從“人的解放”到“性別的解放”
——論五四時期周作人的女性解放觀

李 莉

（武漢生物工程學(xué)院，湖北 武漢 430415）

從“人的解放”到“性別的解放”
——論五四時期周作人的女性解放觀

李 莉

（武漢生物工程學(xué)院，湖北 武漢 430415）

從“人的發(fā)現(xiàn)”到“女性的發(fā)現(xiàn)”是“五四”思想解放運(yùn)動的一個重要發(fā)現(xiàn)。周作人在其“人學(xué)”理論中所倡導(dǎo)的從“人的解放”到“性別的解放”這一“女性本位”解放觀，時至今日都具有深刻的積極意義。

五四；周作人；人的解放；性別解放；女性本位

五四是一個夢醒的時代，是一個向傳統(tǒng)說“不”的時代；五四具有“軾父”情結(jié)，它以搗毀那腐朽的、萬惡的“鐵屋子”為目的。在這一時期，傳統(tǒng)的沒有個體聲音的集權(quán)專制文化和沒有女性聲音的男權(quán)壟斷文化受到了全面而徹底的批判和否定。因?yàn)楫?dāng)時的整個社會是一片荒蕪的沙漠，從來沒有獨(dú)立自由的個體存在。故而五四開始了“辟人荒”的運(yùn)動。

周作人正是“辟人荒”的主力，他從人道主義出發(fā)，掀起了一場偉大的“人”的運(yùn)動，以人為本，發(fā)現(xiàn)自己，解放自己。在他的“人學(xué)”理論中，女性研究構(gòu)成了其思想的主要特色。他的那些“哀婦人而為之代言”的女性觀在當(dāng)時是破天荒的，受制于幾千年男權(quán)文化統(tǒng)治下的女性開始了發(fā)現(xiàn)自我，呼吁自我的覺醒和吶喊。從“人的發(fā)現(xiàn)”到“女性的發(fā)現(xiàn)”，周作人開始了新的價值重估和文化構(gòu)建。

一、人的解放觀

周作人的女性觀是建立在他的“人學(xué)”理論基礎(chǔ)上。在周作人看來，“女性的解放”首先要建立在“人的解放”的基礎(chǔ)上。人的解放是女性解放的前提條件，只有將“人”從只有集體聲音沒有個體呼聲的封建社會中解放出來，女性才有可能作為一個人而得到解放。人的發(fā)現(xiàn)是五四最大的價值所在，周作人正是沖鋒陷陣的第一人。他立足于人自身，提出“人是一種動物”，因而必然有著一些很自然的與動物相近的動物屬性，有許多本能的欲求，也即獸性；但人又不同于動物，是由動物進(jìn)化的，有著只屬于人類自己的高尚平和的社會屬性，也即神性，因此又不能淪為獸欲橫流的低賤狀態(tài)，“獸性與神性，合起來便只是人性”。周作人的人學(xué)理論第一次揭開了蒙在“人”身上的種種神秘的面紗，使人們開始重新認(rèn)識人本身。

“人的發(fā)現(xiàn)”重要結(jié)果便是“女性的發(fā)現(xiàn)”。作為人類的二分之一——女性，在封建社會從來就沒有被當(dāng)成一個真正的“人”來看待過，而只是傳統(tǒng)社會中男性發(fā)泄性欲的玩偶和傳宗接代的工具罷了。父母之命，媒妁之言，封建家長制的強(qiáng)權(quán)造成女性首先在兩性關(guān)系的選擇上就沒有自主的權(quán)利；在家從父，出嫁從夫，夫死從子的舊道德確立了男性的絕對統(tǒng)治地位，嚴(yán)重踐踏了女性的人身自由和個體自由；女性作為男性的另一半毫無地位可言，悲慘的被淪為次于男性的“第二性”卑劣地茍活著；“餓死事小失節(jié)事大”、“烈女不嫁二夫”的貞操律令禁錮了幾千年來的女子的貞操道德觀，規(guī)定了男性對女性的絕對占有和女性對男性的絕對從屬，忠貞不貳。

這種殺人于無形的社會約束力嚴(yán)重扭曲了女性個體的自由意志，并道貌岸然地戕殺了女性自由選擇幸福的權(quán)利，甚至是作為一個人最基本的生存權(quán)力，最終導(dǎo)致中國的女性只有花樣的容貌和奴性的順從，完全沒有自己的聲音。女性這種畸形的生存狀態(tài)造成了女性首先作為個體就不是一個完整的“人”，更何談作為一個完整的“女性”而存在，這里女性的主體性嚴(yán)重缺失或者完全被否定。封建社會這種無休止的歌頌女性的奉獻(xiàn)精神，實(shí)際上從根本上捍衛(wèi)父權(quán)制社會下的性別統(tǒng)治。

