禮,表示除了此“二分”外,其它活動(dòng)均不讓你參與。)這種無(wú)形的枷鎖存在,這是一種全村都與其斷絕交往的制裁,也正是“恥文化”的基石。

日本文化是一種恥感文化。“恥”,就是不可做出丟臉的事。在“恥感文化”里,有錯(cuò)誤的人即使當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)或懺悔也不會(huì)感到解脫,相反,只要自己的不良行為沒(méi)有暴露,就不用懊喪,坦白懺悔只能是自尋煩惱。何謂“武士道”?新渡戶(hù)稻造博士在他的著書(shū)《武士道》中說(shuō):武士道即對(duì)自己的良心要負(fù)起“恥”的責(zé)任?！皭u感文化”作為日本文化的根源所在,并廣泛地深入人心,日本人在順應(yīng)著、提倡著、遵從著。在他們眼中,一個(gè)知恥的人就是有德之人。因此這種“恥感文化”成為日本文化的核心范疇,也決定了日本國(guó)民性格的根本所在。恥感也使得日本不會(huì)甘居人后,內(nèi)心中潛伏著強(qiáng)大的渴望。

《菊與刀》使我們似乎明白了為什么日本就是不為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)罪。這個(gè)問(wèn)題經(jīng)常出現(xiàn)在包括筆者在內(nèi)的許多中國(guó)人的腦海里:為什么日本在1931—1945年期間給中國(guó)人民造成了那么深重的苦難,在中國(guó)實(shí)行極其殘酷的“三光”政策,一次南京大屠殺就殺死30萬(wàn)中國(guó)人,把活生生的中國(guó)人用作細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)的試驗(yàn)品,卻至今不肯承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行?甚至日本首相還要到供奉戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的靖國(guó)神社去參拜?而德國(guó)卻早就向第二次世界大戰(zhàn)中受其殘害的國(guó)家和人民認(rèn)了罪。本尼迪克特在上個(gè)世紀(jì)40年代就給出了部分答案:在人類(lèi)學(xué)對(duì)各種文化的研究中,區(qū)別以“罪”為基調(diào)的文化和以“恥”為基調(diào)的文化是一項(xiàng)重要工作。歐美國(guó)家屬于“罪感文化”,犯了罪的人可以通過(guò)認(rèn)罪來(lái)減輕內(nèi)心重負(fù);而日本則屬“恥感文化”,由于強(qiáng)烈的恥感,也使得日本人無(wú)法承認(rèn)自己的失敗和否定自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定性,時(shí)至今日,不少日本人還是矢口否認(rèn)對(duì)中國(guó)的侵略和包括南京大屠殺在內(nèi)的一系列慘劇。

二 等級(jí)制度

等級(jí)制度在日本是極為森嚴(yán)、根深蒂固的一種制度,日本人從孩子時(shí)候就進(jìn)行這種“各得其所,各安其分”[2]的自我訓(xùn)練。這種“各得其所,各安其分”是日本人對(duì)他們所信賴(lài)的等級(jí)制度的表達(dá)。

1603年,德川家康戰(zhàn)勝各藩大名后,設(shè)幕府于江戶(hù),開(kāi)始了德川幕府統(tǒng)治的江戶(hù)時(shí)代。在江戶(hù)時(shí)代,德川幕府還把居民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)。士,就是武士階層,屬于統(tǒng)治階級(jí)。農(nóng)、工、商屬于被統(tǒng)治階級(jí)。在四個(gè)等級(jí)之下,還有“穢多”(從事制革、屠宰等職業(yè)者)、“非人”(藝人、乞丐)等“賤民”,他們是社會(huì)的最底層。德川幕府對(duì)各等級(jí)成員的日常行為作了詳細(xì)的規(guī)定。每一戶(hù)的家長(zhǎng)必須在門(mén)口張貼有關(guān)其階層地位和等級(jí)身份的標(biāo)志,其衣著、食物以及可以合法居住的房舍,都必須依照等級(jí)身份的規(guī)定。在商人經(jīng)濟(jì)地位上升時(shí),德川幕府為了維護(hù)將其永遠(yuǎn)置于卑賤地位的等級(jí)制度,甚至專(zhuān)門(mén)發(fā)布了《奢侈取締令》來(lái)規(guī)定商人的穿戴、雨傘以及在婚喪時(shí)的費(fèi)用限額。

