在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮佛教的道德教化作用

孫永艷，熊中宏

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210009）

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮佛教的道德教化作用

孫永艷，熊中宏

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210009）

現(xiàn)階段，我國(guó)科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明飛速發(fā)展，而人文精神與公眾的道德心性卻日益頹廢。人心轉(zhuǎn)換，道德建設(shè)成為當(dāng)今社會(huì)的重要課題。佛教關(guān)注人生，把人的道德修養(yǎng)作為成佛得解脫的階梯，一直以來(lái)就是社會(huì)道德教化的重要工具。發(fā)揮佛教對(duì)社會(huì)人心轉(zhuǎn)換、道德建設(shè)的獨(dú)特作用，是佛教適應(yīng)社會(huì)、利益社會(huì)的需要，也是佛教擴(kuò)大自身影響、弘法的需要。發(fā)揮佛教道德教化作用前提是挖掘，其關(guān)鍵是以人間佛教入世度生來(lái)凝聚億萬(wàn)信眾，加強(qiáng)佛教信徒自身的道德建設(shè)，以其為基點(diǎn)感化、影響社會(huì)道德風(fēng)氣。

現(xiàn)代社會(huì)；佛教；道德教化

一、發(fā)揮佛教道德教化作用的契理與契機(jī)

佛教傳入過程中，以小孝與大孝之論，彌合佛教出世主義、出世制度與儒家入世主張與倫理綱常的沖突，以此獲得政府及社會(huì)大眾的認(rèn)可，特別是將三報(bào)論與中土報(bào)應(yīng)論結(jié)合，以其相對(duì)圓融的三世二重理論，強(qiáng)調(diào)自我約束的自業(yè)自報(bào)理論彌補(bǔ)了中土報(bào)應(yīng)論的不足，進(jìn)一步強(qiáng)化了世人的道德自律性，也使更多的人因此接受佛教。佛教以此找到與中土文化契合的路徑，在中土生根，成長(zhǎng)壯大，并且成為勸善止惡的倫理教化工具。佛教中國(guó)化的代表禪宗更是將心外佛轉(zhuǎn)化為心性佛，把無(wú)心無(wú)念的精神解脫轉(zhuǎn)化為對(duì)實(shí)在的內(nèi)心世界的追求，使佛教的修行與傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性一致，對(duì)社會(huì)起了重要的德化作用。由近代太虛大師所首倡，目前仍是海內(nèi)外佛教發(fā)展主流的人間佛教同樣承繼這一傳統(tǒng)，希用佛法來(lái)引導(dǎo)人類，凈化社會(huì)，提升人格，建設(shè)人間凈土。

佛教是一種倫理道德色彩十分濃厚的宗教，它把宗教實(shí)踐建立在道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，以止惡修善為成佛得解脫的階梯。正是因其這一特質(zhì)，外傳佛教博得中國(guó)人的同情與認(rèn)可，也是在這一點(diǎn)上，它積極的與傳統(tǒng)文化相會(huì)通，相融合，逐漸完成中國(guó)化的過程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，佛教也因此成為傳統(tǒng)社會(huì)道德教化的重要工具。從中土佛教自身發(fā)展的傳統(tǒng)來(lái)看，佛教關(guān)注人生， “而以人生道德為進(jìn)化的基礎(chǔ)”，具有豐富的道德內(nèi)涵，并且能夠根據(jù)時(shí)代所需，作出新的闡釋，這是佛教與社會(huì)道德教化契合發(fā)揮道德教化作用的契理所在。

道德是維系社會(huì)安定發(fā)展的不可或缺的要素，良好的道德狀況是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，在現(xiàn)代化過程中，我們不僅要發(fā)展高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且要發(fā)展以良好道德狀況為主的高度發(fā)達(dá)的精神文明?，F(xiàn)階段，我國(guó)科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明飛速發(fā)展，而人文精神與公眾的道德心性卻日益頹廢。人們?nèi)找娉蔀槲镔|(zhì)的強(qiáng)者，精神的侏儒。人心變得空虛、自私、貪婪、欺詐，酗酒、吸毒、愛滋病、強(qiáng)奸、搶劫、暴力傷害、詐騙、自殺等道德敗壞現(xiàn)象廣泛存在。人們?cè)谙硎芮八从械奈镔|(zhì)生活的同時(shí)，也時(shí)感精神空虛，道德淪喪，健全宗教信仰，提升精神品格就顯得迫切而重要。以莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情為己任的佛教應(yīng)該承擔(dān)凈化人心，化導(dǎo)社會(huì)的重任，這是發(fā)揮佛教道德教化作用的契機(jī)所在。