周作人強(qiáng)烈抨擊這種強(qiáng)迫女人禁欲的“守節(jié)”和強(qiáng)迫女人自殺的“殉節(jié)”的畸形節(jié)烈觀，并從人文主義的人性論的宏觀格局上，提出了“以人為本”的女性解放思想觀。即女性首先是一個獨(dú)立完整的“人”，一個具有人的本質(zhì)特性的個體，具有與男人一樣的獨(dú)立性與尊嚴(yán)。惟有確立和承認(rèn)女性“人”的地位，其獨(dú)立的“個性”才能得以彰顯。女性只有從過去“他者”和“次性”的位置上回到“人”的主體性上來，才能和男性處于一個平等的“雙性”位置，才能作為一個對等性別的“人”存在于社會之中。

周作人主張“男女兩本位的平等”，在平等對話的格局下共同生活。而要實(shí)現(xiàn)真正的平等對話，必須“以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)”。經(jīng)濟(jì)上的自立是女性解放的一個必要條件，只有經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了，女性才能首先從物質(zhì)生活上不依靠男性依賴男性，而是依靠自己的力量在社會立足生存，從而達(dá)到真正的人格獨(dú)立。

二、性別解放觀

在女性“人的解放”的基礎(chǔ)上，周作人進(jìn)一步提出女性的“性別解放”。周作人認(rèn)為女性不僅僅是一個獨(dú)立完整的人，還應(yīng)該是一個具有女性特征的女性。在周作人看來，把婦女的解放看作是“與男子一樣”，即“女性男性化”的觀念，是偏頗的；這不但將使婦女失去了“自我”的個性，而且會導(dǎo)致整個人性發(fā)展的畸形化。女性在自我解放的同時，應(yīng)注意自己的性別特征，不要一切以男子為標(biāo)準(zhǔn)，變成“男性化的女性”，失去了作為女性自身的性別色彩，造成女子以男性化為解放之現(xiàn)象；亦或貶低男性，抬高女性，把女性解放運(yùn)動變成了女權(quán)主義運(yùn)動，造成了另一個“第二性”的出現(xiàn)，這樣勢必會走向另一個極端和誤區(qū)。女性只有真正實(shí)現(xiàn)和發(fā)展女子原本的特性，兩性才能實(shí)現(xiàn)動態(tài)的良性循環(huán)發(fā)展，社會才能最終達(dá)到文明的高度。

而且“本來女人容易為低級的感情所支配，輕易地流淚，或無謂地生氣”，周作人勸女性多讀一些哲學(xué)、心理學(xué)、歷史、動植物學(xué)這類“硬性的書”，“憑了硬性的學(xué)問，使得理性明確，自不至為卑近的感情所動，又因了高尚的藝術(shù)，使得感情清新；于是各人的心始能調(diào)整，得到文明婦人的資格，對于夫可為賢妻，對于子可為賢母，在社交界可為男子的好伴侶。”

同時，周作人認(rèn)為女性要追求自我的解放，必須學(xué)會正確認(rèn)識自身。在周作人看來女性的本質(zhì)即“神性加魔性”。他總結(jié)歷史上的女性觀不外兩種，或說女性是圣母，或說是魔鬼。前者指“專在種族的繼承”的女性，后者“專在個人的欲樂”的女性。事實(shí)上，作為一個女子，她“有種族的繼續(xù)與個人的欲樂這兩種要求，有平均發(fā)展的，也有偏于一方的”，這是“極正當(dāng)?shù)氖虑椤?。女子總是“圣母”與“淫女”兩者的統(tǒng)一。他堅決反對把女性這兩方面的生理需求分割開來，并主張對于偏向“淫女”、“魔性”一方的女性，應(yīng)當(dāng)持理解與寬容的態(tài)度；但中國的傳統(tǒng)卻偏偏極不寬容。長期以來，人們總是把女子對性欲的追求看作是輕浮、顛狂的，性欲強(qiáng)烈的女性更被視為“娼婦”、“魔女”；奇怪的是，人們對性欲旺盛的男子卻從來不加指責(zé)。人們只一味要求女子充當(dāng)“圣母”，久而久之，中國女性就只剩下“母性”與“女兒性”，失去了“妻性”。

對于中國女性這種完全被“神性”化了的“無妻性”“無魔性”的畸形狀態(tài)，周作人提出了一個更具有普遍性的命題：“人生有一點(diǎn)惡魔性，這才使生活有些意味，正如有一點(diǎn)神性之同樣地重要?！辈浑y看出，這“神性加魔性”的女性觀實(shí)際上是和他的“靈肉一致”的人性觀相一致。在周作人看來，女性的解放與人性健全發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。在他的女性觀里，實(shí)際上包含著對于整個人性發(fā)展的思考。