明治維新后,日本逐步西化,但是它仍然是個(gè)以貴族為主流的社會(huì),人們的日常交往接觸,必須表示出雙方社會(huì)距離的性質(zhì)和程度。日語(yǔ)里有許多敬語(yǔ),對(duì)不同的人在不同的場(chǎng)合使用不同的詞匯,在使用時(shí)還伴有適當(dāng)?shù)木瞎凸虬?而且不僅要懂得向誰(shuí)鞠躬,還要懂得鞠躬的程度——從簡(jiǎn)單的動(dòng)肩、點(diǎn)頭直到最高的跪拜禮,因?yàn)閷?duì)一個(gè)人十分得體的鞠躬,放到另一個(gè)人身上也許就變成了無(wú)禮的舉止。所以,一個(gè)日本人必須學(xué)會(huì)在哪種場(chǎng)合該行哪種禮。家庭生活的核心也是以性別、輩份和年齡差別為基礎(chǔ)的等級(jí)制,妻子要給丈夫鞠躬,孩子要給父親鞠躬,弟弟要給哥哥鞠躬,女孩不分年齡大小,要給兄弟鞠躬。

等級(jí)地位還取決于性別。日本婦女的社會(huì)地位遠(yuǎn)低于丈夫,走路時(shí)要跟在丈夫身后,即使穿上西服,和丈夫并肩而行,進(jìn)門(mén)時(shí)能走在丈夫前面,可一旦換上和服,就必須退到后面。一些婦女在現(xiàn)實(shí)的家庭生活中能夠操縱丈夫,但是在表面上仍須遵守等級(jí)關(guān)系。家中的女孩得不到與兄弟一樣的關(guān)懷和受教育的機(jī)會(huì),在為數(shù)不多的幾所女性高等學(xué)校里,教授的重點(diǎn)也是禮儀和舉止規(guī)范。

在現(xiàn)代日本,雖然說(shuō)作為整個(gè)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系是不復(fù)存在了,然而,與古時(shí)候不同的集體秩序又牢固地形成了。這種集體典型的就是公司。在公司里依然嚴(yán)格地遵守著社長(zhǎng)、部長(zhǎng)、課長(zhǎng)、普通職員這一秩序。想要打亂這種秩序的似乎沒(méi)有。不過(guò),有許多人雖然對(duì)公司內(nèi)部的人際關(guān)系十分注意,可是對(duì)公司外部的人卻毫不關(guān)心。甚至有的人在電車(chē)?yán)锩髅骺吹嚼夏耆苏局鴧s佯裝不知;然而當(dāng)他看到自己的前輩或者公司的上司上車(chē)時(shí),卻急忙讓座。這種態(tài)度可以從“內(nèi)”與“外”的關(guān)系來(lái)說(shuō)明。自己所屬的社會(huì)稱(chēng)為“內(nèi)”,對(duì)“內(nèi)”的人,要作到紀(jì)律嚴(yán)明,維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)秩序。另一方面,對(duì)“外”的人,卻不如對(duì)“內(nèi)”的人那樣關(guān)心。