承繼傳統(tǒng)，發(fā)揮佛教對(duì)社會(huì)人心轉(zhuǎn)換、道德建設(shè)的獨(dú)特作用，是佛教適應(yīng)社會(huì)、利益社會(huì)的需要，也是佛教擴(kuò)大自身影響、弘法的需要。

二、發(fā)揮佛教的道德教化作用的路徑

（一）結(jié)合時(shí)代需要，挖掘佛教道德理念的現(xiàn)代價(jià)值

發(fā)揮佛教的道德教化作用，首先要在適應(yīng)時(shí)代道德建設(shè)，融合時(shí)代先進(jìn)思潮的前提下，具體針對(duì)時(shí)代弊病，時(shí)代所需，挖掘佛教道德理念的現(xiàn)代價(jià)值。

1.倡明因果報(bào)應(yīng)，重塑公民內(nèi)在道德機(jī)制，加強(qiáng)公民道德自律性

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，道德是人們安身立命，治國(guó)平天下之本，道德具有超越性和至上性，它不僅是外在的行為規(guī)范，更是人的內(nèi)在信仰，國(guó)人誠(chéng)意正心，明因慎果，慎獨(dú)自律，正是依此，我們這個(gè)幅員廣闊的多民族國(guó)家能夠長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)一的、穩(wěn)定的、有序的、和諧的存在。到了現(xiàn)代，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的道德無(wú)序狀況，其根本原因就是在現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)信仰遭到嚴(yán)重沖擊，道德內(nèi)在機(jī)制幾乎被摧毀了，道德的超越性和至上性失去了，人們也不在相信因果報(bào)應(yīng)?，F(xiàn)在人普遍認(rèn)為人生的意義就是瘋狂地賺錢，盡情的享樂，甚至認(rèn)為誠(chéng)實(shí)就是傻冒，作惡就是能干。由于這種心態(tài)的支配，一部分人便滑如肆無(wú)忌憚，胡作妄為的邪道。可見，道德建設(shè)固然是需要一個(gè)有效的外在機(jī)制，更重要的是要強(qiáng)化人們道德信念與道德自律性。佛教認(rèn)為眾生的生死輪回，善惡報(bào)應(yīng)都是自己的業(yè)力所感召，主張自業(yè)自報(bào)，自做善惡自受苦樂，個(gè)人行為個(gè)人承擔(dān)。佛教因果報(bào)應(yīng)信仰是傳統(tǒng)社會(huì)道德內(nèi)在機(jī)制的重要組成部分，它不但具有客觀監(jiān)督作用，而且更強(qiáng)調(diào)人們自己的內(nèi)心約束，使他律性的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自律性的道德規(guī)范。倡明因果報(bào)應(yīng)，重塑公民內(nèi)在道德機(jī)制，是當(dāng)前道德建設(shè)的一塊必不可少的基石，也是佛教改善世道人心的貢獻(xiàn)所在。

印光大師曾屢次開示：“因果者，世出世間圣人平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。今世若不以因果為救國(guó)救民之急務(wù)，任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設(shè)。”（《印光法師文超》）