三、女性本位觀

以上論述并不是說周作人倡導(dǎo)的女性觀只是他的人性觀的演繹推論的結(jié)果；他的女性觀，其實(shí)是建筑在人性觀和性科學(xué)兩者基礎(chǔ)之上的。首先，從靈與肉的兩性關(guān)系出發(fā)立論，周作人指出戀愛不僅是生理的事實(shí)，它更是一種精神現(xiàn)象，兩性之間在“性的牽引”之外，更有“人格的牽引”。夫妻之間僅有“性交”的“接續(xù)”，“精神上十分冷淡”，“又或肉體上也無關(guān)系，精神上也互相憎惡”，這樣的“無愛”的傳統(tǒng)婚姻是不道德的。周作人指出“女子的這種屈服于男性標(biāo)準(zhǔn)下的性生活之損害決不下于經(jīng)濟(jì)方面的束縛”。故而他大聲疾呼女性的“性的解放”的問題。

他認(rèn)為，在半開化的社會，兩性之性關(guān)系是男子本位，女子被看作是沒有性欲的，這個錯誤當(dāng)然不言而喻了。心理學(xué)和生理學(xué)研究表明，向來男子多是本能的人，而“兩性的性欲是有差異的，男子是平衡的，女性是間歇的”。故而周作人認(rèn)為女性應(yīng)是“性的主體”，“要實(shí)現(xiàn)這個結(jié)婚的愛”，需“改正兩性關(guān)系，以女性為本位”，在兩性關(guān)系上，男女雙方應(yīng)自覺地將對方當(dāng)作“對等的人，自己之半”，追求“靈”與“肉”的契合，“人”的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)。“文明社會如能多少做到這樣，許多家庭與戀愛的悲劇可以減少”?！芭员疚弧彼枷霕?gòu)成了周作人獨(dú)特的女性解放觀。

他還指出：“若能依了女子的本性”，在“種族繼續(xù)”與“個人欲樂”兩種需求中，“使她平均發(fā)展，不但既合天理，亦順人情?！迸宰鳛橐粋€獨(dú)立的個體，既不應(yīng)是男性社會傳宗接代的工具，也不應(yīng)是男人們消遣的對象，她應(yīng)有屬于自己的健康而快樂的個人生活——從“肉體的快樂”到“精神的愉悅”，這是天賦人權(quán)，任何人不僅不能干涉，還必須給予充分的尊重。

周作人所謂“性的解放”，是指在一個社會里真正確立了科學(xué)的性觀念與高尚的性道德，女性不再受任何性別歧視，兩性關(guān)系在不帶偏見的、和諧互動的環(huán)境中健康發(fā)展。在周作人看來，進(jìn)入未來的文明社會的最終標(biāo)志，既非政治平等，亦非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是道德完善。這一“完善的道德”，不是男性的，而是兩性的，是建立在健全的兩性生活、寬大的兩性道德基礎(chǔ)之上的高層次的社會道德文明建設(shè)。周作人認(rèn)為，婦女問題不單是女性的問題，而是全人類的問題。

周作人關(guān)于女性解放的思考與關(guān)注表明了人正在回到對于“人”自身的研究。他的女性觀為人們重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)女性、認(rèn)識女性打開了一扇窗戶，在“人”的覺醒基礎(chǔ)上，提出女性“性別覺醒”，在靈肉一致的人性觀和性科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出要建立合乎人性特別是合乎女性的性道德觀，只有讓女性有了“為人”和“為女”的雙重自覺意識和“性解放”意識，女性才能從根本上真正獨(dú)立崛起。周作人站在“人”的高度立場上賦予其女性觀以極高的價值意義，重新闡釋了新時代的女性觀和“性意識觀”，為女性的發(fā)現(xiàn)和覺醒點(diǎn)燃了一盞希望之燈，在整個中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要而深遠(yuǎn)的影響，時至今日都具有深刻的積極意義。

[1] 錢理群. 周作人傳[M]. 北京：十月文藝出版社，1990.

[2] 舒蕪. 女性的發(fā)現(xiàn)——知堂婦女論類抄[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，1990.

[3] 錢理群. 周作人研究二十一講[M]. 北京：中華書局，2004.

[4] 周作人著. 鐘叔河編.周作人文選[M]. 廣州出版社，1996.

[5] 李奇志. 偉大的捕風(fēng)——周作人女性思想評述[J]. 武漢理工大學(xué)學(xué)報，2005，5.

[6] 汪丹. 從男女平權(quán)到女性本位——周作人、張竟生婦女觀之文化研究[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報，2003，3.

From “human liberation” to “sexual liberation”——On Zhou Zuoren’s female liberation opinion at the Five-Forth Movement time

LI Li

From “human discovery” to “sexual discovery” is an important discovery in the Five-Forth open-minded movement. Zhou Zuoren’s female-oriented liberation opinion which advocated from “human liberation” to “sexual liberation” in his “human” theory have deep meaning until nowadays.

Five-Forth; Zhou Zuoren; human liberation; sexual liberation; female-oriented

I206

A

1008-7427（2010）03-0082-02

2009-11-15