若干個(gè)世紀(jì)以來(lái),不平等是被日本人最廣泛接受的有組織的生活準(zhǔn)則,“承認(rèn)等級(jí)制度的行為對(duì)他們來(lái)說(shuō)就像呼吸一樣自然”[3]。在他們的日常交往、家庭生活、政治及國(guó)際關(guān)系的看法等各方面都深深帶有等級(jí)制度的烙印。正是這些才維持了日本社會(huì)的穩(wěn)定,并且已構(gòu)成了日本社會(huì)結(jié)構(gòu)的框架。日本國(guó)內(nèi)的軍國(guó)主義者也正是利用了人們的這種等級(jí)觀以及人們對(duì)天皇的絕對(duì)遵從,以天皇要將這種“良好”等級(jí)制度擴(kuò)展到國(guó)際的名義,實(shí)現(xiàn)著他們少數(shù)人的自私利益。

三 不尋常的價(jià)值觀——報(bào)恩、情義[3]

日本人把自己看作是欠恩者,欠祖先的恩,也欠同時(shí)代人的恩。領(lǐng)受的最大的恩情當(dāng)然莫過(guò)于“皇恩”。自己有幸生在這個(gè)國(guó)家,安居樂(lè)業(yè),萬(wàn)事稱(chēng)心,都是蒙受天皇的恩典。所以每個(gè)日本人都要時(shí)刻準(zhǔn)備聽(tīng)從天皇的召喚,為其奉獻(xiàn)自己的一切,對(duì)天皇恩情的償付是強(qiáng)制的和絕對(duì)的。除此之外,父母、老師、主人以及任何對(duì)他授以恩情的人,都是日本人報(bào)已“欠負(fù)”的對(duì)象,這些恩情都具有強(qiáng)制性的約束力,必須償還,否則他就是一個(gè)不義之人,將受到社會(huì)的譴責(zé)和懲罰。整個(gè)日本就是一個(gè)恩情的世界,子女與父母、下級(jí)與上級(jí)、學(xué)生與老師以及所有人與天皇形成了一個(gè)牢固的恩情網(wǎng)。

情義分為明顯不同的兩類(lèi),一類(lèi)是“對(duì)社會(huì)的情義”,包括對(duì)姻親的義務(wù)、對(duì)主君的義務(wù)以及對(duì)地位平等但于自己有恩的其他人的義務(wù),但這種“對(duì)社會(huì)的情義”與“義務(wù)”不同,“義務(wù)”永無(wú)止境,無(wú)論如何都不可能完全報(bào)答,而報(bào)答“情義”則要講究分寸。情義是必須報(bào)答的,并且是等量回報(bào),另一類(lèi)是“對(duì)名譽(yù)的情義”,即一種保持名節(jié)不受侮辱的責(zé)任。這類(lèi)義務(wù)不是報(bào)恩,而是維護(hù)自己名譽(yù)的行為。日本人認(rèn)為,一個(gè)正派的人對(duì)恩情和屈辱都要認(rèn)真回報(bào),為洗刷污名而采取的報(bào)復(fù)不算侵犯。當(dāng)然,復(fù)仇僅只是方式之一,對(duì)名分的情義還包括堅(jiān)忍和自我克制的德行。日本人對(duì)專(zhuān)業(yè)上名分的情義要求十分嚴(yán)格,其準(zhǔn)則就是不承認(rèn)自己在專(zhuān)業(yè)上的失敗和無(wú)知。

如果對(duì)于西方人來(lái)說(shuō),一切都來(lái)自于上帝,那么對(duì)于日本人來(lái)說(shuō),一切都來(lái)自于天皇。以對(duì)天皇的忠誠(chéng)為起點(diǎn)的日本人形成了自己獨(dú)特的道德倫理體系:“欠負(fù)—報(bào)恩倫理”體系,這一體系對(duì)日本人的性格特征和行為方式起到了決定性的影響,此影響至今仍難以消除。由“欠負(fù)—報(bào)恩倫理”體系構(gòu)成的道義社會(huì)造就了日本人獨(dú)特的人格觀和尊嚴(yán)觀。在日本,一個(gè)完美的人,擁有自尊的人就是一個(gè)明白自己的身份和地位、義務(wù)及責(zé)任并能夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)芈男衅渎氊?zé)的人。他不可做出不合乎其身份的事,必須“仔細(xì)考慮事態(tài)中的一切因素,決不可招致別人譏笑,或者減少成功的機(jī)會(huì)”。比如說(shuō),一個(gè)合格的雇工就要避免對(duì)雇主講不妥當(dāng)?shù)脑?huà);一個(gè)政客不能縱談危險(xiǎn)思想;年輕人要懂禮貌,行為莊重,不要辜負(fù)別人的期望;實(shí)業(yè)家要謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎;復(fù)仇者要計(jì)劃周密,萬(wàn)分小心。