2.清除貪、嗔、癡三毒的佛教理念，是日漸被邪惡侵蝕的社會(huì)的強(qiáng)大解毒劑

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明飛速發(fā)展，迎來(lái)了前所未有的物質(zhì)繁榮，但在這繁榮中有一股危險(xiǎn)的暗流——信仰的失落，道德的淪喪。人們瘋狂地賺錢，盡情的享樂，物質(zhì)生活越來(lái)越舒適，而心靈越來(lái)越空虛、迷惘，品性越來(lái)越惡劣。這一切的癥結(jié)就在于人們?nèi)遮吪蛎浀奈镉c自我中心主義。要解救人們的心靈，提升人們的道德品性，須從根治這一病根著手，在這方面，佛教文化理念能為我們提供有益的啟示。佛教認(rèn)為眾生在貪、嗔、癡的驅(qū)使下，生起種種煩惱，造種種業(yè)，在六道中輾轉(zhuǎn)輪回，無(wú)法達(dá)到完美至善的理想境界。它教導(dǎo)人們要以慈悲心、平等心、忍辱心化解貪心、嗔心、癡心，明因慎果，斷惡修善，如此必得善果，離苦得樂。佛教以簡(jiǎn)樸的物質(zhì)消費(fèi)作為生命存在的前提，更多關(guān)注精神與心靈的解脫，以完善道德人格，求證佛法為最大目標(biāo)。在這一目標(biāo)下，人們的物質(zhì)享樂能得到合理的調(diào)節(jié)。佛教慈悲、平等、忍讓等理念對(duì)日漸被邪惡侵蝕的社會(huì)的不啻為一強(qiáng)大解毒劑。

3.嚴(yán)守戒律，修善止惡，改善社會(huì)道德風(fēng)氣

嚴(yán)守戒律是佛教徒破除三毒，凈業(yè)修行的必由之路。佛教主張凈業(yè)行人應(yīng)當(dāng)修持三福，因佛教修學(xué)的次第有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛菩薩是由人修成的，成人是成佛的基礎(chǔ)，所以其修持第一福就是世間福，即孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修五戒十善業(yè)（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不兩舌等）。戒律是佛教徒必須遵守的行為規(guī)范，它在世俗道德的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，又比世俗道德更超越、更嚴(yán)苛。為適應(yīng)社會(huì)，佛教戒律常常與世俗道德相契合，如以孝為萬(wàn)行之首，以五戒會(huì)通五常等。在現(xiàn)代社會(huì)，修持世間福還應(yīng)該融入了誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)樂群、遵紀(jì)守法等新的內(nèi)涵?？梢姡鸾绦扌芯褪菑男奘篱g福、修五戒十善做起，要成佛首先要做好人。如果有更多的人修世間福、修五戒十善，做好人，那我們的社會(huì)道德風(fēng)氣將得到根本改善。

（二）以人間佛教入世度生來(lái)凝聚億萬(wàn)信眾，加強(qiáng)佛教信徒自身的道德建設(shè)，以其為基點(diǎn)感化、影響社會(huì)道德風(fēng)氣

佛教作為宗教，決定著佛教的道德教化不可能等同于社會(huì)性的知識(shí)教化，具有獨(dú)特性。它的道德實(shí)踐只是其成佛得解脫的手段，它借此付予其神圣性，強(qiáng)化其約束力，另一方面，成佛得解脫才是它的最終目的，它的道德實(shí)踐也只有建立在信仰的基石上才可能切實(shí)有效。對(duì)于佛教道德只是以理性實(shí)用的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，對(duì)其道德理念只是理解和認(rèn)可是不行的。只是一種理念，不能切實(shí)貫徹到活生生的生活中去，也不具備神圣性與至上性。堅(jiān)定的信仰是佛教對(duì)其信徒的最基本的道德要求，只有將道德實(shí)踐同至上的絕對(duì)的成佛解脫結(jié)合，并將其內(nèi)化為自己的內(nèi)心信念，做人原則，其道德教化才可能有意義。如佛教個(gè)人行為個(gè)人承擔(dān)，強(qiáng)化人們自己內(nèi)心約束的道德自律性是以自業(yè)自報(bào)、自做善惡自受苦樂的信仰為條件的。沒有對(duì)業(yè)報(bào)輪回、善惡報(bào)應(yīng)的堅(jiān)定信仰，也就不可能自覺自愿的去為自己修善除惡，積累功德。

因此，挖掘佛教道德理念的現(xiàn)實(shí)意義只是發(fā)揮佛教的道德教化作用必要前提，其關(guān)鍵是要做好以下幾方面。

1.堅(jiān)持人間佛教的發(fā)展方向，以人間佛教入世度生來(lái)凝聚億萬(wàn)信眾

從中土佛教自身發(fā)展的傳統(tǒng)來(lái)看，佛教關(guān)注人生，把人的道德修養(yǎng)作為成佛得解脫的階梯，一直以來(lái)就是社會(huì)道德教化的重要工具。希用佛法來(lái)引導(dǎo)人類，凈化社會(huì)，提升人格，建設(shè)人間凈土的人間佛教正是對(duì)這一傳統(tǒng)承繼與發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)前海內(nèi)外佛教發(fā)展主流。我們應(yīng)該堅(jiān)持人間佛教的發(fā)展方向，以人間佛教入世度生來(lái)凝聚億萬(wàn)信眾，使佛教發(fā)展為正信的、團(tuán)結(jié)的、強(qiáng)大的信仰力量，發(fā)揮有效的社會(huì)教化作用。

2.培養(yǎng)佛教人才，特別是培養(yǎng)造就一批有影響力的高僧大德

“法不自顯，弘之在人”（《摩訶止觀》卷五下），佛法能否興盛，關(guān)鍵在于弘揚(yáng)佛法的人。佛陀自身就是人格高尚、智慧圓滿的覺者，是學(xué)為人師，行為世范的踐行者，是萬(wàn)眾景仰，的最光輝、最偉大的人生典范?？v觀佛教在中國(guó)的發(fā)展歷史，凡是佛教興盛，有所作為的時(shí)代，都有一共同點(diǎn)，就是佛教人才濟(jì)濟(jì)，特別是都有一批高僧大德，他們都是學(xué)問淵博，人品高尚的人間楷模，都十分重視對(duì)弟子的人格教育與社會(huì)的道德風(fēng)化教育，并有許多良好的方法，。培養(yǎng)佛教人才，特別是培養(yǎng)造就一批有影響力的高僧大德，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)，佛教德化作用的加強(qiáng)都是至關(guān)重要的。

3.佛教信徒提高自身的信仰素質(zhì)，把佛教的道德理念貫注在生活中，起心動(dòng)念、舉動(dòng)言行都能做社會(huì)大眾的表率

佛教信徒皈依三寶正信而提升品性生活，感化社會(huì)風(fēng)氣，以此作為其與現(xiàn)代處境契合的路徑，才能使佛教與世俱進(jìn)、與世俱顯。佛教信徒要把佛法切實(shí)落實(shí)在生活上，上孝下慈，夫妻和睦，家庭美滿，鄰里和睦，愛崗敬業(yè)，公正無(wú)私、熱愛國(guó)家、關(guān)心社會(huì)。佛教信徒要反躬自省，起心動(dòng)念、舉動(dòng)言行是否能做社會(huì)大眾的表率?！度A嚴(yán)》末卷善才童子五十三參，是五十三位菩薩示現(xiàn)男女老少、各行各業(yè)、各種不同的生活、工作環(huán)境中的行為模范，為世人做表范。

如此以來(lái)，佛教信仰更純正，力量更強(qiáng)大，對(duì)社會(huì)的德化作用漸深漸廣，同時(shí)又會(huì)擴(kuò)大佛教的影響，帶動(dòng)佛教自身發(fā)展，形成一個(gè)良性互動(dòng)。

[1] 郭朋. 太虛思想研究[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

[2] 樓宇烈著. 朗宇法師主編. 中國(guó)佛教與人文精神[M]. 北京：宗教文化出版社.

[3] 陳永革. 論佛教弘化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人間佛教思潮》[J]. 普門學(xué)報(bào)，21.

[4] 王麗心. 消費(fèi)主義與佛教道德[J]. 澳門佛教，37.

Exerting Buddhism’s influence on moralization in modern society

SUN Yong-yan，XIONG Zhong-hong

Nowadays, China has made rapid progress in science and technology, and also obtains great increase in material. On the other hand, there is an increasing decline in humanism and public morals. Thus, humanity and moralization become major concerns of modern society. Buddhism has always been an important tool of social moral education, and it concerns about life and takes moralization as the ladder of being holy. To exert Buddhism’s influence on humanity and moralization is the need for Buddhism to adapt itself and being beneficent to the society, and is also the need for Buddhism to expand its influence and carry forward its doctrines. Based on Buddhism in modern sense of moral concepts, and by uniting millions of believers and strengthening Buddhists’ moral education, we can influence and improve the public’s morals.

modern society; Buddhism; moralization

B9

A

1008-7427（2010）03-0073-02

2009-12-24

作者孫永艷系南京工業(yè)大學(xué)公管學(xué)院社科系講師，東南大學(xué)2008級(jí)倫理學(xué)博士。