網(wǎng)絡(luò)上有句話(huà):“流氓并不可怕,就怕流氓有文化”。很多中國(guó)人應(yīng)該很容易把這句話(huà)跟現(xiàn)代化的日本聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然這樣形容日本人是不公正的。但是,日本人容易走向極端和狂熱的情感,其都融合著絕美的文化和生活方式,令外人看來(lái)總是有些不可思議的平和。

閱讀本書(shū)是一次人生的歷練,日本的種種令人感同身受而又保持著觀察的距離帶來(lái)的神秘和覺(jué)悟。日本的種種也在讀者逐步的理解和思考中散發(fā)著與過(guò)去完全不同的氣息。無(wú)論我們?cè)鯓油春蕖峙?、蔑視這個(gè)鄰居都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ毡緦W(xué)者川島武宜評(píng)價(jià)此書(shū),認(rèn)為書(shū)中栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化全貌,認(rèn)為該書(shū)對(duì)日本人來(lái)說(shuō)“仍是一本頗具教訓(xùn)的書(shū)”,“等級(jí)制度”、“恥感文化”、“報(bào)恩與情義”是日本文化中最核心、最重要的文化價(jià)值取向。中國(guó)有句老話(huà):“知己知彼,方可百戰(zhàn)不殆”。作為朋友,作為假想敵,無(wú)論你怎么安排日本的座位,都要去理解她,魯斯·本尼迪克特女士以一個(gè)全球化前沿的女性和美國(guó)人的眼光,或者更是一個(gè)世界公民的眼光,為我們的未來(lái)指明了一個(gè)方向。我們要做的是——學(xué)習(xí)。

[1] 徐小軍1讀魯斯·本尼迪克特的菊與刀[J]1軍事歷史, 2002,(4):782791

[2] 魯斯·本尼迪克特1菊與刀[M]1北京:商務(wù)印書(shū)館, 19921

[3] 孫志民馬小鶴,朱理勝,譯1菊花與刀[M]1北京:九州出版社,20051

[4] 唐勝兵1跨文化比較研究的意義——讀菊與刀有感[J]1北京:商業(yè)文化,2008,(7):891

[5] 莊嚴(yán)1“罪感文化”與“恥感文化”的差——菊與刀——日本文化類(lèi)型讀后[J]1黑龍江社會(huì)科學(xué),2005,(4): 922941

Japanese World in the Eyes of An thropolog ist——Japanese Culture Reflected in T h e C h rysa n th em um a n d T h e Sw o rd

ZHANGMao2zeng1,ZHAO Fu2li2
(Schoolof Foreign Languages,TianshuiNormalUniversity,Tianshui Gansu 741001,China)

Jap anese culture;The Chrysanthemum and The Sword;shame culture;hierarchy

Culture is a comp licated phenomenon,including knowledge,faith,arts,morality,law,custom s and allkinds of abilities and habits acqu ired and accumulated in society1Each nation chooses certain behaviormode ex2 hibiting its unique culturalmode1This paper analyzes the national behavioralpatterns and thinking mode of Japa2 nese by looking into their“shame culture”,“hierarchy”,“p syche of gratitude and fraternity”1

G 112

A

167322804(2010)0320073203

2009206211